吳曉娟

（黑龍江大學(xué)馬克思主義學(xué)院 黑龍江 哈爾濱 150000）

馬克思辯證法又稱唯物辯證法，由馬克思首先提出又經(jīng)過恩格斯、列寧、毛澤東等一系列杰出的馬克思主義者不斷發(fā)展完善。另外，法蘭克福學(xué)派、東歐新馬克思主義、新實(shí)證主義等也源源不斷地為馬克思辯證法提出新思路和新見解。對(duì)馬克思辯證法進(jìn)行研究首先要弄清楚馬克思辯證法的基礎(chǔ)，才能進(jìn)一步用正確的思維方式去認(rèn)識(shí)辯證法。

一、對(duì)馬克思辯證法存在基礎(chǔ)的討論

馬克思從黑格爾的辯證法思想中借鑒和吸收了批判、反思的思維方式，并且克服了黑格爾在思維的圈子打轉(zhuǎn)的弊端，將其與費(fèi)爾巴哈的唯物主義相結(jié)合，創(chuàng)立出帶有自身特色的辯證法。在尋找馬克思辯證法存在的基礎(chǔ)和真正載體時(shí)，也涌現(xiàn)出很多不同的理解方式，大致有這幾種分類：“物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的邏輯”“認(rèn)識(shí)的邏輯”“實(shí)踐的邏輯”“歷史的邏輯”“人的存在的邏輯”和“交往實(shí)踐的邏輯”。它們?cè)谝恍┓矫嬉策_(dá)成共識(shí)：首先，從思維方式的角度看問題，都是一種實(shí)體思維，都在渴望找到事物現(xiàn)象背后的真正本質(zhì)；其次，從它們的直接理論來源方面分析，都是揚(yáng)棄黑格爾的辯證法觀點(diǎn)；再次，從適用范圍角度上看，都是在關(guān)注人類社會(huì)歷史領(lǐng)域，而對(duì)自然界、自然規(guī)律關(guān)注較少；最后，從其深層問題結(jié)構(gòu)的角度來看，就是圍繞著矛盾展開的。這些對(duì)馬克思辯證法的理解方式同樣也有著明顯的缺陷：沒有從有機(jī)整體的角度把握，把馬克思思想分成很多塊；在探討時(shí)需要大量的知識(shí)背景；越來越有學(xué)院化和公式化特征。但是，學(xué)者們?cè)谘芯看嬖诨A(chǔ)問題的時(shí)候發(fā)現(xiàn)需要將社會(huì)關(guān)系作為切入點(diǎn)來探討馬克思辯證法的合理形態(tài)。在學(xué)術(shù)界可以從各個(gè)方面來證實(shí)社會(huì)關(guān)系在馬克思主義理論體系中的重要地位：從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)角度來看，社會(huì)關(guān)系是了解經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想的總體性視角；從唯物史觀角度來看，社會(huì)關(guān)系是唯物史觀的深層視野和基本內(nèi)核；從本體論角度來看，馬克思哲學(xué)本體理解為關(guān)系本體論。社會(huì)關(guān)系問題是馬克思思想中貫穿始終的深層理論問題，從社會(huì)關(guān)系的層面來分析人類生活實(shí)踐及其歷史發(fā)展，并將人類生活實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的各種對(duì)象性存在如分工、實(shí)物、社會(huì)形態(tài)、社會(huì)共同體、社會(huì)結(jié)構(gòu)等置于一定的社會(huì)關(guān)系中并作為社會(huì)關(guān)系的邏輯展開來加以考察，是馬克思辯證法的基本特色和深刻之處。[1]辯證法從康德開始起步，被黑格爾發(fā)揚(yáng)光大，費(fèi)爾巴哈也在不斷推進(jìn)，最后，馬克思在批判和吸收中發(fā)展為馬克思辯證法。這一系列過程可以看作從實(shí)體存在論向關(guān)系存在論的轉(zhuǎn)變。把握二者的區(qū)別和聯(lián)系有利于我們進(jìn)一步理解馬克思辯證法，也便于從整體角度把握馬克思主義的思想內(nèi)核。

