許鳳霞

（中北大學(xué) 山西 太原 030000）

習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“把法治中國建設(shè)好，必須堅(jiān)持依法治國和以德治國相結(jié)合，使法治和德治在國家治理中相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)、相得益彰，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化。”[1]儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要部分，其中，孟子作為先秦時(shí)期儒家學(xué)派的重要代表人物之一，最早提出了“教育”二字，為我國教育事業(yè)的發(fā)展做出不朽貢獻(xiàn)。因此，孟子的德育思想能夠給予當(dāng)代教育者很多科學(xué)性和建設(shè)性的啟示。

一、孟子的德育思想

（一）孟子德育思想的理論根基：性善論

首先，孟子認(rèn)為，人都有一種天生固有的潛在的道德意識(shí)——四心，即惻隱心、羞惡心、辭讓心、是非心，四心是孟子德育思想的重要內(nèi)容——仁義禮智的根源。孟子提出人雖然有天生的“善”，但只是擁有“善”的開端。其中，仁的開端是惻隱心，義的開端是羞惡心，禮的開端是辭讓心，智的開端是是非心。孟子認(rèn)為，人如果“乍見一孺子將入于井”，都會(huì)產(chǎn)生一種驚悚和“惻隱”的情緒，這種在危機(jī)時(shí)刻出現(xiàn)的與人的血緣無關(guān)的“惻隱”就是人天生就有的“不忍人之心”。所謂“人異于禽獸者幾?！?，是說如果沒有這種“不忍人之心”，人和禽獸就沒有什么分別。于是，孟子得出結(jié)論：“無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也?！盵2]99此外，人的“良知”是“不慮而知”的，“良能”是“不學(xué)而能”的，人的內(nèi)心不僅有善的萌芽，還有讓人們做出善的舉動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。身為人子，過路時(shí)看到別人死去的雙親無法歸葬，就會(huì)產(chǎn)生內(nèi)心的痛楚，這種情緒會(huì)驅(qū)動(dòng)他做出“歸掩其親”的舉動(dòng)，這就是促使人向善的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。

其次，孟子自幼受到孟母“三遷之教”的影響，認(rèn)為環(huán)境對(duì)人的影響極大。好的社會(huì)環(huán)境能夠促進(jìn)人向善，不好的社會(huì)環(huán)境非但阻礙人向善，甚至?xí)鸱醋饔??！敖穹蛩?，博而躍之，可使過顙；激而行之，可使在山。是豈水之性哉？其勢則然也。人之可使為不善，其性亦猶是也?！盵2]341水定然是往地勢低的地方流，但如果人為進(jìn)行干預(yù)，那水也可以高過人的顱頂。人勢必是善良的，但如果受到環(huán)境影響，那人也會(huì)做出不善的舉動(dòng)?！案粴q，子弟多賴；兇歲，子弟多暴，非天之降才爾殊也，其所以陷溺其心者然也?！盵2]352豐收年份的年輕人和受災(zāi)年份的年輕人性格完全不同，不是因?yàn)樘熨Y不同，而是所處的環(huán)境產(chǎn)生變化。

最后，孟子認(rèn)為，對(duì)于人潛在的“四心”，要有意識(shí)地進(jìn)行培養(yǎng)，使之“擴(kuò)充”成為“浩然之氣”。環(huán)境固然重要，但人心中的善“操則存，舍則亡”，要發(fā)揮個(gè)人的主觀能動(dòng)性，有意識(shí)地追求自我的修身養(yǎng)性。只有“盡心存心”“知性養(yǎng)性”，才可以在仁的道路上發(fā)展起來，成為有“浩然之氣”的“大丈夫”。

