宋惠昌

中國(guó)共產(chǎn)黨已經(jīng)走過百年歷程，在這條光輝道路上，凝結(jié)了無數(shù)共產(chǎn)黨人的思想、智慧和力量，在那些宏偉的歷史業(yè)績(jī)中，顯示了共產(chǎn)黨人的崇高品德。正是廣大共產(chǎn)黨人的思想、智慧、品德的有機(jī)統(tǒng)一，才使我們的共產(chǎn)主義事業(yè)取得了歷史性的勝利。這其中，共產(chǎn)黨人那些純潔豪邁的崇高品德，在黨的百年奮斗歷程中，成為一種無形的強(qiáng)大精神力量。那么，共產(chǎn)黨人在黨和人民的艱苦斗爭(zhēng)中所必須具有的杰出品格是什么呢？如果用道德哲學(xué)的語(yǔ)言來概括，這就是他們每個(gè)人始終應(yīng)該是忠于真理、真實(shí)的自我、忠誠(chéng)的公仆三者之有機(jī)統(tǒng)一。

一

百年黨史證明，忠于真理，堅(jiān)持真理，為實(shí)現(xiàn)真理而斗爭(zhēng)，共產(chǎn)黨人的這種崇高品德，是我們偉大事業(yè)成功的一個(gè)基本保證。

黨的百年奮斗史證明，中國(guó)革命事業(yè)成功的最大保證，是我們黨始終能夠受到人民群眾的擁護(hù)和支持。大量的歷史事實(shí)告訴我們，共產(chǎn)黨之所以能夠受到人民群眾的支持，是由于共產(chǎn)黨人受到人民群眾的充分信任，共產(chǎn)黨人之所以能夠受到人民群眾的信任，歸根到底是因?yàn)楣伯a(chǎn)黨人都在真心實(shí)意地為真理而奮斗，即為馬克思主義的實(shí)現(xiàn)而奮斗，而這恰恰是人民群眾的根本利益之所在。很顯然，共產(chǎn)黨人為真理而奮斗的一個(gè)重要標(biāo)志，就是看他是不是勇敢地探索真理，是不是真誠(chéng)地維護(hù)真理，能不能為捍衛(wèi)真理而做出犧牲，這幾個(gè)方面的集中表現(xiàn)則是堅(jiān)決地忠于真理。所以，我們可以說，忠于馬克思主義的真理，這是共產(chǎn)黨人崇高品德的一個(gè)集中表現(xiàn)形式。

在我們黨的百年歷史中，無數(shù)忠于真理的先烈給我們留下了崇高的榜樣。“砍頭不要緊，只要主義真，殺了夏明翰，還有后來人！”(夏明翰，《就義詩(shī)》)可歌可泣，流芳百世；彭德懷、張聞天等革命家，繼承了革命先烈那種不惜一切代價(jià)為捍衛(wèi)真理而勇敢斗爭(zhēng)的大無畏精神，已經(jīng)成為共產(chǎn)黨人為真理而犧牲的崇高典范。中國(guó)近代民主革命以來的這些革命家忠于真理的崇高品德，已經(jīng)成為中國(guó)共產(chǎn)黨的道德財(cái)富，他們的榜樣作用具有長(zhǎng)遠(yuǎn)的歷史價(jià)值。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民主革命，實(shí)際上面對(duì)的革命對(duì)象，主要是封建專制主義，這就使得革命任務(wù)特別艱巨。因?yàn)樵诼L(zhǎng)的半封建半殖民地的統(tǒng)治下，盲目、迷信、封閉的思維方式，束縛了人們對(duì)真理的探索和追求，成為社會(huì)進(jìn)步的精神障礙，使得許多問題的解決困難重重，前進(jìn)的道路荊棘叢生，所以，尤其需要探索真理的勇士、捍衛(wèi)真理的英雄，去開辟史無前例的革命道路。實(shí)踐證明，中國(guó)近代革命史上，處處閃耀著他們崇高品德的思想光芒。

歷史的發(fā)展已經(jīng)說明，在社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)的年代，同樣需要這樣的榜樣。因?yàn)樵谄D苦創(chuàng)業(yè)的歷程中，需要?jiǎng)?chuàng)造性的精神，勇敢地探索真理，才能開創(chuàng)出社會(huì)主義的新天地。我們看到，以共產(chǎn)黨人為榜樣的許多社會(huì)主義勞動(dòng)英雄，他們忠于真理的那種英勇奮斗精神，那些杰出共產(chǎn)黨人在艱苦曲折的奮斗年代里為堅(jiān)持真理而表現(xiàn)出的大無畏犧牲精神，已經(jīng)名垂青史。

在改革開放的年代，特別是在進(jìn)行民主政治建設(shè)和法治建設(shè)的過程中，尤其需要這樣的崇高榜樣。因?yàn)?，前進(jìn)的道路是曲折的，正確與錯(cuò)誤的斗爭(zhēng)還會(huì)不斷地出現(xiàn)，所以，探索真理、維護(hù)真理、為堅(jiān)持真理而勇敢斗爭(zhēng)，仍然是包括共產(chǎn)黨人在內(nèi)的一切改革者必須具有的品格。事實(shí)一再證明，忠于真理之所以是共產(chǎn)黨人必須具有的基本品德修養(yǎng)，因?yàn)樗粌H關(guān)系到個(gè)人的聲譽(yù)，更是關(guān)系到國(guó)家命運(yùn)成敗的大事。

二

共產(chǎn)黨人的崇高品德，突出表現(xiàn)在如實(shí)反映客觀世界本來面目上，這就是我們要求的徹底唯物主義精神，說到底就是實(shí)事求是精神——正視事實(shí)，如實(shí)地反映客觀實(shí)際，說真話，不說假話，這就是共產(chǎn)黨人忠于真理的崇高品德的實(shí)質(zhì)內(nèi)容。