二、實(shí)體思維向關(guān)系思維的轉(zhuǎn)變

1.實(shí)體思維

所謂實(shí)體思維，是指把存在預(yù)設(shè)為實(shí)體、把宇宙萬物理解為實(shí)體的集合，并以此為前提詮釋一切的思維；或曰“以實(shí)體的眼光看待一切”[2]的思維。實(shí)體思維常常被我們用在日常生活之中，例如我們想探索杯子，那么就僅僅將目光都集中在杯子上，與它周遭的環(huán)境無關(guān)，與任何其他聯(lián)系都無關(guān)，只需要看杯子的顏色、形狀、重量等。在我們的課本中實(shí)體思維也有所體現(xiàn)，“質(zhì)就是一事物成為它自身并區(qū)別于他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性”[3]，這是在說明事物是由自身生成，與其他的事物無關(guān)。實(shí)體這個(gè)概念最先出現(xiàn)在古希臘的哲學(xué)之中，那個(gè)時(shí)候面對(duì)千變?nèi)f化的自然世界哲學(xué)家們致力于探索萬物本原，尋找這些變化背后不變的東西，萬物是以這個(gè)為開端的，通過變化回歸于此。從泰勒斯所說的“水是萬物的本原”，到巴門尼德不再?gòu)木唧w自然事物中尋找本原而是由感性上升到抽象，認(rèn)為世界的本原是“存在”。最后由亞里士多德第一次將“實(shí)體”這個(gè)概念提出來。他認(rèn)為事物可以從不同的方面描述，比如一匹馬可以從顏色、體態(tài)、品種角度描述，但是“一匹馬”才是第一性的。實(shí)體就是第一性的，是變化中唯一不變的，更是一切變化的基礎(chǔ)。這就與西方哲學(xué)家洛克所說事物兩類性質(zhì)中的第一性質(zhì)，“不論我們知覺它們與否，總是在物體中存在的”[4]。實(shí)體思維有自身的特點(diǎn)：其一，簡(jiǎn)單直觀。馬克思說舊唯物主義是“從客體的或者直觀的形式去理解”，這恰恰也是實(shí)體思維的特點(diǎn)。單純從事物本身出發(fā)，看不到主客體的聯(lián)系更看不到作為主體的能動(dòng)性。沒有把實(shí)踐放到思維之中，也不具有批判性。其二，以“本體論為依托”。實(shí)體思維認(rèn)為復(fù)雜的世界都可以還原于某些實(shí)體，這些實(shí)體本身的屬性和質(zhì)都是固有的，不會(huì)因?yàn)槠渌淖?。“一物之為該物，只需以自身為根?jù)，而毋需依賴他物?！盵5]總的來說，實(shí)體思維認(rèn)為在這些事情或現(xiàn)象背后都有其存在的本質(zhì)，想要解決問題或者真正認(rèn)識(shí)事物就必須找到這個(gè)真正的本質(zhì)。實(shí)體也可以看到主客體之間的聯(lián)系，不過都是外在于物體本身的聯(lián)系。即使可以看到變化過程，也僅僅是一個(gè)量變的情況，而不是發(fā)生質(zhì)變的情況。無論是關(guān)系還是過程，都以實(shí)體為依托；沒有了實(shí)體，也就沒有了關(guān)系。如果用實(shí)體思維去看馬克思辯證法，那么就是簡(jiǎn)單地將黑格爾辯證法中的“神秘性”拋棄了，變成了物質(zhì)載體。這就像給西瓜去籽，但是勺子卻把瓜肉也都挖走了，只剩下沒有營(yíng)養(yǎng)的瓜皮。實(shí)體思維也是將馬克思所繼承的黑格爾辯證法的精華也拋棄了。實(shí)體思維把事物都看作實(shí)體、看作依托，就會(huì)去尋找這個(gè)載體，看不到真正的矛盾運(yùn)動(dòng)，而是注重矛盾的雙方，就不能理解馬克思真正的觀點(diǎn)。實(shí)體思維在最初的時(shí)候有利于打破精神的統(tǒng)治，推動(dòng)人們哲學(xué)思維的發(fā)展和人類社會(huì)的進(jìn)步。但是隨著研究的進(jìn)一步深入和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人們慢慢發(fā)現(xiàn)實(shí)體思維對(duì)主體能動(dòng)性的忽略、對(duì)主客體關(guān)系的無視及實(shí)踐地位的不肯定，都使其發(fā)展面臨困難，對(duì)世界的認(rèn)識(shí)更加模糊，無法看到馬克思辯證法真正的存在基礎(chǔ)。

