張景蘭

（密山市文化館，密山 158399）

一、密山民間故事與大地倫理

1.何為大地倫理？

1947年，倫理學學者奧爾多·利奧波德（Aldo Leopold）在其著作《沙鄉(xiāng)年鑒》的最末一章提出了“大地倫理”的概念——其核心理念是人、動物，以及自然界的其他生物是共享地球這一共同體的，是大地共同體中平等的成員，應該互相尊重和愛護。作者在書中指出，“人類是大地共同體的一個成員，而非統(tǒng)治者”。

利奧波德從倫理學學者的角度出發(fā)，率先將倫理學的范疇從人類社會推廣到自然世界中，他所倡導的“大地倫理”也為國內外許多學者廣泛關注和采納。

然而，據筆者的觀察，在我國早期流傳的民間故事作品中，早已蘊含著深厚的“大地倫理”色彩和理念，體現了中華民族兒女愛護自然、尊重生命，尊崇天人合一思想，追求人與自然和諧發(fā)展的高尚品質與優(yōu)良傳統(tǒng)。

2.密山民間文學所承載的“大地倫理”

密山市位于黑龍江省東南部，總面積7 843平方千米，人口43萬。西與雞東縣為鄰，東與虎林市毗連，南與俄羅斯隔興凱湖相望，地域文化十分豐富。從歷史上的遼、金時期到近代，民間故事、歌謠等口頭文學資料極為豐富。濃郁的地方文化色彩融進了人們的日常生活當中，并向密山周邊鄰區(qū)擴展，產生了一定的影響。

身為處于基層一線的群眾文化工作者，筆者利用近3年時間，調查、摸排、走訪了密山境內15個鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）43個行政村，對密山民間故事與口頭文化的分布情況進行了深入研究。在長期的實踐中，筆者發(fā)現，密山地區(qū)的民間故事中蘊含著人與自然和諧相處的美好寓意，承載著大地倫理的深刻涵義。民間故事是先民的智慧結晶，是先民的哲學創(chuàng)造，其中所包容的“大地倫理”，與密山地區(qū)豐富的自然資源、優(yōu)勢的自然條件是密不可分的。

最典型的自然資源莫過于興凱湖、杏林、蜂蜜山等，在后續(xù)對民間故事的詳細分析中，我們可以看到，這些自然景觀曾承載了先民對自然和故鄉(xiāng)風物的無限想象。也正是由于先民樂于愛護自然的精神，使得時至今日，這些美麗的自然資源依舊存續(xù)，且成為我們寶貴的財富。興凱湖濕地作為中國乃至東北亞鳥類遷徙最東線的咽喉要道，地理位置自然十分重要，春天的興凱湖，當黑土地的冰雪還沒有融化，守時的候鳥帶著南國春天的氣息來到興凱湖，興凱湖迎來了新的一輪春天。在興凱湖最東端的龍王廟，松阿察河與興凱湖的交匯處，有當地人說的“龍口”，那里有幾平方千米的水面常年不封凍，成為南來北往的遷徙候鳥的必經之路，每年春天有幾十萬只遷徙候鳥在此停歇覓食。經過萬里之遙的旅途，這里是候鳥最好的驛站，它們在此休養(yǎng)生息，洗去風塵。

二、密山民間故事的群眾性、民族性與地域性

學界對民間文學的一般定義是：“民間文學是指廣大人民用自己最熟悉的形式和流傳的文學作品，具有直接的人民性、口頭性、流傳變異性、傳統(tǒng)性、集體性、立體性等特征。”

除了上述這些普遍特征之外，密山的民間故事還表現出明顯的地域性和民族性，是值得關注和分析的。其中，地域性指的是東北地區(qū)作為相對封閉獨立的地理單元，其民間文化與民俗文化表現出明顯的地域群眾文化特征。

從地理位置上看，東北地區(qū)形成于長白山、興安嶺、完達山等群山環(huán)繞中，發(fā)展于黑龍江、松花江、嫩江、遼河的沁潤下，成長于三江平原、松嫩平原、遼河平原的滋養(yǎng)下，因此構建了東北地區(qū)人民熱愛自然、敬畏自然、豪邁勇敢、果毅堅韌的鮮明的地區(qū)文化特征，成為了中華文化絢麗多彩的組成部分。