忠于真理，作為一種道德意識(shí)，它自然是具有哲學(xué)基礎(chǔ)的，所以，如果用馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言來說明，概而言之，忠于真理的人，就應(yīng)該成為一個(gè)徹底的唯物主義者，或是具有徹底的唯物主義精神。那么，徹底的唯物主義精神，其實(shí)質(zhì)是什么呢？就是馬克思主義思想路線——實(shí)事求是，從實(shí)際出發(fā)，把實(shí)踐作為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。概括地說，那就是實(shí)事求是。

實(shí)事求是乃是馬克思主義真理的核心、靈魂、精髓，就是馬克思主義的哲學(xué)唯物主義。什么是哲學(xué)唯物主義？恩格斯認(rèn)為，就是人要如實(shí)地反映客觀世界的本來面目，如此而已。恩格斯的原話是這樣說的：“人們決心在理解現(xiàn)實(shí)世界(自然和歷史)時(shí)按照它本身在每一個(gè)不以先入為主的唯心主義怪想來對(duì)待它的人面前所呈現(xiàn)的那樣來理解；他們決心毫不吝惜地拋棄一切同事實(shí)(從事實(shí)本身的聯(lián)系而不是從幻想的聯(lián)系來把握的事實(shí))不相符合的唯心主義怪想。除此以外，唯物主義并沒有別的意義。不過在這里第一次對(duì)唯物主義世界觀采取了真正嚴(yán)肅的態(tài)度，把這個(gè)世界觀徹底地(至少在主要方面)運(yùn)用到所研究的一切知識(shí)領(lǐng)域里去了。”［1］(P242)這就是說，“唯物主義”不僅是認(rèn)識(shí)論的原則，也應(yīng)當(dāng)是一種倫理原則——對(duì)人、對(duì)事、對(duì)歷史的老老實(shí)實(shí)的唯物主義態(tài)度。當(dāng)然，這里所說的主體素質(zhì)是作為人這個(gè)主體的綜合表現(xiàn)形式，不過，我們這里談的主要是個(gè)人的道德素質(zhì)。

很顯然，所謂唯物主義的態(tài)度，作為一種倫理原則，它要求人們能夠如實(shí)地反映客觀世界的本來面目——實(shí)事求是，堅(jiān)持說真話、說實(shí)話，正視真相，等等。這種實(shí)事求是的態(tài)度，當(dāng)然也就是堅(jiān)持和忠于真理！所以，人對(duì)客觀實(shí)際本來面目的如實(shí)反映，這種基本的唯物主義精神，歸根到底是人能不能忠于真理這個(gè)品德修養(yǎng)的哲學(xué)基礎(chǔ)。這就是說，對(duì)我們每個(gè)人來說，為了提高忠于真理的這個(gè)品德修養(yǎng)水平，還有一個(gè)不斷地增強(qiáng)哲學(xué)思維能力的問題。

歷史經(jīng)驗(yàn)告訴我們，由于客觀事物的復(fù)雜多變性，這就給人們?nèi)鐚?shí)地反映客觀事物的本來面目帶來了認(rèn)識(shí)上的困難。簡(jiǎn)單地說，認(rèn)識(shí)的真理性，其認(rèn)識(shí)論的前提，是要獲得事物的真相(即“客觀事物的本來面目”)，但是，由于各種各樣的特殊情況，我們往往獲得的卻是事物的假象。這樣，你要忠于真理，就不以你的主觀意志為轉(zhuǎn)移了。所以，為了獲得對(duì)事物認(rèn)識(shí)的真理性，我們必須在認(rèn)識(shí)中排除假象，獲得真相。當(dāng)然，在復(fù)雜多變的現(xiàn)實(shí)世界中，這也并不是輕而易舉的事情。“正確認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展，往往需要經(jīng)過由物質(zhì)到精神，由精神到物質(zhì)，即由實(shí)踐到認(rèn)識(shí)，由認(rèn)識(shí)到實(shí)踐多次的反復(fù)?！保?］(P48)這其中的關(guān)鍵在于，增強(qiáng)哲學(xué)思維能力，提高認(rèn)識(shí)水平，最大限度地如實(shí)反映客觀事物的本來面目。這個(gè)認(rèn)識(shí)過程中的核心問題，是盡力識(shí)破我們思維中的假象，最大限度地揭示出事實(shí)的真相。

事實(shí)證明，不斷地增強(qiáng)自己的認(rèn)識(shí)能力，運(yùn)用唯物辯證法的思維方法，排除認(rèn)識(shí)中可能出現(xiàn)的假象的干擾，努力揭示真相，是培養(yǎng)忠于真理崇高品德的哲學(xué)思想保證。這就是說，努力學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義哲學(xué)方法論，對(duì)于共產(chǎn)黨人忠于真理的品德修養(yǎng)，具有極為重要的思想價(jià)值。

三

實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的真理性的主體，從根本上說是具有認(rèn)識(shí)能力的作為個(gè)體的人，即作為自覺思維者的自我。實(shí)踐證明，我們黨的整體究竟能不能忠于和堅(jiān)持真理，這取決于黨員自我的思想素質(zhì)，所以，每個(gè)黨員應(yīng)該成為一個(gè)積極的、進(jìn)取的思想主體。

如上所述，忠于和堅(jiān)持真理，認(rèn)真實(shí)行馬克思主義的基本原則，對(duì)于共產(chǎn)黨人來說是基本的品德修養(yǎng)。這個(gè)品德修養(yǎng)的基本要求，是必須能夠正確反映客觀實(shí)際，切實(shí)做到實(shí)事求是。但是，達(dá)到這個(gè)要求，并不是任何人都能做到的。實(shí)踐證明，這一點(diǎn)，決定于作為反映者主體的思想素質(zhì)，所以，共產(chǎn)黨員自我，應(yīng)該成為一個(gè)積極主動(dòng)的、努力進(jìn)取的思想主體。

