鎖益娜

（黑龍江大學(xué) 黑龍江 哈爾濱 150080）

自由是人類(lèi)永恒的話題?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)的歷史就是一部追求自由的歷史。人們渴望自由，追尋自由，但在追尋自由的過(guò)程中也往往會(huì)迷失自我，逃避自由。弗洛姆正是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把個(gè)人心理因素同社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，來(lái)探索現(xiàn)代人在追求自由過(guò)程中產(chǎn)生的逃避自由的心理機(jī)制，并試圖解決現(xiàn)代人逃避自由的生存困境。

一、弗洛姆逃避自由理論的現(xiàn)實(shí)背景與理論來(lái)源

任何偉大的思想理論都不會(huì)憑空產(chǎn)生，都離不開(kāi)特定的社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景和前人的思想理論貢獻(xiàn)，弗洛姆的逃避自由理論也不例外；它正是弗洛姆密切關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，批判吸收前人觀點(diǎn)并進(jìn)行深刻分析的結(jié)果。

（一）逃避自由理論的現(xiàn)實(shí)背景

20世紀(jì)30年代，資本主義社會(huì)爆發(fā)了世界范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這場(chǎng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)帶來(lái)了十分嚴(yán)重的后果，商品滯銷(xiāo)，大量生產(chǎn)資料閑置，大批企業(yè)倒閉，大批工人失業(yè)，整個(gè)社會(huì)生活陷入混亂。這些現(xiàn)象引發(fā)了弗洛姆對(duì)資本主義制度的懷疑，促使他對(duì)資本主義進(jìn)行深入研究和批判。

經(jīng)濟(jì)危機(jī)引發(fā)了階級(jí)矛盾，社會(huì)動(dòng)蕩，促使了法西斯主義的產(chǎn)生。希特勒實(shí)行專(zhuān)制獨(dú)裁統(tǒng)治后，煽動(dòng)民族歧視，大肆殺害共產(chǎn)黨人和反法西斯者，大量屠殺猶太人，完全違背了民主與自由的宗旨，使整個(gè)社會(huì)籠罩在恐怖的氛圍之下，弗洛姆由于其猶太人的身份也被迫流亡。法西斯主義的專(zhuān)制和獨(dú)裁迫使弗洛姆思考，法西斯主義為何在短時(shí)間內(nèi)發(fā)展壯大，人們又為何放棄自己的自由而走上專(zhuān)制的道路等問(wèn)題。

弗洛姆生活在一個(gè)戰(zhàn)火紛飛的年代，兩次世界大戰(zhàn)帶走了他許多親人朋友的生命，摧毀了人們的希望，他親眼見(jiàn)證了兩次世界大戰(zhàn)帶來(lái)的沉重災(zāi)難，因此對(duì)資本主義的民主制度和自由平等觀念產(chǎn)生了深深的懷疑，并促使他開(kāi)始思考戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的原因，思考人的心理、道德和行為及其與社會(huì)、政治的關(guān)系，并開(kāi)始用批判的眼光觀察社會(huì)和人與人之間的關(guān)系。

“二戰(zhàn)”結(jié)束后，西方迎來(lái)了科技革命。機(jī)械化生產(chǎn)提高了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富，同時(shí)也使得人們成了機(jī)器的奴隸。人的關(guān)系被物化，人的價(jià)值得不到肯定，人們喪失精神支柱，內(nèi)心充滿了孤獨(dú)、迷茫和焦慮，并通過(guò)諸多不良途徑來(lái)發(fā)泄，這些都促使了弗洛姆開(kāi)始了對(duì)人的研究。

（二）逃避自由理論的來(lái)源

對(duì)弗洛姆逃避自由理論影響最大的是弗洛伊德的精神分析學(xué)和馬克思的相關(guān)理論。弗洛姆是弗洛伊德的學(xué)生，他繼承了弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，充分肯定了其無(wú)意識(shí)理論，認(rèn)為無(wú)意識(shí)理論是理解精神分析學(xué)的關(guān)鍵。弗洛姆也認(rèn)識(shí)到了弗洛伊德理論的片面性，認(rèn)為他過(guò)于強(qiáng)調(diào)個(gè)人的心理因素，而忽視了社會(huì)、現(xiàn)實(shí)環(huán)境等對(duì)人的性格和行為的影響。弗洛姆特別強(qiáng)調(diào)心理因素在社會(huì)演進(jìn)過(guò)程中發(fā)揮的重要作用，因此，他在弗洛伊德的個(gè)人無(wú)意識(shí)理論的基礎(chǔ)上提出了社會(huì)無(wú)意識(shí)理論，并運(yùn)用這一理論對(duì)資本主義進(jìn)行批判。此外，弗洛姆還批判地吸收了弗洛伊德的人格理論和本能理論，與弗洛伊德不同的是，弗洛姆更強(qiáng)調(diào)個(gè)人心理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)的結(jié)合、自私與自愛(ài)的區(qū)別、愛(ài)的強(qiáng)大作用。