2.關(guān)系思維

關(guān)系思維就是從事物和事物的聯(lián)系之中去認(rèn)識(shí)事物，也就是說一切存在都是關(guān)系存在，不能獨(dú)立存在，要用關(guān)系的眼光去看待一切事物。關(guān)系思維不是憑空捏造的，需要回歸到馬克思辯證法本身中去尋找依據(jù)。比如馬克思把交換價(jià)值看成人與人的關(guān)系，把使用價(jià)值看成人與自然的關(guān)系。在人們直觀看來物是物、關(guān)系是關(guān)系，但馬克思透過物的虛無外表看到了隱藏起來的人和人的關(guān)系。馬克思認(rèn)為事物只有與人相聯(lián)系才變得有意義，但是人是不能被簡(jiǎn)單地看作一個(gè)實(shí)體，而是由多種關(guān)系組成的?！叭说谋举|(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”[6]我們將一切都看成關(guān)系的化身的關(guān)鍵就是這個(gè)看世界的眼光而不是世界本身；因此在邏輯上認(rèn)為先有關(guān)系后有關(guān)系的化身。當(dāng)在師生關(guān)系中被問到先有教師還是先有學(xué)生時(shí)，實(shí)體思維會(huì)回答沒有學(xué)生、沒有教師，哪來的師生關(guān)系呢？關(guān)系思維則會(huì)說在師生關(guān)系中，一個(gè)人扮演的是教師，另一個(gè)是學(xué)生，職業(yè)不一定確定，因?yàn)榭赡茉谝恍┣闆r下發(fā)生互變。由此看來，馬克思首先預(yù)設(shè)的是一個(gè)關(guān)系而不是兩個(gè)具體的實(shí)體，這樣他在面對(duì)復(fù)雜現(xiàn)象時(shí)也不會(huì)固化自己的思維。關(guān)系其實(shí)是這兩個(gè)實(shí)體之間的相互作用，而實(shí)體是這種相互作用的載體和承擔(dān)者同時(shí)也扮演主體。舊唯物主義沒有采用關(guān)系思維，在認(rèn)識(shí)客體時(shí)單純地去研究客體，這種情況下就認(rèn)為客體的性質(zhì)是本身固有的，忽略了主體的作用，客體變成了與主體無關(guān)的客體。馬克思在對(duì)舊唯物主義的代表人物費(fèi)爾巴哈進(jìn)行批判的時(shí)候說：“他周圍的感性世界絕不是某種開天辟地以來就直接存在的、始終如一的東西，而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物，是世世代代活動(dòng)的結(jié)果，其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上，繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往，并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！盵7]而馬克思提出用關(guān)系思維去看待主客體，認(rèn)識(shí)客體應(yīng)該從客體與主體的關(guān)系中去認(rèn)識(shí)，也需要從主體的方面去理解客體，這樣就強(qiáng)調(diào)了主體的重要作用，即離開主體和主體關(guān)系，客體就不復(fù)存在。馬克思所堅(jiān)持的關(guān)系思維不僅克服了之前舊唯物主義一直存在的缺陷，而且還在不斷深化自己的關(guān)系思維。在面對(duì)勞資關(guān)系時(shí)，馬克思認(rèn)為資本是人和人的關(guān)系，勞動(dòng)是人和自然的關(guān)系；因此勞資關(guān)系是兩種關(guān)系的關(guān)系。對(duì)于特殊的實(shí)踐而言，它不是一個(gè)實(shí)體而是一個(gè)中介，馬克思不把實(shí)踐作為研究對(duì)象而是把實(shí)踐的觀點(diǎn)看作一種解釋原則；因此實(shí)踐也意味著一種總體性的“關(guān)系的關(guān)系”。由此可見，馬克思辯證法所說的不是實(shí)體關(guān)系而是關(guān)系的關(guān)系，這標(biāo)志著馬克思對(duì)原有的傳統(tǒng)實(shí)體存在論的根本顛覆，他把傳統(tǒng)實(shí)體存在論所主張的“實(shí)體—關(guān)系”之間的關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)椤瓣P(guān)系—關(guān)系者”之間的關(guān)系，把那些實(shí)體存在論轉(zhuǎn)為關(guān)系存在論。真正了解到馬克思辯證法的存在基礎(chǔ)，會(huì)使我們?cè)陂喿x馬克思著作中跳出原有的思維桎梏，從而擁有全新的眼光和視野，更加深刻地明白馬克思所描述的現(xiàn)象與理論。