什么是自我？這是一個(gè)看似簡(jiǎn)單實(shí)際上卻相當(dāng)復(fù)雜的問題，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化學(xué)等諸多學(xué)科，都有對(duì)這個(gè)范疇的研究，并且以不同的學(xué)術(shù)視野對(duì)這個(gè)范疇的內(nèi)涵、本質(zhì)等作出了自己的界定。這也說明，任何一個(gè)單獨(dú)的學(xué)科，都不可能對(duì)自我的問題作出全面的回答。我們應(yīng)該明確，哲學(xué)對(duì)人的研究——對(duì)自我的研究，應(yīng)該是更全面的、更深刻的，因?yàn)樗〔⑶疫\(yùn)用了各個(gè)學(xué)科對(duì)這個(gè)問題的研究成果，揭示了自我的本質(zhì)。需要特別說明的是，本文對(duì)“自我”主要是作為哲學(xué)范疇進(jìn)行研究的。因?yàn)樵谌说恼軐W(xué)中，通過對(duì)“自我”范疇內(nèi)涵等的研究，能夠更深刻地認(rèn)識(shí)“自我”的本質(zhì)，這對(duì)“自我”問題的考察，具有重要的方法論意義。

與對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)相比，人對(duì)人類自身的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，特別是對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，是更加困難的思維過程。不過，人類對(duì)自我的認(rèn)識(shí)，標(biāo)志著人的意識(shí)水平提高到了一個(gè)更高階段。每個(gè)人幾乎都有自己幼年的意識(shí)記憶，當(dāng)嬰兒有了類似意識(shí)的時(shí)候，就由幼稚向成熟發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了作為個(gè)體的人之間的差別意識(shí)，即形成了“我要如何”“這個(gè)東西是我的，不是他的”諸如此類的念頭，這就是說，在這個(gè)時(shí)候人的觀念中已經(jīng)有了區(qū)別“我”與“他”的不同意識(shí)。人正是在這種區(qū)別上形成了關(guān)于個(gè)人的同一性意識(shí)，即人在各種不同的情況下都能意識(shí)到自己是同一個(gè)主體，這就是所謂自我意識(shí)。我們可以看出，這種早期的“自我”觀念及其自我意識(shí)的產(chǎn)生，對(duì)人的意識(shí)發(fā)展來說具有重大的思想啟蒙價(jià)值，因?yàn)樗鼧?biāo)志著人作為主體的自覺意識(shí)的形成。

這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)，是人類究竟是在如何認(rèn)識(shí)自己本身的一些特點(diǎn)，是在怎樣評(píng)價(jià)自己的意識(shí)狀態(tài)，在這樣的認(rèn)識(shí)過程中，就必然會(huì)集中地提出一個(gè)“自我”的范疇，并對(duì)之進(jìn)行理性的思考。包括馬克思在內(nèi)的一些大哲學(xué)家，都一再指出，正是由于人能夠?qū)ψ约罕旧磉M(jìn)行思考，進(jìn)行對(duì)自身的認(rèn)識(shí)，那就意味著人已經(jīng)有了這樣的自覺，即他與自己之外的一切對(duì)象能夠區(qū)別開并且相對(duì)立起來了，于是就認(rèn)識(shí)到了自己的特殊主體地位。人的這樣一種意識(shí)狀態(tài)，就是作為哲學(xué)范疇的“自我”。應(yīng)該說，人對(duì)自己本身的這種哲學(xué)思維及其成果——抽象的“自我”觀念的形成，在人類的認(rèn)識(shí)史上，具有劃時(shí)代的意義。它為人類道德觀念的發(fā)展奠定了一個(gè)重要哲學(xué)基礎(chǔ)。

在近代哲學(xué)史上，首先明確提出“自我”這個(gè)范疇的，是笛卡爾。這就是他在《談方法》中所闡述的那個(gè)經(jīng)典名言“我思故我在”(即“我思想，所以我存在”)。笛卡爾是從懷疑論開始解釋這個(gè)命題的，他寫道，有一些事情，常常可以進(jìn)入到自己的夢(mèng)中，所以，這就會(huì)使人認(rèn)為，那些曾經(jīng)進(jìn)入到自己心中的事物并不比夢(mèng)中的事物更真實(shí)?？墒?，“當(dāng)我愿意像這樣想著這一切都是假的的時(shí)候，這個(gè)在想這件事的‘我’必然應(yīng)當(dāng)是某種東西，并且覺察到‘我思想，所以我存在’這條真理是這樣確實(shí)，這樣可靠，連懷疑派的任何一種最狂妄的假定都不能使它發(fā)生動(dòng)搖，于是我就立刻斷定，我可以毫無疑慮地接受這條真理，把它當(dāng)作我所研求的哲學(xué)的第一條原理”［3］(P368-369)。由此，他就更加清楚地認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)真理：“必須存在，才能思想?！保?］(P369)但是，無論是“思想著的個(gè)體”還是“思維著的主體”，并不是一種抽象的精神存在物，因?yàn)檫@個(gè)自我，必須首先是一種客觀的物質(zhì)存在。存在才能思維，這對(duì)于唯物主義認(rèn)識(shí)論的常識(shí)來說，是不言而喻的事情。所以，自我是精神的主體與物質(zhì)的客體的統(tǒng)一物。當(dāng)然，我們還要承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，這就是當(dāng)人們?cè)谙胫疫@個(gè)“自我”的時(shí)候，還應(yīng)該承認(rèn)同時(shí)存在著一些他者的“自我”的存在，而且，還必須認(rèn)識(shí)到，這些不同的、他者的“自我”，具有與我這個(gè)“自我”同樣的性質(zhì)和價(jià)值。