（二）孟子德育思想的教育目標(biāo)：“人皆堯舜”，學(xué)為圣賢

孟子提出，道德修養(yǎng)的目標(biāo)是成為“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的“堯舜”，從而實(shí)現(xiàn)“仁政治國”的德治目標(biāo)。其中，“明人倫”是實(shí)現(xiàn)孟子德育目標(biāo)的核心內(nèi)容和基本途徑。孟子提出：“人之有道也，飽食、暖衣、逸居而無教，則近于禽獸。圣人有憂之，使契為司徒，教以人倫，父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！盵2]155孟子認(rèn)為，如果人人遵守既定的人倫道德規(guī)范，推行仁道會(huì)相對(duì)容易。在孟子看來，“堯、舜”就是“人倫之圣”，圣人“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”，圣人“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”。人皆圣賢是孟子推行人倫教育的目的所在，也是孟子德育思想的教育目標(biāo)。

（三）孟子德育思想的教育方法

1.因材施教，教亦有術(shù)

孟子以“得天下英才而教育之”為君子的三種樂趣之一。孟子認(rèn)為學(xué)生分為五種，“有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也”[2]455，意思是說教育者要了解各個(gè)學(xué)生之間的差異性，根據(jù)不同的對(duì)象，展開有針對(duì)性的教育。這樣做的好處是每一名學(xué)生都能接受良好且適應(yīng)個(gè)人發(fā)展的教育，使學(xué)生能夠在自身基礎(chǔ)之上實(shí)現(xiàn)最大化的潛能挖掘。這一思想無論從理論還是實(shí)踐來講，都是極具科學(xué)性的，對(duì)當(dāng)代的德育工作也有很多借鑒價(jià)值。

2.循序漸進(jìn)，切勿冒進(jìn)

循序漸進(jìn)的教育原則最早源于孔子?？鬃釉唬骸胺蜃友簧普T人?！倍献犹岢觯骸傲魉疄槲镆?，不盈科不行；君子之志于道，不成章不達(dá)。”[2]437可見，早在先秦時(shí)期，教育家便針對(duì)教育的序列問題發(fā)表了重要見解。在學(xué)習(xí)過程中，只有打好基礎(chǔ)，循序漸進(jìn)，才能學(xué)有所成，如果不注意腳踏實(shí)地，不尊重教育規(guī)律，不注意知識(shí)的慢慢積累和自然發(fā)展，急于求成，則“其進(jìn)銳者，其退速”。

3.以身作則，正己正人

著名教育學(xué)家班杜拉說：“大多數(shù)人類行為是通過對(duì)榜樣的觀察而獲得的?！盵3]人類會(huì)在潛移默化中完成對(duì)他人行為上的觀察、學(xué)習(xí)及復(fù)制。品行高尚的人會(huì)帶動(dòng)和影響其他人修身養(yǎng)性，即孟子提出要通過君子的榜樣示范去影響周圍其他人?！熬右云湔颜?，使其昭昭”，“教者必以正”，每一個(gè)教育者在教育他人之前，只有自己身先力行修身養(yǎng)性，讓自身成為符合道德標(biāo)準(zhǔn)的人，才能成為真正意義上的“靈魂工程師”。著名人民教育家陶行知曾說：“教師個(gè)人一舉一動(dòng)，一言一行都要修養(yǎng)到不愧人師地步?！苯逃咭欢ㄒ蔀檎司樱挪恢劣谡`人子弟。賢者為師，品德差的人才能一起進(jìn)步；能者為師，才能差的人才能共同提高。

4.啟發(fā)教學(xué)，循循善誘

“君子引而不發(fā)，躍如也。中道而立，能者從之?！盵2]457孟子認(rèn)為君子教育學(xué)生就像射手拉滿弓，只做出嘗試的樣子，卻不把箭射出去，啟發(fā)學(xué)生自我理解，激發(fā)他們有所作為。孟子沒有將自己擺在絕對(duì)的主導(dǎo)地位，而是在教學(xué)過程中，利用啟發(fā)式原則，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生進(jìn)行自我思考的主動(dòng)性和積極性，讓學(xué)生自己進(jìn)行知識(shí)總結(jié)，克服解決疑難問題。同時(shí)，孟子并不會(huì)提出過于困難的引導(dǎo)，而是讓學(xué)生可以想得到、學(xué)得會(huì)，這便是“中道而立”。