三、新時(shí)代背景下關(guān)系思維的具體應(yīng)用

1.建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明

歷史不斷向我們說明綠水青山會(huì)帶給我們無窮的財(cái)富，隨著全面深化改革進(jìn)程的推進(jìn)，建設(shè)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明是我們必須堅(jiān)持的國(guó)家戰(zhàn)略。想要建設(shè)生態(tài)文明就不能將生態(tài)單獨(dú)拎出來，簡(jiǎn)單進(jìn)行資源保護(hù)、植被種植、城市綠化，在生態(tài)范圍內(nèi)埋頭苦干。而是要用關(guān)系思維去看待生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展是辯證統(tǒng)一、相輔相成的。之前那種損害生態(tài)環(huán)境謀求發(fā)展的模式不可取，應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和產(chǎn)業(yè)革命的變革，抓住綠色轉(zhuǎn)型帶來的巨大發(fā)展機(jī)遇，讓綠色生態(tài)環(huán)境為經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展注入永久的活力。推進(jìn)綠色低碳循環(huán)發(fā)展，既可以滿足人們對(duì)綠色生態(tài)環(huán)境的需求及子孫后代的持續(xù)繁衍的需要，又可以實(shí)現(xiàn)更好質(zhì)量、更有效率、更加公平、更加持續(xù)的發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)不僅是生產(chǎn)方式與生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起，我們每個(gè)人的生活方式、思想觀念都與它密不可分。生態(tài)文明不是一部分人或者大部分人所擁有的，它的非排他性和非獨(dú)占性使我們每個(gè)人都與它息息相關(guān)，它也成為我們必備的公共資源。想要推進(jìn)新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)就需要充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮每個(gè)人的積極性和力量，用實(shí)際的行動(dòng)投身到生態(tài)文明的建設(shè)之中，讓生態(tài)文明建設(shè)成為不可阻擋的趨勢(shì)。

2.發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色大國(guó)外交

在改革開放和人民奮進(jìn)之中，中國(guó)特色社會(huì)主義迎來了嶄新的發(fā)展階段，中國(guó)也從國(guó)際舞臺(tái)中較偏的地方邁進(jìn)中心。中國(guó)如今正在朝著社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)奮勇前進(jìn)，這也是實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興夢(mèng)的關(guān)鍵時(shí)期，良好的國(guó)際環(huán)境和正確的外交政策可以為中國(guó)取得更好更平穩(wěn)發(fā)展保駕護(hù)航。中國(guó)作為世界大國(guó)，不可能閉關(guān)鎖國(guó)式地謀求發(fā)展，這條路早已經(jīng)被證明走不通。我們想要繼續(xù)向前發(fā)展，就要站在世界的高度。用關(guān)系思維去看世界的發(fā)展趨勢(shì)與國(guó)際關(guān)系，借助全球發(fā)展的力量推動(dòng)中國(guó)的發(fā)展。當(dāng)今世界處于大變革時(shí)期，國(guó)際秩序需要進(jìn)行調(diào)整，同時(shí)繁多雜亂的全球性問題擺在了每一個(gè)國(guó)家面前。這些挑戰(zhàn)不是針對(duì)某一些國(guó)家而是所有國(guó)家，只有大家相互合作、互利共贏，才能贏得這場(chǎng)挑戰(zhàn)賽。在發(fā)展新時(shí)代中國(guó)特色外交事業(yè)中，我們要從合作共贏的前提出發(fā)，為新型國(guó)際關(guān)系的重建貢獻(xiàn)力量，同時(shí)積極推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的構(gòu)建。這是在全球化浪潮中，中國(guó)給出的中國(guó)方案與智慧。中國(guó)將加深與鄰國(guó)和各個(gè)國(guó)家的合作，共同應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，尋求發(fā)展之路。我們將中國(guó)自身利益與世界共同利益緊密融合在一起，在合作共贏中承擔(dān)起大國(guó)責(zé)任，只有這樣中國(guó)才能增強(qiáng)國(guó)際話語(yǔ)權(quán)，才能謀求自身的發(fā)展。

四、結(jié)語(yǔ)

我們?cè)趯W(xué)習(xí)馬克思辯證法時(shí)要堅(jiān)持用關(guān)系思維去思考問題，掌握基本理論，了解馬克思辯證法的精髓，更重要的是運(yùn)用關(guān)系思維去認(rèn)識(shí)和改造這個(gè)世界。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)發(fā)展面臨著諸多機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在全面建設(shè)現(xiàn)代化的征程中，我們要努力揚(yáng)棄實(shí)體思維，用關(guān)系思維去面對(duì)問題、解決問題，多方面、深層次地推進(jìn)我們的發(fā)展，積極主動(dòng)地順應(yīng)全球化浪潮、推動(dòng)“一帶一路”進(jìn)程、深化人類命運(yùn)共同體理論，使中國(guó)在世界的舞臺(tái)上綻放光芒。