這種極具地方特色的文化品格，也集中體現在密山地區(qū)的民間故事中，充分顯示了密山民間文學的地方特點和民間故事形成過程中群眾創(chuàng)造、群眾參與、群眾共享的文化特征。下面，就以《密山民間故事集成》一書為文本，深入剖析密山地區(qū)民間故事的群眾創(chuàng)造過程及其中所蘊含的熱愛自然、敬畏自然，謳歌人與自然和諧相處，否定“人類中心主義”，倡導“大地倫理”的自然觀念。

三、密山民間文學中人與自然關系分析

1.民間故事對自然景物的文學想象

在密山地區(qū)流傳的民間故事中，有不少是關于密山風物的傳說與想象，體現了古代先民對自然的質樸理解，對自然景物的美好想象，對自然資源的敬畏與崇拜。

以《密山民間故事集成》為例，這類民間故事很具有代表性，密山地區(qū)著名的山川河流，如興凱湖、蜂蜜山、穆棱河、大珠山等，均曾成為民間故事的主角。其代表作有《興凱湖與小白龍》《金銀庫的故事》《穆棱河的故事》《興凱湖的由來》《興凱湖與蜂蜜山》等。

總體上說，這類故事通過豐富的想象，試圖解釋密山自然景物的來源，體現了古代先民唯心主義的世界觀及其對超自然力量的敬畏與崇拜。下面，以《興凱湖的由來》這篇民間故事為例，作簡要分析。

《興凱湖的由來》開篇就是：“老輩人說，興凱湖原本不是湖，是個三面有山的洼地，有樹、有河、有人家……”故事從“老輩人說”伊始，賦予了傳聞一種可信度，似乎這種美好的文學構想是真有其事，是真實存在的一般。而后，故事筆鋒一轉，講述了少女貞貞與仙童相識、相戀、共同生活的過程。然而，人（貞貞）與仙（仙童）之戀最終觸怒了仙界的統(tǒng)治者，因此“命巨靈神將天河的水傾倒下去，淹沒山川大地和仙童夫婦，水從天上傾下來，霎時間，這片美麗富饒的大地變成了浩大的湖泊，這就是現在的興凱湖”。

這類民間故事在密山地區(qū)流傳廣泛，其大致結構可分為四個部分，主要是人與神相遇（貞貞與仙童相遇），產生矛盾沖突（人神之戀觸怒玉帝），借助外力結束矛盾（玉帝將天河水傾瀉向人間），因而山川河流形成（形成興凱湖）。

這類故事充分反映了密山地區(qū)先民試圖用文學的想象，解釋山川河流的由來的努力，體現了民間故事的群眾創(chuàng)造性。從中也可以看出密山地區(qū)先民對山川河流等自然景物的敬畏與崇拜，體現了人民群眾對自然資源和故鄉(xiāng)風物的珍惜與愛戴。

2.民間故事對自然現象的浪漫主義詮釋

究其實質，民間文學是古代先民對世界的理解和認識，對美好生活的期盼與期許。在密山流傳的民間故事中，有不少這類情感的寄托與表達，體現了古代先民對暴風雨、電閃雷鳴等自然現象的浪漫主義想象和詮釋，以及對年年豐收、生活順遂的祈盼。

最典型的代表作品有《白龍與鳳姐》，在此篇作品的結尾處，古代群眾飽含希望地說道：“從此，白龍為人們鎮(zhèn)守著興凱湖……”類似的表述還有：“至此，年年風調雨順……”（出自《小白龍與白姑娘》）。

從生產方式上說，密山地區(qū)主要屬于農耕區(qū)。古代農耕作業(yè)主要是靠天吃飯，古代先民會格外依賴風調雨順的自然條件。因而，人民將這種期許灌注到了民間故事之中，創(chuàng)造了小白龍、龍王等一系列神怪形象，用超自然的力量來獲取心理上的安慰與平靜。

例如，在《小白龍與興凱湖》的故事文本中，就將夏日暴風雨“卷起山一樣的白浪，滿天都是云霧”的情景解釋為“龍王敖廣和暴龍在交戰(zhàn)”，將興凱湖的風平浪靜，湖邊的百姓都過上了好日子則歸結為“小白龍回到水府，眾人為其建起龍宮”。

總體上說，這類故事傾向于將惡劣天氣、災害解釋為超自然的力量對抗（龍王打架），將生活歸于平靜解釋為超自然力量的庇護（小白龍鎮(zhèn)守），體現了古代先民對自然現象的浪漫主義想象，以及對平靜生活的期許。畢竟，在生產力落后的年代，人們要依靠自然環(huán)境的相助才能生活，由此便引發(fā)了諸多神化自然現象的行為，也引起了對超自然力量的崇拜。

