高晶磊

（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院 湖北 武漢 430074）

國務(wù)院印發(fā)的《新一代人工智能發(fā)展的規(guī)劃》指出：推動(dòng)以人類可持續(xù)發(fā)展為中心的智能化，構(gòu)筑文化、技術(shù)等互通的生態(tài)系統(tǒng)，是實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的強(qiáng)大支撐。基于大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)、物聯(lián)網(wǎng)、VR/AR、人工智能等技術(shù)打造的“智能媒體”，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播賦能，它將以怎樣的形式推動(dòng)非遺傳承？能否保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始生境？

一、利用個(gè)性化推薦系統(tǒng)，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播面

正如桑斯坦[1]在《我的日報(bào)》中所說，我們離傳播系統(tǒng)完全個(gè)人化的時(shí)代已經(jīng)不遠(yuǎn)了?；ヂ?lián)網(wǎng)的普及和發(fā)展帶來了信息的“爆炸式”生長，人們在面對龐雜的信息時(shí)往往難以讀取真正有用的那部分，而通過用戶建模、分析用戶喜好和推薦算法便可實(shí)現(xiàn)信息過濾和推送，個(gè)性化推薦解決了大數(shù)據(jù)時(shí)代“信息超載”的問題，對于冷門文化的傳播與傳承亦有積極意義。國務(wù)院發(fā)布的〔2005〕18號文件《國務(wù)院辦公廳關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》中提出鼓勵(lì)和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護(hù)工作進(jìn)行宣傳展示，普及保護(hù)知識，培養(yǎng)保護(hù)意識，努力在全社會(huì)形成共識，營造保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍?；趨f(xié)同過濾、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)、內(nèi)容等算法的推薦，增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“曝光度”，強(qiáng)化非遺文化傳播者的認(rèn)同感。

1.協(xié)同過濾推薦（Collaborative Filtering Recommendation）

協(xié)同過濾是通過計(jì)算用戶或項(xiàng)目間的相似性來完成推薦。若于某平臺瀏覽了非遺的內(nèi)容，系統(tǒng)便會(huì)推薦其他關(guān)注非遺的人所瀏覽的信息，抑或根據(jù)主體的相似度推薦可能會(huì)瀏覽的非遺內(nèi)容。這種算法交叉了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播網(wǎng)絡(luò)。反之，網(wǎng)絡(luò)之間的連結(jié)點(diǎn)豐富了非遺的傳播面積，有利于人們發(fā)現(xiàn)自己潛在的興趣點(diǎn)。同時(shí)，歌曲、舞蹈、民間工藝等形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以通過協(xié)同過濾，以視音頻的方式完成算法推薦。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“非結(jié)構(gòu)化”分析增加了信息傳播的便捷性，能夠在短時(shí)間內(nèi)完成音樂、視頻、藝術(shù)品等多種形式的信息推薦。2020年12月14日至19日，聯(lián)合國教科文組織新批準(zhǔn)了32項(xiàng)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，其中有中國的太極拳“送王船”儀式。太極拳起源于河南，現(xiàn)已普及至全國各地區(qū)，除了學(xué)校教育，各大視頻網(wǎng)站均有關(guān)于太極拳各流派、體勢的視頻以供學(xué)習(xí)。在節(jié)日、儀式、習(xí)俗等非文本形式的非遺，以數(shù)字電視網(wǎng)、電信業(yè)務(wù)網(wǎng)等形成的融媒體進(jìn)行資源共享，以協(xié)同過濾算法對其進(jìn)行內(nèi)容分析與推送，將傳統(tǒng)的人際傳播轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字化、智能化的人機(jī)協(xié)同傳播。

2.基于社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析（Social Network Analysis）的推薦

社會(huì)網(wǎng)絡(luò)是由社會(huì)個(gè)體成員之間由于互動(dòng)而形成的關(guān)系體系，虛擬空間的互動(dòng)可以是人與人之間的，也可以是人與物之間的信息交互。利用網(wǎng)絡(luò)結(jié)點(diǎn)之間的信任度，聯(lián)結(jié)好友的信息圈，貫通非遺與相關(guān)用戶的網(wǎng)絡(luò)圈，這種信息交互而成的新型社會(huì)網(wǎng)絡(luò)關(guān)系，給非遺的傳承帶來了新的契機(jī)。例如一位富川瑤族自治縣的村民在某平臺發(fā)布瑤族蝴蝶歌的信息，當(dāng)?shù)厝嘶蚺c蝴蝶歌相關(guān)的用戶則會(huì)在平臺內(nèi)接收到這些信息。通過考察社會(huì)網(wǎng)絡(luò)間的相關(guān)性進(jìn)行推薦，能夠?qū)崿F(xiàn)跨學(xué)科、跨領(lǐng)域的信息互融。[2]