從上述關(guān)于“自我”的研究中，我們可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，在本質(zhì)上，只有那些正在思維著的作為主體的個(gè)人，才能被稱為“自我”。這個(gè)思想現(xiàn)象本身說明，“自我”是一個(gè)精神主體，或者說，“自我”是具有自覺的主體意識(shí)的精神存在。這就是說，自覺精神和主體意識(shí)，是自我的本質(zhì)。所以，人們所說的“我”或“自我”，必須是一個(gè)思維著的主體，必須是一個(gè)正在思維著的個(gè)體的人。因此，“自我”，必須是一個(gè)有自己的思想的主體。所以，我們?cè)谂囵B(yǎng)自己忠于真理、堅(jiān)持真理的品德的過程中，一個(gè)重要任務(wù)，就是努力使自我成為一個(gè)積極進(jìn)取的真正思想主體。

四

培養(yǎng)忠于真理的品德，歸根到底是通過黨員這個(gè)自我來實(shí)現(xiàn)的，所以，對(duì)自我的思想素質(zhì)和道德素質(zhì)的研究，應(yīng)該成為中心。一般來說，忠于真理作為共產(chǎn)黨員的品德，不但表現(xiàn)為黨員這個(gè)自我的思想素質(zhì)，而且還必然要表現(xiàn)為黨員這個(gè)自我具有相應(yīng)的政治道德素質(zhì)，這二者的有機(jī)統(tǒng)一，就是要求黨員個(gè)人成為一個(gè)真實(shí)的自我。

在上述對(duì)自我的多學(xué)科學(xué)術(shù)研究中可以看出，作為倫理學(xué)研究基礎(chǔ)的心理學(xué)研究，對(duì)作為倫理學(xué)范疇“自我”的深入思考具有重要的思想價(jià)值。

心理學(xué)家對(duì)“自我”的研究，與哲學(xué)家相類似。在弗洛伊德那里，自我是人為了滿足自己的需求，在與外界的交往中形成的新的心理系統(tǒng)，即自己與外界相聯(lián)系的意識(shí)系統(tǒng)。著名心理學(xué)家榮格在他的研究中，對(duì)“自我”的實(shí)質(zhì)作了一個(gè)重要的學(xué)術(shù)性界定，他指出：“我們理解的自我是個(gè)錯(cuò)綜復(fù)雜的因素，所有的意識(shí)內(nèi)容皆與之相關(guān)。它可謂意識(shí)域的中心。自我由經(jīng)驗(yàn)造就的人格所組成，故可謂一切個(gè)人意識(shí)行動(dòng)的主體。心靈內(nèi)容與自我的關(guān)系，形成了自我的意識(shí)標(biāo)準(zhǔn)，因?yàn)橹挥斜槐磉_(dá)給主體的內(nèi)容才能是有意識(shí)的?！保?］(P1)對(duì)這個(gè)問題，榮格還作了進(jìn)一步的學(xué)術(shù)性解釋：“所謂自我‘依賴于’整個(gè)意識(shí)域，并不是指它由整個(gè)意識(shí)域所構(gòu)成，而是指它與意識(shí)域難分難辨，宛如一體。自我僅是意識(shí)域的參照點(diǎn)，立足并受限于上述肉體基礎(chǔ)?！保?］(P2)這里，心理學(xué)家是把“自我”作為一種交往意識(shí)和人格意識(shí)來研究的。這就是說，“自我”是一個(gè)關(guān)系范疇，他作為主體是在與外界的他者的交往中反映出來的。人們?cè)谡f“我”的時(shí)候，自然是與那個(gè)“你”或者那個(gè)“他”相對(duì)而言的?！拔摇钡囊庾R(shí)是相對(duì)于“你”或者“他”的意識(shí)的。這就是說“我思故我在”的這個(gè)“我”，并不是孤立的抽象存在物，而是一個(gè)客觀存在著的思想主體。進(jìn)一步說，自我之所以具有真實(shí)性，或者說自我的確是真實(shí)地存在著的主體，歸根到底因?yàn)樗且粋€(gè)思想著的實(shí)體。

我們還應(yīng)該認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)，即人之所以本質(zhì)上不同于一般自然存在物，是因?yàn)樗且粋€(gè)自覺的、有理性的即有意識(shí)的生命個(gè)體。這樣的個(gè)體才能是“自我”。作為一種自覺精神的存在物，“自我”的本質(zhì)特征是有明確的自我意識(shí)，就是他能夠通過反思而意識(shí)到作為個(gè)體的自己的真實(shí)存在。正是在這個(gè)意義上說，自我是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是一個(gè)真實(shí)的個(gè)人，因?yàn)樗且粋€(gè)正在思維著的作為主體的個(gè)人。這就是說，必須是具有自我意識(shí)的個(gè)體的人，才能稱之為真實(shí)的自我。

我們還可以看到，馬克思在對(duì)人的研究中不僅十分重視人作為一個(gè)正在思維著的個(gè)人，即人在精神方面表現(xiàn)出的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性，而且更加重視以感性形式表現(xiàn)出的個(gè)人，在他看來，與唯心主義、舊唯物主義哲學(xué)只是把人看作是一種客體不同，新哲學(xué)應(yīng)該從實(shí)踐中去認(rèn)識(shí)人，從主體的方面去認(rèn)識(shí)人，看到人的感性存在。從這里可以看出，馬克思實(shí)際上認(rèn)為，人不僅是一種精神的主體，一種思想著的主體，而且也是一種實(shí)踐著的現(xiàn)實(shí)感性主體。這就是作為真實(shí)的自我的人的一個(gè)本質(zhì)特征。

一個(gè)真實(shí)的個(gè)體的人，總是獨(dú)一無二的，而人的這種獨(dú)特性是由人的個(gè)性決定的。這就是說，自我必然是一個(gè)帶有鮮明個(gè)性的主體。所以，我們可以說，自我是人的個(gè)性的一種自然載體，甚至可以說，沒有個(gè)性就不能稱之為自我，個(gè)性是自我的靈魂。因此，研究人的個(gè)性，是對(duì)自我的本質(zhì)的一種更加深入的認(rèn)識(shí)。