弗洛姆繼承了馬克思的歷史唯物主義中關(guān)于社會(huì)結(jié)構(gòu)的相關(guān)觀點(diǎn)。馬克思從社會(huì)存在出發(fā)解釋人的意識(shí)，認(rèn)為物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式?jīng)Q定著人的存在，人的自由受到社會(huì)眾多因素的影響和制約。弗洛姆認(rèn)為，人的心理活動(dòng)也受到社會(huì)眾多因素的影響，因此，人的心理因素也是由生產(chǎn)過(guò)程決定的；他還特別強(qiáng)調(diào)，人要獲得自由，內(nèi)在心理因素和外部條件同樣重要。此外，弗洛姆還繼承了馬克思的異化理論，認(rèn)為馬克思的異化理論深刻揭示了現(xiàn)代社會(huì)中人的本質(zhì)，與現(xiàn)代社會(huì)中人的逃避自由的心理機(jī)制有著某種相關(guān)性。弗洛姆將異化理論與心理學(xué)結(jié)合起來(lái)，對(duì)異化進(jìn)行了心理學(xué)角度的闡釋?zhuān)纬闪俗约旱漠惢碚?，揭示了人的本性遭到破壞的原因，并?duì)西方“病態(tài)”的社會(huì)進(jìn)行了批判。

二、弗洛姆逃避自由理論的主要內(nèi)容

（一）自由的兩個(gè)方面

古往今來(lái)，自由一直是人們謳歌的對(duì)象，也是人類(lèi)追求的共同理想。從某種意義上說(shuō)，人類(lèi)歷史就是一個(gè)追求自由的歷史。那什么是自由呢？弗洛姆認(rèn)為：“自由是人存在的特征，而且其含義隨人把自身作為一個(gè)獨(dú)立和分離的存在物加以認(rèn)識(shí)和理解的程度不同而有所變化?！盵1]弗洛姆繼承了賽亞·柏林對(duì)積極自由和消極自由的界定，把積極自由視為實(shí)現(xiàn)自我、充分發(fā)展的自由，而把消極自由看作不受外在束縛的自由。不同的是，弗洛姆把自由與個(gè)體的成長(zhǎng)相聯(lián)系，把自由放進(jìn)人的個(gè)體化進(jìn)程中加以分析和闡釋。他認(rèn)為，人從出生時(shí)割斷與母體的臍帶起，便開(kāi)始獨(dú)立，走上了個(gè)體化的進(jìn)程，但隨著個(gè)體化程度的加深，他也失去了原先的安全感，開(kāi)始變得孤獨(dú)、無(wú)助，對(duì)外部世界產(chǎn)生恐懼。弗洛姆還引用《圣經(jīng)》中亞當(dāng)和夏娃偷吃智慧果的故事來(lái)闡釋人與自由的關(guān)系。他們?cè)谕党粤酥腔酃院?，雖然獲得了自由，卻受到了上帝的懲罰，開(kāi)始變得孤獨(dú)和恐懼，被個(gè)人的渺小感和無(wú)能為力感所包圍，這時(shí)的自由反倒成了一種負(fù)擔(dān)。由此可見(jiàn)，弗洛姆認(rèn)為，在擺脫外在束縛后所得到的消極自由帶著負(fù)面的影響，而人要追求的是能夠?qū)崿F(xiàn)真正自我，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性的更高層次的積極自由。

（二）逃避自由的途徑

1.權(quán)威主義

權(quán)威主義這一心理機(jī)制實(shí)際上是由于在切斷原始紐帶后，個(gè)人的微不足道感產(chǎn)生了迷茫、恐慌等心理，迫使個(gè)人去尋找第二個(gè)束縛，或者說(shuō)去尋求一個(gè)新的“繼發(fā)紐帶”來(lái)替代被切斷的原始紐帶。這一心理機(jī)制通過(guò)放棄自我的獨(dú)立，使自我與外界某些事物合為一體，以除掉自由的負(fù)擔(dān)，主要表現(xiàn)為渴望臣服或主宰，即渴望統(tǒng)治他人，或渴望被他人統(tǒng)治，也就是弗洛姆所說(shuō)的“受虐—施虐”沖動(dòng)。