3.基于內(nèi)容（Contrnt-based Recommendation）的推薦

在傳統(tǒng)的信息檢索方法上增添了用戶配置文件（user profile）的內(nèi)容，分析個(gè)體的偏好、需求等個(gè)性化信息，通過比較個(gè)體和配置文件的相似度完成推薦。這一算法讓已對非遺產(chǎn)生關(guān)注的人更容易接收到所屬“文化圈”的內(nèi)容。系統(tǒng)從個(gè)體的歷史信息中檢索出“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的關(guān)鍵詞，建立非遺相關(guān)的興趣模型，推薦興趣模型中相似的內(nèi)容。內(nèi)容推薦雖無法分析多媒體的內(nèi)容信息，但不受評價(jià)稀疏性的影響，能挖掘出那些非流行的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容。

二、利用熱點(diǎn)追蹤技術(shù)，擴(kuò)大非遺傳承主體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)傳承方式主要為民間的師徒制、傳習(xí)館等路徑，除此之外，各級各類學(xué)校也逐步將體現(xiàn)民族精神與民間特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容編入有關(guān)教材，開展教學(xué)活動(dòng)。在這個(gè)大數(shù)據(jù)時(shí)代，利用數(shù)字化技術(shù)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的效用卻仍顯不足，一些非遺項(xiàng)目瀕危。一是因?yàn)閭鞒兄黧w的老齡化，傳承人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有局限性，無法利用融媒體技術(shù)進(jìn)行文化傳播，傳承范圍??；二是缺乏新生傳承主體?；ヂ?lián)網(wǎng)的活躍用戶多為青年人，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對于該群體往往缺乏曝光度和吸引力。只要完成非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，特別是移動(dòng)終端App的傳播，就有可能擴(kuò)大非遺的傳承主體。

1.生成熱點(diǎn)話題

基于網(wǎng)絡(luò)爬行器（Crawler）、話題檢測跟蹤（Topic Detection and Tracking）等技術(shù)抓取網(wǎng)頁的話題，對信息流進(jìn)行熱點(diǎn)評估，生成熱點(diǎn)話題。例如一度大火的“甜野男孩”丁真，因其純真的笑容收到廣大網(wǎng)友的喜愛，“丁真式”的純真成為新聞媒體的熱點(diǎn)話題。網(wǎng)友們紛紛表示“他走紅不全是長相帥氣，關(guān)鍵是他的純真”“這才是網(wǎng)紅最好的打開方式”。丁真的“純”與“真”成為浮躁時(shí)代難得的熱點(diǎn)，讓人們看到了一顆赤子之心，喚醒了人們對自然、本真的向往。

2.根據(jù)監(jiān)測出的熱點(diǎn)話題，推薦與其相關(guān)的非遺內(nèi)容

結(jié)合上文，爬行器捕捉到微博、bilibili網(wǎng)站的熱點(diǎn)元素為“丁真”“純真”，經(jīng)過熱點(diǎn)分析和熱點(diǎn)監(jiān)控模塊，發(fā)現(xiàn)熱點(diǎn)話題“真”。向用戶推送與“真”元素相關(guān)的非遺項(xiàng)目，以“蹭熱度”的方式為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賦能。以蝴蝶歌為例，富川瑤族的蝴蝶歌在表演時(shí)所發(fā)出的有如蜂、蝶等昆蟲飛舞的“嗡嗡”聲，便是表演者不同聲部碰撞產(chǎn)生的大二度音程①（譬如“拖腔”②）引起的。這種由不協(xié)和音程到協(xié)和音程的過渡，是富川瑤族蝴蝶歌對自然韻律的描摹，構(gòu)成了不同于其他歌謠的獨(dú)特、和諧、本真之美，大音希聲，至美的音樂與自然融為一體，“無聲”更勝“有聲”。亞里士多德[3]認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作過程的本質(zhì)便是摹仿，而區(qū)別摹仿的三個(gè)要素為：摹仿的對象、摹仿的方式及其所用媒介?，幾搴璞闶歉枵哂酶枨邸⒐?jié)奏和韻文④對瑤民生活進(jìn)行的“敘事”。蝴蝶歌借音調(diào)和節(jié)奏對自然（蜜蜂聲）的摹仿，昆蟲之聲與人聲相結(jié)合，構(gòu)成了蝴蝶歌發(fā)之自然、亦趨于自然的獨(dú)特審美，是瑤族人民內(nèi)心趨向本真、自然的體現(xiàn)。通過話題檢測跟蹤技術(shù)，向用戶推薦“熱點(diǎn)非遺”蝴蝶歌，提高了瑤族蝴蝶歌的傳播力、吸引力。這種智能追蹤熱點(diǎn)的方式，擴(kuò)大了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體，激發(fā)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的新活力。