二、孟子的德育思想對(duì)當(dāng)代道德教育的啟示

（一）重視家庭教育，弘揚(yáng)“孝悌”傳統(tǒng)美德

儒家思想的核心內(nèi)容和起點(diǎn)就是人倫道德，孔子說人倫道德是“君臣父子”，而孟子繼承了這一思想并把人倫道德的范圍擴(kuò)大至君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友，這五種倫理關(guān)系被稱為“五倫”。孟子提出“人人皆是堯舜”的教育目標(biāo)，而后被人提問，如何才能成為堯舜呢？孟子回答說：“堯舜之道，孝悌而已矣?！毙㈨橂p親的人上能輔佐君主，下能教養(yǎng)弟弟妹妹，對(duì)內(nèi)能夠養(yǎng)育子女，對(duì)外能與朋友交好?？梢哉f，君仁臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫正婦順、朋友有信的五倫之道是儒家仁愛思想的基礎(chǔ)，是維持整個(gè)社會(huì)道德體系的起點(diǎn)，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)良好風(fēng)氣的根本途徑。

近年來，我國形成了弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)的良好風(fēng)氣，這與孟子提出的“孝悌”理念不謀而合。家庭是社會(huì)的最小集合單位，重視家庭教育關(guān)系每一個(gè)小家庭的幸福，也有利于形成和諧有愛的社會(huì)氛圍，對(duì)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、堅(jiān)定文化自信有重要作用。

（二）重視自我教育，加強(qiáng)自我修身“養(yǎng)性”

在關(guān)于自我教育的環(huán)節(jié)上，首先，孟子提出“盡心、知性、知天”的理論?！氨M其心者，知其性也。知其性者，則知天矣。存其心，養(yǎng)其性，所以事天也。”[2]413這里有兩層意思：第一是說修身養(yǎng)性是一個(gè)積極發(fā)揮個(gè)人主觀能動(dòng)性的過程；第二是說“存其心，養(yǎng)其性”就是要主動(dòng)積極培養(yǎng)天生固有的善念。孟子說：“君子所以異于常人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心?！盵2]267君子和普通人不同之處，就在于君子會(huì)在道德行為實(shí)踐過程中積極主動(dòng)地培養(yǎng)、保存內(nèi)心固有善念，努力讓自己的“氣”擴(kuò)充，直到成為大丈夫。

其次，孟子提出，自我道德修養(yǎng)的主要方法有“養(yǎng)氣”“寡欲”“反求諸己，然后改過”。所謂“養(yǎng)氣”，就是實(shí)現(xiàn)君子培養(yǎng)“浩然之氣”的目標(biāo)?！昂迫恢畾?，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。”[2]83“其為氣也，配義與道?！焙迫恢畾庖欢ㄒ玫篮土x互相配合，在經(jīng)年累月的正義之下產(chǎn)生，才能充斥于天地之間。所謂“寡欲”，孟子認(rèn)為“耳目之官不思，而弊于物”。鼻子眼睛等器官不會(huì)思考，會(huì)被外物所蒙蔽，產(chǎn)生多余的欲望。所以“養(yǎng)心莫善于寡欲”，養(yǎng)心的過程就是拋除不必要的雜念，維持人的基本欲望。但同時(shí)也要把握好一個(gè)尺度，如果像陳仲子就太過了，凡事不必過于極端。所謂“反求諸己，然后改過”，是說君子要時(shí)時(shí)自我反省，遇到問題不應(yīng)只把原因歸結(jié)在外界，要積極尋找自身的問題，及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己不符合道義的地方，然后將其改正。

當(dāng)下正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時(shí)期，為了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢(mèng)，青年學(xué)子應(yīng)該具有“憂心家國天下”的情懷，樹立共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，存心養(yǎng)性、清心寡欲，提高道德修養(yǎng)，成為“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的大丈夫，為中華民族通往復(fù)興之路添磚加瓦。