受虐沖動(dòng)主要表現(xiàn)為不自信、懦弱、自卑和無(wú)助等，認(rèn)為自己微不足道、一無(wú)是處，常常會(huì)貶低自己，自甘墮落。具有受虐傾向的個(gè)人恐懼孤獨(dú)，渴望獨(dú)立和強(qiáng)大的愿望與微不足道和無(wú)能為力感之間的斗爭(zhēng)使他們倍感痛苦，為了從痛苦中解救出來(lái)，同時(shí)也為了除掉自由的負(fù)擔(dān)，他們非常依賴自身之外的權(quán)利、他人、機(jī)構(gòu)組織或自然，會(huì)把自己貶低到一文不值，徹底失掉自我，去尋找一個(gè)更為強(qiáng)大的外部力量并臣服于他，盡管這些外部力量部分來(lái)自自己的想象或幻想。

與受虐沖動(dòng)相反的便是施虐沖動(dòng)，施虐沖動(dòng)的本質(zhì)是完全主宰他人，并從中獲得樂(lè)趣。施虐傾向往往會(huì)假借關(guān)心和愛(ài)的名義來(lái)掩蓋，因此，這一傾向表現(xiàn)得往往不明顯，也更理性化。施虐者依賴施虐對(duì)象，通過(guò)施虐對(duì)象的臣服得到權(quán)利的滿足感。雖然施虐傾向與受虐傾向完全相反甚至對(duì)立，但他們之間卻存在著共生的關(guān)系。二者都是為了擺脫割斷原始紐帶后產(chǎn)生的無(wú)法忍受的孤獨(dú)感和無(wú)助感而產(chǎn)生的心理機(jī)制，都使自我失去了完整性，使個(gè)體性和自由全部喪失。

2.破壞欲

弗洛姆所說(shuō)的破壞欲，不是在特殊情況下自己或他人生命或完整受到侵犯，或自己贊同的觀點(diǎn)受到攻擊時(shí)的一種自然反擊，而是時(shí)刻盤(pán)桓在心中，伺機(jī)而發(fā)的破壞欲。這種破壞欲同樣是個(gè)人的孤獨(dú)與無(wú)能為力感的產(chǎn)物，它與“受虐—施虐”沖動(dòng)交織在一起卻區(qū)別于它們，不同之處在于它的目的不在主動(dòng)或被動(dòng)地共生，而在于消滅其對(duì)象。破壞欲所采取的形式也更為極端，它認(rèn)為外部世界給他帶來(lái)了無(wú)窮的壓力和痛苦，因此，他想消滅他所處的這個(gè)世界，消滅所有的外在威脅。在大多數(shù)情況下，人們通常會(huì)用愛(ài)、責(zé)任、良心等手段使破壞欲合理化。弗洛姆認(rèn)為，人的破壞欲與生本能是相互依存相互轉(zhuǎn)化的兩個(gè)因素，當(dāng)人的生本能受阻越嚴(yán)重，他的破壞欲就越強(qiáng)，而當(dāng)他的生本能受到的挫折越小，他的破壞欲就越弱。因此，破壞欲是生命未得到實(shí)現(xiàn)的結(jié)果。

3.機(jī)械趨同

機(jī)械趨同是現(xiàn)代社會(huì)普遍存在的一種逃避機(jī)制，也是一種比較溫和的逃避方式。這一方式是人們通過(guò)普遍放棄個(gè)人自我，按照一定的文化模式把自己塑造成和他人一樣的人，自己真實(shí)的想法和愿望無(wú)時(shí)無(wú)刻不被周?chē)沫h(huán)境影響和代替，社會(huì)的主流思想代表了自己的思想，大眾的愿望也代表了自己的愿望，而自己卻依然堅(jiān)信這種虛假的自己正是真實(shí)的自己。人們通過(guò)這一逃避方式來(lái)消滅與他人的差距，消滅孤獨(dú)感和無(wú)能為力感，并融入社會(huì)。然而，這種方式表面上克服了人與世界的矛盾，其結(jié)果往往會(huì)使人喪失個(gè)性和批判性思維，主體性和創(chuàng)造性也被剝奪，自我被虛假的自我所代替而得不到實(shí)現(xiàn)，人對(duì)自我的存在產(chǎn)生懷疑，更加加深一個(gè)人的孤獨(dú)和無(wú)能為力感。