什么是個(gè)性？通常認(rèn)為，個(gè)性是人的一種心理現(xiàn)象，人的個(gè)性是通過其需要、動(dòng)機(jī)、興趣、理想、信念等表現(xiàn)出來的，而人的個(gè)性心理特性，則表現(xiàn)為不同的能力、氣質(zhì)、性格、風(fēng)度等。所以，如果從人的心理傾向性上看，個(gè)性可以說就是每個(gè)人的獨(dú)特性，即個(gè)人不同于他人的東西，或者說是個(gè)人品格的各個(gè)方面(智慧、能力、氣質(zhì)、品德等)的綜合表現(xiàn)。人的個(gè)性是其自主性、能動(dòng)性的一種表現(xiàn)形式。因此，有的心理學(xué)家認(rèn)為，個(gè)性決定了作為自我的人的行為和思想獨(dú)特性；同時(shí)，個(gè)性是個(gè)人內(nèi)部的身心系統(tǒng)的一種動(dòng)力組織，這就是說，個(gè)性決定著個(gè)體的人即自我的特殊心理特征。

作為哲學(xué)范疇，個(gè)性是作為個(gè)體的現(xiàn)實(shí)人所具有的獨(dú)特性，或者說是作為主體的個(gè)人一些特有的秉性。哲學(xué)家認(rèn)為，個(gè)性與人的社會(huì)存在是聯(lián)系在一起的。這就是說，個(gè)性不但是現(xiàn)實(shí)個(gè)人的生理差別和心理差別，而且更重要的，它是人作為社會(huì)主體的本質(zhì)規(guī)定，而人的最高本質(zhì)是自由，因此，個(gè)性是人類自由的具體實(shí)現(xiàn)形式。一般來說，人的個(gè)性是通過每個(gè)人的思維方式和行為選擇方式而反映出來的。一個(gè)有個(gè)性的人，他的思維方式和行為選擇方式，常常是與眾不同的。所以，由個(gè)性所決定和顯示出的人的這些特點(diǎn)，恰恰是真實(shí)的自我的本質(zhì)特征。

從上述的研究中，我們應(yīng)該進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，作為那種正在思維著的主體，在實(shí)踐過程中的主體，表現(xiàn)出了人的現(xiàn)實(shí)性、真實(shí)性，而這一切本質(zhì)特征，終究是通過具體的人即個(gè)體的人反映出來的。同時(shí)，我們還應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到，人在哲學(xué)的視野中，他不是一個(gè)孤立的、抽象的、簡(jiǎn)單的存在物，而是一個(gè)處在普遍聯(lián)系中的、具體的、不斷發(fā)展著的生命個(gè)體；人既是實(shí)在的自然個(gè)體，又是一種特殊的精神主體。人的這些復(fù)雜特點(diǎn)，不但體現(xiàn)在作為群體的、社會(huì)的人的身上，而且尤其反映在作為個(gè)體的人的身上。這個(gè)思維著的、實(shí)踐中的個(gè)體的“人”，就是哲學(xué)視野中的“自我”。正是因?yàn)椤白晕摇钡倪@種極端復(fù)雜性質(zhì)，作為個(gè)體的人，他才是真實(shí)的存在——真實(shí)的自我。

在談到自我這種存在的真實(shí)性時(shí)，會(huì)產(chǎn)生一個(gè)重要的思想現(xiàn)象，這就是人們常常會(huì)發(fā)出這樣的疑問：我是誰(shuí)？我的存在狀況如何？外界、他人對(duì)我的評(píng)價(jià)如何？如此等等。這個(gè)精神現(xiàn)象說明，人作為自我，才能顯示其個(gè)體存在的真實(shí)性，或者說，真實(shí)的精神個(gè)體存在，是自我的一種本質(zhì)特征。這就是我們要說明的真實(shí)的自我。實(shí)踐證明，只有真實(shí)的自我，才能成為認(rèn)識(shí)的真理性的現(xiàn)實(shí)主體?，F(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)說明，成為一個(gè)真實(shí)的自我，是忠于真理的基本品德修養(yǎng)要求。

五

真實(shí)的自我是與虛假的自我相對(duì)而言的，現(xiàn)實(shí)生活中虛假自我的存在，是探索真理和堅(jiān)持真理的重大思想障礙。忠于真理，必須批判虛假的自我，切實(shí)成為真實(shí)的自我，這是當(dāng)代共產(chǎn)黨人品德修養(yǎng)面臨的一個(gè)重大問題。

隨著改革開放的深入推進(jìn)，我們的社會(huì)正在向著一種更高的文明水平發(fā)展。對(duì)此，我們應(yīng)該充滿信心。不過，同樣還要正視另一個(gè)歷史事實(shí)：走向更高文明水平的道路是曲折的，有的時(shí)候甚至可能會(huì)出現(xiàn)某種暫時(shí)性的倒退現(xiàn)象，在歷史前進(jìn)道路上出現(xiàn)一些逆流。就理論界來說，其中的一種表現(xiàn)形式，就是日益引起人們注意的現(xiàn)代犬儒主義。許多現(xiàn)象表明，現(xiàn)代犬儒主義，客觀上正在成為阻撓時(shí)代進(jìn)步的一股消極力量。與古代犬儒主義者在本質(zhì)上一樣，現(xiàn)代犬儒主義者，實(shí)質(zhì)上也是一種虛假的自我。