（三）重視社會(huì)教育，塑造“仁愛”和諧環(huán)境

《孟子·滕文公下》記載了一則典故：有個(gè)楚人想要學(xué)習(xí)齊國話，而身邊的人都在講楚國話，這使他的學(xué)習(xí)過程異常艱難；而把這個(gè)楚人帶到齊國去，直接身處于齊國的語言環(huán)境，果然學(xué)習(xí)起來就輕松多了。這說明對(duì)于受教育者來說，周圍的環(huán)境會(huì)起到十分重要的影響作用。我國從十八大時(shí)期開始努力建設(shè)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，積極創(chuàng)造和諧友愛的社會(huì)環(huán)境。如果社會(huì)上充滿了不良的風(fēng)氣，不管受教育者處于怎樣良好的學(xué)校教育和家庭環(huán)境中，效果都會(huì)大打折扣。因此，要重視社會(huì)教育，積極在社會(huì)上為學(xué)生營造良好的社會(huì)氛圍和學(xué)習(xí)風(fēng)氣，為建設(shè)“四有新人”提供幫助，最終實(shí)現(xiàn)“以德治國”的基本方略。

最后，家庭、社會(huì)和個(gè)人要重視挫折教育。近幾年來，因?yàn)椴豢皩W(xué)業(yè)重負(fù)，選擇走上極端道路結(jié)束自己生命的青年學(xué)生不在少數(shù)。一項(xiàng)關(guān)于青少年抑郁癥患者自傷自殺行為的研究中表明，獨(dú)生子女患有抑郁癥的比例要高，其原因在于家長溺愛，過度關(guān)注孩子的生理健康和身體成長，忽視了心理成熟帶來的各種問題，導(dǎo)致孩子對(duì)于挫折應(yīng)對(duì)能力較差，遇到挫折極易產(chǎn)生抑郁情緒，嚴(yán)重者甚至?xí)詡詺ⅰ4]心理問題逐步成為影響學(xué)生身心健康的重要原因之一，因此，重視提高學(xué)生應(yīng)對(duì)挫折的能力顯得尤為迫切。

孟子提出：“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！盵2]408錘煉人的意志是加強(qiáng)道德修養(yǎng)中非常重要的一環(huán)。要想成就一番大事業(yè)，必須在艱難困苦中進(jìn)行長時(shí)間的磨煉，正所謂“吃得苦中苦，方為人上人”。為提高學(xué)生心理素質(zhì)，社會(huì)、家庭和個(gè)人應(yīng)三方合力。從家庭角度來說，家長要加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的全方位關(guān)心，除了關(guān)心學(xué)生的身體，還應(yīng)該關(guān)心學(xué)生的心理，除了關(guān)心學(xué)生學(xué)習(xí)成績以外，還要關(guān)心學(xué)生的人際關(guān)系、學(xué)習(xí)壓力、身體狀況等。從個(gè)人角度來說，要了解自己的壓力來源，并找到適合自己的疏解方式，多運(yùn)動(dòng)，多出門，與其他人溝通，或者培養(yǎng)自己的興趣愛好等；從社會(huì)角度來說，增設(shè)社區(qū)醫(yī)院的心理門診室，給予心理疾病患者更多關(guān)愛。

三、結(jié)語

孟子德育思想給當(dāng)代道德教育工作帶來很大的學(xué)習(xí)價(jià)值。教育工作者先要學(xué)習(xí)道德教育的內(nèi)容，以身作則；要了解學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、家庭狀況，掌握個(gè)性，實(shí)施恰當(dāng)?shù)慕逃椒?，讓德育工作達(dá)到事半功倍的效果。整個(gè)社會(huì)形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，為學(xué)生德育工作渲染一個(gè)良好的氛圍；家庭要發(fā)揚(yáng)“孝悌”傳統(tǒng)美德，使學(xué)生尊老愛幼；學(xué)生個(gè)人要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，積極進(jìn)行自己探索和自我培養(yǎng)；要重視挫折教育，提高學(xué)生抗壓能力。