（三）實(shí)現(xiàn)積極自由的方式

弗洛姆認(rèn)為，逃避自由并不能獲得真正的自由，反而離自由越來(lái)越遠(yuǎn)。要想獲得真正的自由，就必須選擇積極自由的存在狀態(tài)。而要實(shí)現(xiàn)積極自由就要通過(guò)自發(fā)性的活動(dòng)，也就是愛(ài)和創(chuàng)造性的勞動(dòng)。愛(ài)是自發(fā)性活動(dòng)的核心，是與他人建立聯(lián)系，在擺脫孤獨(dú)感的同時(shí)又能保持人的獨(dú)立性和完整性的最有效的途徑，是實(shí)現(xiàn)人的自由的積極力量。創(chuàng)造性勞動(dòng)不是人為了逃避孤獨(dú)的強(qiáng)迫性活動(dòng)，而是充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性的活動(dòng)，它使勞動(dòng)者與勞動(dòng)對(duì)象合二為一。創(chuàng)造性活動(dòng)使人與外部世界實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，愛(ài)使人與人之間實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。因此，通過(guò)自發(fā)性活動(dòng)，人可以獲得積極的自由，與世界建立一種新的關(guān)系，重新和世界融為一體。

三、弗洛姆逃避自由理論的當(dāng)代啟示

隨著我國(guó)科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的深入，生活節(jié)奏的加快及社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的日益激烈，人們的心理壓力也越來(lái)越大。這些精神上的壓力與苦悶如果得不到及時(shí)的排解和寬慰，就很有可能出現(xiàn)心理畸形和性格變態(tài)等心理疾病。弗洛姆從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，將個(gè)人心理與社會(huì)現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，對(duì)資本主義進(jìn)行批判，形成了獨(dú)特的精神分析的人本主義思想。這一思想對(duì)于我國(guó)建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展具有一定的指導(dǎo)意義。

（一）堅(jiān)持以人為本，重視人的價(jià)值

人是歷史的創(chuàng)造者，是社會(huì)實(shí)踐的主體。社會(huì)的變革離不開(kāi)個(gè)人的貢獻(xiàn)，社會(huì)的進(jìn)步也離不開(kāi)個(gè)人的進(jìn)步，人的自由全面發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件。而人的價(jià)值得不到實(shí)現(xiàn)，就會(huì)產(chǎn)生挫敗感和不安全感，產(chǎn)生許多消極心理，甚至?xí)?duì)社會(huì)、國(guó)家?guī)?lái)很多負(fù)面的影響。因此，要想獲得真正的自由、推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展，就必須充分發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，堅(jiān)持以人為本，重視人的價(jià)值，完善相關(guān)制度政策，建立以人為本的文化體系，使個(gè)人積極主動(dòng)地貢獻(xiàn)自己的力量，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值。

（二）享受孤獨(dú)，追求積極自由

弗洛姆認(rèn)為，由于人無(wú)法忍受孤獨(dú)，因此選擇了逃避自由，逃避自由的結(jié)果只是獲得了消極的自由，這并不能使人擺脫孤獨(dú)，反而使人陷入更加絕望的孤獨(dú)中。要想獲得真正的自由，就必須追求積極的自由。要把孤獨(dú)作為人生的一種體驗(yàn)，直面孤獨(dú)，理解孤獨(dú)，享受孤獨(dú)，與孤獨(dú)和解，積極地融入社會(huì)，用愛(ài)和創(chuàng)造性活動(dòng)來(lái)戰(zhàn)勝它。只有這樣，我們才能擺脫虛假的自由，實(shí)現(xiàn)自身的解放。

（三）積極投身實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)主體能動(dòng)性

“全部社會(huì)生活在其本質(zhì)上是實(shí)踐的?！盵2]然而，機(jī)械地、無(wú)思考勞動(dòng)并不能帶給人們快樂(lè)和滿足，它只是人的一種生存手段，讓人變得麻木和迷茫，越來(lái)越喪失批判性思維和創(chuàng)造性思想，從而與真正的自我越來(lái)越遠(yuǎn)。人只有投身社會(huì)實(shí)踐，才能實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值與目標(biāo)，也只有積極主動(dòng)地投身社會(huì)實(shí)踐，才能消除迷茫與孤獨(dú)，從消極自由中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)生命的價(jià)值。

四、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)了人與人之間關(guān)系的物化，也使人們陷入孤獨(dú)、焦慮、迷茫的困境。弗洛姆將弗洛伊德的精神分析學(xué)與馬克思的歷史唯物主義結(jié)合，對(duì)現(xiàn)代西方人的生存困境進(jìn)行考察、分析，揭露了現(xiàn)代人追求虛假自由，逃避自由，喪失個(gè)性、主體性和創(chuàng)造性的根源，探討了追求真正自由、實(shí)現(xiàn)真正自我的途徑，為現(xiàn)代人自由而全面的發(fā)展提供了一定的借鑒。