從新開流考古得到的實物看，從新石器后期、漢、魏，直到遼、金、明、清時，近5000年歷史留下了大量文化遺存，圍繞著興凱湖、蜂蜜山、穆棱河，產生了大量的民間故事，在密山及周邊流傳，可見民間故事的產生與古代密山人民的生產生活實踐是緊密相連的，群眾文化與群眾生活實踐邏輯共同構成了一種強烈的互文性與對應關系。

如今，興凱湖邊依然留存有古代人民建造的龍王廟，這就是一項例證，這也體現了民間故事實際上是群眾文化的共同創(chuàng)作與實踐，生動地表現了古代人民群眾的集體意識和文化傳統(tǒng)，具有深刻的群眾性與民族性，需要我們加以珍惜與保護。這些代代相傳的口頭文本，是我們深入研究地區(qū)性民間文學與群眾文化的“活化石”。

3.民間故事中人與自然和諧相處的文學創(chuàng)造

民間文學不僅幫助古代人民群眾解釋了山川河流的來源，解釋了自然現象產生的原因，更具有寓教于樂、傳承社會經驗、教育后代的重要意義。在密山地區(qū)流傳的民間故事中，有不少主題是鼓勵人與自然和諧相處，教育人民開源節(jié)流，珍惜自然資源，善用自然資源，批判人類中心主義及自私自利的精神，弘揚大地倫理的民間故事，尤為珍貴，值得今人好好學習借鑒。

比較典型的故事是《花蕊公主》，該故事講述了居住在蜂蜜山下的農戶需要用蜂蜜給母親治療疾患，但在采集蜂蜜的過程中，農戶始終小心翼翼，只取所需，愛護蜜蜂的生命和勞動果實，結果農戶在夢中游歷蜜蜂國，覲見了蜜蜂女王，幫助蜂群克制天敵，救蜂群于水火之中，最終蜂群在農戶家的后院安身立命，使其能天天采蜜，生活富足快樂的故事。

從表面上看，這則民間故事帶有寓言的意味，寓意“善有善報”——善良的農戶愛護蜜蜂，蜜蜂感激其愛心，從而給予回報，形成了良性循環(huán)，體現了“善有善報，惡有惡報”的傳統(tǒng)文化范式。但是，只要稍加分析，就會發(fā)現，在“善有善報”的表層邏輯之下，還掩藏著人與自然要和睦相處，人要珍惜自然資源，在生產過程中不可竭澤而漁、殺雞取卵的深層次內涵，并且表達了人類與自然其實是互相依靠的命運共同體，應該互相尊重，互相幫扶的廣闊胸懷，可謂是用群眾文化與群眾智慧生動闡述“大地倫理”的優(yōu)秀范例。

經過對類似民間故事的分析可知，此類故事通常是“善惡對立”結構的，遵循上述的“善有善報，惡有惡報”的傳統(tǒng)文化范式。值得注意的是，善惡對立一般來說僅為民間故事的淺表性故事結構，其深層次內涵在于愛護自然、尊重自然生物、珍惜自然資源。能與自然和睦相處的人，往往會獲得幸福的生活；反之，則必將遭致不幸。此類民間故事在密山地區(qū)流傳較多，除了上文所詳盡分析的《花蕊公主》，還有《完達山鹿》《杏花姑娘》《金銀庫的故事》《布開山的故事》等。

四、密山民間文學中自然理念對今人的啟示

本文以《密山民間故事集成》為例，從倫理學學者奧爾多·利奧波德提出的“大地倫理”的概念出發(fā)，探討和剖析了密山民間文學中所蘊含的倡導天人合一、人類命運共同體，以及人與自然和諧相處的理念。本文研究發(fā)現，在密山地區(qū)的民間故事中，融合古代先民對山川河流的文學性想象、對自然現象的浪漫主義詮釋、對人與自然關系的積極思考。

從這些民間故事中可以看出，密山地區(qū)的人民自古就懂得要珍惜自然資源，與自然和諧相處，鼓勵人類與地球上的其他生命平等相待。這是密山人民從長久的勞動創(chuàng)造和群眾文化創(chuàng)造中探索總結出的樸素真理，并通過民間故事的形式代代相傳，教育后人，充分體現了古代勞動人民質樸純潔善良的自然觀與世界觀，值得我們后來者學習借鑒，深入思考“人類命運共同體”和“地球共同體”的深刻含義。