這里所說的古代犬儒主義，是指作為古希臘哲學(xué)流派之一的犬儒學(xué)派所奉行的犬儒主義。據(jù)記載，其創(chuàng)始人是著名哲學(xué)家蘇格拉底的弟子安提斯泰尼，另一代表人物是第歐根尼。哲學(xué)史學(xué)者的研究指出，蘇格拉底的這幾個(gè)弟子，把他本人的某些思想主張進(jìn)行兩面解釋，得出了一些極端觀點(diǎn)。比如，蘇格拉底為了實(shí)現(xiàn)根本改變現(xiàn)實(shí)的理想，曾經(jīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)持嚴(yán)厲的批判態(tài)度，而安提斯泰尼等則由此出發(fā)走向了蘇格拉底思想的反面，表現(xiàn)為一種消極的憤世嫉俗態(tài)度，以至于發(fā)展為對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的文明生活持莫名其妙的否定立場(chǎng)。因?yàn)檫@些人有過住在木桶里的怪異行為，他們的舉止言談、行為方式甚至生活態(tài)度與狗的某些特征很相似；并且據(jù)哲學(xué)史的資料記載，當(dāng)時(shí)的犬儒學(xué)派哲學(xué)家或思想家，在行為舉止上，旁若無人，無所顧忌，不知羞恥，同時(shí)卻感覺靈敏，與大多數(shù)人為敵，敢咬敢斗。于是，人們就稱這些人為“犬儒”，意思是“像狗一樣的學(xué)者”，犬儒學(xué)派即由此而來。就個(gè)人而言，犬儒主義者的行為，不能說完全是虛偽的，但是，隨著歷史的發(fā)展，其言行的虛假性質(zhì)，就不以他們的主觀意志為轉(zhuǎn)移了。因?yàn)樗麄兗炔辉敢饷鎸?duì)真實(shí)的客觀世界，也不敢正視真實(shí)的內(nèi)心自我。這樣，他們所奉行的犬儒主義哲學(xué)，在實(shí)踐中就必然使其成為一種虛假的自我。那么，這種虛假的自我是一些什么樣的人呢？如果仔細(xì)觀察他們的言行，就能夠明白，他們是一些自欺欺人的人。

我們可以看出，在古希臘時(shí)代，特別是后期的犬儒主義者，他們口口聲聲說要人們返璞歸真，回歸自然狀態(tài)，斥責(zé)人們的正常自然欲望，鄙視人們各種現(xiàn)實(shí)的享受和快樂，視貧困、簡(jiǎn)陋為高尚和幸福，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中表現(xiàn)為一種粗俗的禁欲主義。他們自己的這些主張，反映出這些人是留戀過去年代各種落后的自然狀態(tài)，拒絕接受現(xiàn)實(shí)，實(shí)質(zhì)上是在拉社會(huì)走向倒退；他們明目張膽地嘲笑普通人的正常生活，做出一些近乎原始野蠻的舉動(dòng)，赤裸裸地表現(xiàn)出自己的言行與現(xiàn)代社會(huì)文明格格不入；他們盡管顯得憤世嫉俗，激烈地批判現(xiàn)實(shí)，希望給人以真誠(chéng)的印象，可是，人們會(huì)看出他們骨子里的東西，完全是假的。綜觀他們的全部言行，可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，虛假的矯揉造作，是犬儒主義哲學(xué)的靈魂。古希臘時(shí)代的犬儒主義者，本質(zhì)上是一些虛假的自我。

歷史是不可能完全重復(fù)的，但由于某些特殊條件的作用，在現(xiàn)代社會(huì)生活中卻可能會(huì)出現(xiàn)某種相似的歷史現(xiàn)象。本文開始所說的現(xiàn)代犬儒主義，就與古希臘犬儒學(xué)派所奉行的犬儒主義有某種相似之處。當(dāng)然，二者畢竟相隔幾千年，所以，無論是在內(nèi)容上還是在形式上，都不能同日而語(yǔ)了。但是，現(xiàn)代犬儒主義與古希臘的犬儒主義之間有著在本質(zhì)上共同的東西，這一點(diǎn)卻是不能回避的。

應(yīng)該實(shí)事求是地承認(rèn)，我們反對(duì)現(xiàn)代犬儒主義并不是無的放矢。因?yàn)橹灰覀冋J(rèn)真研究自己生存的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，就會(huì)體察到，的確存在著一些“不真實(shí)”的人，他們幾乎可以稱之為別人的復(fù)制品，成為“虛假的自我”。這里的本質(zhì)問題是這些人的思想的虛假性。這可以說是那些具有“虛假的自我”意識(shí)的人們的一種人生悲劇。所以，克服虛假的自我意識(shí)，鏟除現(xiàn)代犬儒主義的影響，是當(dāng)代共產(chǎn)黨人品德修養(yǎng)必須解決的一個(gè)重要問題。

六

實(shí)踐證明，要真正克服虛假的自我意識(shí)，徹底清除現(xiàn)代犬儒主義的流毒，必須建立健全社會(huì)主義民主政治和法治體制，為形成社會(huì)成員真實(shí)的自我，奠定堅(jiān)實(shí)的社會(huì)政治文明基礎(chǔ)。

克服虛假的自我意識(shí)，做一個(gè)真實(shí)的自我，自然是每個(gè)人的個(gè)人道德修養(yǎng)任務(wù)，在一般的情況下，別人的幫助都不能起決定性的作用。所以，在黨的政治道德建設(shè)中，我們應(yīng)該特別重視每個(gè)黨員個(gè)人的自我努力，加強(qiáng)品德修養(yǎng)的自覺性。但是，每一個(gè)黨員的品德修養(yǎng)都不是孤立的事情，與社會(huì)的、黨的、集體的狀況這些條件，有著密切的關(guān)系。

如果我們認(rèn)真研究一下我國(guó)社會(huì)發(fā)展過程中某些歷史現(xiàn)象的生成，就會(huì)獲得一定的思想啟示。在過去，有一些人，包括知識(shí)分子，用說假話來保護(hù)自己，用揭發(fā)別人的“問題”，來證明自己的“清白”，以至于有些人為表現(xiàn)自己的所謂“政治進(jìn)步”，不惜對(duì)別人栽贓陷害。當(dāng)然，出現(xiàn)這種可悲情況，原因是很復(fù)雜的，這其中的一個(gè)原因，是在某些特殊的政治環(huán)境下，一些人往往不得不說一些違心的話，寫一些言不由衷的文章。我把這樣的人，叫作“虛假的自我”。在那些特定的年代，出現(xiàn)這樣的情況，是可以理解的。但是，在今天的社會(huì)科學(xué)研究中，有一些人研究的問題，往往是一些虛假的問題，而他們通過“研究”所得出的結(jié)論，又常常是他們自己并不同意的。我們很難想象，那些連研究者本人都不贊成的觀點(diǎn)，又怎么能讓廣大人民群眾去相信呢？也就是說，這些人實(shí)際上是“虛假的自我”。因此，他們的內(nèi)心往往也并不安寧，倒是有點(diǎn)像莎士比亞劇中的哈姆雷特，心靈深處總是被“真實(shí)的自我”和“虛假的自我”的矛盾折磨著。