三、利用AR、VR 技術(shù)，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始生境

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一個(gè)民族創(chuàng)造的精神、情感和文化的整體，保護(hù)非遺，就要做到維護(hù)該文化及其所在的生態(tài)環(huán)境。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是民眾共同參與的活態(tài)文化，其創(chuàng)生和傳承都與其生境休戚相關(guān)。當(dāng)非遺的生境發(fā)生改變，該文化所代表的特有的民族精神和民族心理便無處體現(xiàn)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生態(tài)環(huán)境，便是保護(hù)我們的共同信仰及核心價(jià)值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的承繼與發(fā)展，就要連同它的生存土壤和文化空間一并保留，傳統(tǒng)節(jié)日、人生禮儀等都是瑤族蝴蝶歌產(chǎn)生、發(fā)展的民間文化場，它們共同構(gòu)成了瑤族蝴蝶歌的文化生境。智媒技術(shù)的產(chǎn)生，為非遺的生境保護(hù)開辟了新路徑。利用虛擬現(xiàn)實(shí)（Virtual Reality）技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)（Augmented Reality）技術(shù)，以活態(tài)化的方式展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，保護(hù)其原有生境?，幾搴柙诟淮ì幾迦嗣竦纳a(chǎn)生活、信仰儀式中產(chǎn)生，主要通過傳習(xí)館、學(xué)校教育和節(jié)慶儀式進(jìn)行傳承。當(dāng)?shù)厝吮硎荆糠炅率找e行十分盛大的節(jié)日——?jiǎng)⑾赡锍鲇喂?jié)，瑤族蝴蝶歌與該傳統(tǒng)節(jié)日密不可分?！陡淮h志》載：“劉三姐生于富川之淮溪，嘗夜守魚梁，與白蛇交，蛇驅(qū)魚入梁，所得獨(dú)火，后生子，俱為龍，會(huì)蠻人來侵，三妹剪紙為蜂，散入空際，噬蠻人盡死。三妹卒，邑人以為神，遂祀之?！眲⑾赡锉徽J(rèn)為是富川瑤人的女始祖，富川文化館館長說：“劉仙娘出游節(jié)可謂是這里最最盛大的節(jié)日之一，到了節(jié)期，每個(gè)村寨的男男女女都會(huì)來參加”。劉仙娘出游節(jié)從每年農(nóng)歷六月十三開始舉辦，持續(xù)半月至一月左。六月十二晚，師公于廟內(nèi)潔凈壇場，進(jìn)行請圣、下馬等一列的儀式。到了晚上，村民們在歌堂以蝴蝶歌相對，所唱的歌有《劉娘歌》《接神安做歌》《劉娘出游歌》《劉娘歷史歌》等。這些蝴蝶歌是當(dāng)?shù)馗枋譃榱恕皠⑾赡锍鲇喂?jié)”而作的，人們在節(jié)日儀式中用對唱的方式講述了本民族的歷史和信仰?！秳⒛餁v史歌》中記錄了洪武、永樂等時(shí)期的歷史事件：“明朝皇帝鴻福大，赦封得道封她先，留在朝中她不干，愿歸富川當(dāng)神仙。白龍籍貫雙石廟，雙石廟堂在澇溪，老的不講嫩不曉，老人講出嫩人知……”[4]蝴蝶歌充當(dāng)了文化的記錄者，對各類民俗事項(xiàng)、具有時(shí)代特征的重大事件完成了口頭傳承。歌手在演唱蝴蝶歌的過程中對文化進(jìn)行傳播，加深了這種文化記憶的功能，節(jié)日也促進(jìn)了瑤族蝴蝶歌的傳承。人們每逢劉仙娘出游節(jié)都會(huì)表演蝴蝶歌，瑤族蝴蝶歌伴隨節(jié)日的傳承幾乎是嵌入式的。只要節(jié)日還存在，蝴蝶歌的傳承就會(huì)繼續(xù)下去。除此之外，蝴蝶歌常在廟會(huì)中產(chǎn)生、傳承。在富川瑤族自治縣，每個(gè)村都會(huì)定期舉行廟會(huì)。幾乎每個(gè)寺廟都有自己的會(huì)期，每到廟會(huì)期間，瑤族人民便會(huì)祭祀劉仙娘、白龍帝君等神靈，并以蝴蝶歌伴之。廟會(huì)期間俗稱“趕會(huì)期”，從年初開始，按村輪流舉辦。其他村寨的瑤族青年男女會(huì)在廟會(huì)期間互對蝴蝶歌，這種在“趕會(huì)期”出現(xiàn)的歌唱形式，被當(dāng)?shù)厝朔Q作“坐歌堂”“趁歌堂”或“踏歌堂”。在坐歌堂開始時(shí)，男子在門外唱“嘆歌”⑤，先是對提供歌堂場所的人表示贊揚(yáng)和感激，唱歌時(shí)一邊唱一邊進(jìn)入廳堂，女子在堂內(nèi)與之對歌。對于非遺的文化空間，利用三維掃描儀、攝像機(jī)、傳感器等專業(yè)采集設(shè)備進(jìn)行數(shù)據(jù)記錄，通過數(shù)字技術(shù)完成建模，捕捉節(jié)日、婚禮、會(huì)期等多種場景的蝴蝶歌，對其進(jìn)行數(shù)字化處理，完成非遺文化的“云儲(chǔ)存”。對于蝴蝶歌中聲音的采集，利用虛擬聽覺空間VAS（virtual auditory space）的聲音定位提升聲音的真實(shí)感，實(shí)現(xiàn)多聲部民歌中的聲音定位，精準(zhǔn)還原蝴蝶歌演唱時(shí)的視聽場景。