那么，這些“虛假的自我”是怎么形成的呢？許多歷史事實(shí)說明，這里的一個(gè)關(guān)節(jié)點(diǎn)，是他們?cè)趯?duì)待社會(huì)進(jìn)步性變革的態(tài)度問題上。在當(dāng)今的現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常能夠看到這樣的情況，即有那么一些知識(shí)分子，他們雖然生活在今天，但他們的思想即頭腦卻仍然停留在昨天、前天。他們本來獲得了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的好處，卻以留戀之情贊美舊的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制，同時(shí)，用一些雞毛蒜皮的事情做理由，來詆毀高水平社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的構(gòu)建。

現(xiàn)實(shí)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，這種種的怪現(xiàn)象的存在是一些“虛假自我”，甚至可以說是一些“虛偽自我”的意識(shí)表現(xiàn)形式。這樣一些現(xiàn)代犬儒主義者的存在，有其深刻的根源。而進(jìn)一步深化政治體制改革、發(fā)展社會(huì)主義民主政治與加強(qiáng)社會(huì)主義法治文化建設(shè)、健全社會(huì)主義法治，就是徹底消除虛假的自我意識(shí)、強(qiáng)化真實(shí)的自我意識(shí)的根本途徑。

七

反對(duì)虛假的自我，努力使自己成為真實(shí)的自我，這應(yīng)該成為共產(chǎn)黨人品德修養(yǎng)的一個(gè)重要道德目標(biāo)。實(shí)踐證明，從虛假的自我走向真實(shí)的自我，這是人的道德升華中艱苦的思想磨煉過程。

許多人的切身經(jīng)驗(yàn)都告訴我們，一個(gè)人對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)，比對(duì)外界或者對(duì)別人的正確認(rèn)識(shí)要難得多。從一個(gè)“虛假的自我”轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€(gè)“真實(shí)的自我”，乃是一個(gè)艱難的思想歷程。這是因?yàn)槲覀兪紫纫曌约旱恼鎸?shí)面目，也就是說，必須正視自己內(nèi)心的虛假性。為此，一定要有解剖自己真實(shí)思想的勇氣，這個(gè)勇氣的實(shí)質(zhì)就是能夠?qū)ψ约簩?shí)事求是。有人說，這是世界上最艱難的事情，恐怕這樣的說法并不為過。

很顯然，“真實(shí)的自我”是相對(duì)于“虛假的自我”而言的。那么，“真實(shí)的自我”的本質(zhì)特征是什么呢？簡(jiǎn)單地說，這就是作為主體的人的思想的真實(shí)性，或者說，“真實(shí)的自我”就是具有真實(shí)的思想的主體個(gè)人。那么，什么是自我意識(shí)中的“真實(shí)的思想”呢？確切地說，是一個(gè)人有自己的思想，他能夠懷疑，能夠進(jìn)行獨(dú)立思考，這種精神活動(dòng)本身，是他在社會(huì)實(shí)踐生活中現(xiàn)實(shí)存在的一個(gè)本質(zhì)特征。換句話說，人之所以為人，是因?yàn)樗軌驊岩?，能夠思考，因此?huì)有自己的思想。所以，如果我們能夠懷疑，能夠獨(dú)立思考，能夠?qū)嵤虑笫堑貙?duì)待自己，這就說明他是一個(gè)真實(shí)的“自我”。

在思想上擺脫虛假性，以真實(shí)的思想面目出現(xiàn)，并不是一件容易的事。因?yàn)?，如果我們仔?xì)認(rèn)真檢討一下自己的人生經(jīng)歷，實(shí)事求是地思考一下自己的生活實(shí)際，就應(yīng)該承認(rèn)實(shí)際上確實(shí)存在著這樣的事實(shí)，在某個(gè)時(shí)期或者在某件事情上，包括我們自己在內(nèi)，曾經(jīng)是一個(gè)以虛假的面目出現(xiàn)的人，甚至可以說曾經(jīng)是一個(gè)自欺欺人的人，也就是說，我們?cè)?jīng)是一個(gè)“虛假的自我”，這在自己的靈魂深處是無法回避的?？梢姡瑥摹疤摷俚淖晕摇弊呦颉罢鎸?shí)的自我”，是一個(gè)思想根本改變的過程。而思想的根本改變，不可能是輕而易舉的事情。

事實(shí)證明，只要我們努力進(jìn)行自我思想改造，是可以實(shí)現(xiàn)從“虛假的自我”到“真實(shí)的自我”這個(gè)目標(biāo)的。當(dāng)然，這并不是輕而易舉的事情，因?yàn)?，這需要思想上的痛苦錘煉。這樣的錘煉過程，就是每隔一定的時(shí)間，都要對(duì)自己的思想進(jìn)行一次“無情的清理”——下決心拋棄那些自己曾經(jīng)堅(jiān)信不疑卻已經(jīng)被時(shí)代淘汰了的觀念，接受那些自己曾經(jīng)反感但已經(jīng)被實(shí)踐證明是正確的觀念。總而言之，要用自己的眼睛去觀察現(xiàn)實(shí)，用自己的頭腦去思考問題，作出自己的判斷，真正成為一個(gè)有自己的思想的人。

真實(shí)的自我，實(shí)質(zhì)是對(duì)自我的一種真正的超越，是對(duì)舊的自我的一種徹底的改造。自我的這種革命性轉(zhuǎn)變，實(shí)際上就是在自我意識(shí)中以越來越多的真實(shí)性取代其虛假性的過程。所以，就每個(gè)人來說，成為一個(gè)真實(shí)的自我，必須進(jìn)行艱苦的思想磨煉，這是一條漫長(zhǎng)的道路。但是不管自我改造有多么難，我們都應(yīng)該勇敢地繼續(xù)下去，向著純粹的真實(shí)的自我這個(gè)方向努力，而絕不能回過頭去，成為一個(gè)可憐的現(xiàn)代犬儒派。為此，我們應(yīng)該具有這樣的信念：我們雖然不能保證自己說的每句話都是正確的，但是，應(yīng)該保證我們自己說的都是真話而不是假話。真實(shí)的自我并不意味著主體的認(rèn)識(shí)及其表達(dá)沒有任何錯(cuò)誤，但是，必須保證主體的認(rèn)識(shí)及其表達(dá)都是真實(shí)的。人的思想的真實(shí)性，這是真實(shí)的自我的生命線。

八

忠于真理與忠于人民是一致的，二者統(tǒng)一的表現(xiàn)形式就是共產(chǎn)黨人應(yīng)該做忠誠(chéng)于人民的社會(huì)公仆。社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的大量事實(shí)說明，成為忠于人民的社會(huì)公仆，才能是忠于真理的真實(shí)自我。

黨長(zhǎng)期以來的執(zhí)政實(shí)踐證明，共產(chǎn)黨與人民群眾之間究竟是什么樣的關(guān)系，一直是共產(chǎn)黨執(zhí)政地位及其合法性問題的必要社會(huì)基礎(chǔ)，因而成為對(duì)共產(chǎn)黨人黨性——品德——的一個(gè)嚴(yán)峻考驗(yàn)。這個(gè)問題的實(shí)質(zhì)是什么呢？這就是，共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果高高在上，當(dāng)官做老爺，群眾就不理你，黨的領(lǐng)導(dǎo)也就會(huì)失去群眾基礎(chǔ)；廣大共產(chǎn)黨員，特別是黨的領(lǐng)導(dǎo)干部，如果能夠老老實(shí)實(shí)向群眾學(xué)習(xí)，“深入群眾、深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生”，不僅“身入”，而且“心入”“情入”［5］(P18)，真正做忠誠(chéng)的人民公仆，我們的黨就會(huì)獲得群眾真心實(shí)意的擁護(hù)。

同時(shí)，在這個(gè)過程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)干部與群眾的關(guān)系問題，還是黨的馬克思主義思想路線和政策能否得到正確執(zhí)行的一個(gè)關(guān)鍵。長(zhǎng)期以來的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)告訴我們，當(dāng)黨的領(lǐng)導(dǎo)干部密切聯(lián)系群眾，努力為維護(hù)群眾利益而奮斗的時(shí)候，就必然是在正確執(zhí)行馬克思主義思想路線和政策；反之，如果黨的領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾，沒有維護(hù)甚至是損害群眾利益的時(shí)候，就必然偏離或者違背馬克思主義思想路線和政策，這樣，黨的整個(gè)事業(yè)也就會(huì)遭到巨大傷害。

這個(gè)歷史事實(shí)有力地說明了一個(gè)馬克思主義真理，這就是對(duì)于共產(chǎn)黨人來說，忠于真理的真理意識(shí)與忠于人民的公仆意識(shí)，本質(zhì)上是統(tǒng)一的。這是因?yàn)?，一方面，人民群眾的根本利益是馬克思主義真理的體現(xiàn)，維護(hù)人民群眾的根本利益就是在維護(hù)真理；另一方面，真理是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，人民群眾是社會(huì)實(shí)踐的主體，所以，要真心實(shí)意地探索真理，切實(shí)把握真理，真正堅(jiān)持真理，一個(gè)必要的途徑，就是必須深入社會(huì)實(shí)踐，放下臭架子，老老實(shí)實(shí)向人民群眾學(xué)習(xí)，做人民群眾的小學(xué)生。

應(yīng)該說，黨長(zhǎng)期以來的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)都在說明，如果黨的領(lǐng)導(dǎo)干部脫離群眾，脫離實(shí)際，違背人民群眾的根本利益，高高在上，以人民的教育者自居，他們就必然會(huì)在錯(cuò)誤的道路上越走越遠(yuǎn)，這就如同中國(guó)古人說的那句名言：“人之忌，在好為人師”(《孟子·離婁上》)；反之，如果緊緊地與群眾團(tuán)結(jié)在一起，虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，那么，他們就會(huì)始終站在正確的一邊。在這個(gè)問題上，毛澤東早年在他關(guān)于調(diào)查研究的論述中曾經(jīng)深刻地指出，“必須明白：群眾是真正的英雄，而我們自己則往往是幼稚可笑的，不了解這一點(diǎn)，就不能得到起碼的知識(shí)”［6］(P790)?，F(xiàn)實(shí)生活說明，毛澤東的這句話，在今天仍然是金玉良言。

共產(chǎn)黨人，特別是黨的各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部，在自己與人民群眾的關(guān)系上，究竟是公仆與主人的關(guān)系，還是二者顛倒著，這其中的一個(gè)重要標(biāo)志，是虛心向人民群眾學(xué)習(xí)，還是以人民的教育者自居？當(dāng)然，在這個(gè)問題上，也能夠說明一個(gè)共產(chǎn)黨人是不是真正地忠于真理。所以，我們從這里能夠得出一個(gè)明確的關(guān)于共產(chǎn)黨人的道德哲學(xué)的準(zhǔn)則：忠于真理，真實(shí)的自我，忠誠(chéng)的人民公仆，這三者在歷史、邏輯、倫理上具有高度的統(tǒng)一性，而這樣的統(tǒng)一性，恰恰就是共產(chǎn)黨人崇高品德的集中體現(xiàn)。