順應(yīng)“智”慧時(shí)代，我國多地開展了非遺數(shù)字化保護(hù)工作，如北京故宮博物院的“數(shù)字故宮”、南京大學(xué)的三峽文化遺產(chǎn)數(shù)字化展覽工程和敦煌藝術(shù)的數(shù)字化保護(hù)技術(shù)研究等。結(jié)合VR和AR技術(shù)，在數(shù)字博物館虛擬展廳內(nèi)展示非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的原始生態(tài)環(huán)境，給人帶來全新的感知體驗(yàn)，增進(jìn)了公眾對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)知。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)和增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)所帶來的強(qiáng)烈現(xiàn)場感，再現(xiàn)了非遺的歷史地理和文化空間，以“智化”的方式保護(hù)了非遺的原始生境。

四、結(jié)語

技術(shù)或?qū)⑷祟愅七M(jìn)到“AI+”的未來，智能化用品正極大地便利、豐富著人們的生活。利用媒體的智能化增加非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播面，擴(kuò)大其傳承主體，可以有效地提高非遺的傳承效能。對于非遺的原始生境，利用AR、VR技術(shù)建立其三維模型，實(shí)現(xiàn)了對非遺文化保護(hù)的最大化，維護(hù)其傳統(tǒng)土壤的完整性。智媒時(shí)代的非遺傳承，創(chuàng)新了傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)方式，彰顯了中華文化的魅力，將非遺傳承保護(hù)工程智能化、便捷化、直觀化。

注釋：

①不協(xié)和音程的一種。音程指兩個(gè)音在音高上的相互關(guān)系，二度為一個(gè)全音。

②不協(xié)和音程的一種。音程指兩個(gè)音在音高上的相互關(guān)系，二度為一個(gè)全音。

③音調(diào)。歌曲由歌詞、音調(diào)、節(jié)奏組成，用于合唱歌中。

④不入樂，亞里士多德所說的韻文與“歌曲”相對，由語言和節(jié)奏組成，用于對話中。

⑤梧州話的“贊歌”，男子唱并以之邀請女子再次相會(huì)。