張睿文(中國(guó)戲曲學(xué)院戲曲文學(xué)系，北京100073)

一、何謂“荒誕”

“荒誕”是一種對(duì)人或事物狀態(tài)的描述。

在中國(guó)，“荒誕”與“荒唐”可以作為同義詞，《辭?！分袑?duì)其解釋為“虛妄不可信”①。在西方，“荒誕”（absurd）一詞由拉丁文（sardus）（耳聾）演變而來(lái)，可以理解為“離奇”“不合情理”“虛妄”“虛假”，即與“真實(shí)”不相符合，所以要了解“荒誕”，就要先了解“真實(shí)”。真實(shí)的本質(zhì)在于合乎客觀世界和符合現(xiàn)實(shí)規(guī)律，那么荒誕的本質(zhì)就是事物與客觀世界和現(xiàn)實(shí)秩序的分離②?！盎恼Q”一詞在古代文學(xué)中首先要追溯到唐朝李白的《大獵賦》：“哂穆王之荒誕，歌《白云》於西母。”[1]這時(shí)，“荒”“誕”最早合成為一詞。但“荒誕”一詞所蘊(yùn)含的美學(xué)思維卻早在先秦《莊子》一書(shū)中有所流露。在莊子作品中通過(guò)“畸人”“莊周夢(mèng)蝶”“混沌”“支離疏”等例揭示了人生，世界具有“荒誕性”，莊子雖沒(méi)有明確提出“荒誕”一詞，但在《莊子·天下篇》提出了“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”作為他思想與風(fēng)格的概括。因此《莊子》也成為中國(guó)古代荒誕美學(xué)的開(kāi)端。

二、從“夢(mèng)”管窺《邯鄲記》中“虛”與“實(shí)”的荒誕色彩

（一）《邯鄲記》中的夢(mèng)與荒誕

“荒誕”本就是人類理性發(fā)展自然產(chǎn)生的意識(shí)心理，而“夢(mèng)”也是人類心理的產(chǎn)物，在《夢(mèng)的解析》中弗洛伊德認(rèn)為：“夢(mèng)不是偶然形成的聯(lián)想，而是壓抑的欲望（潛意識(shí)的情欲偽裝的滿足），可能是某種心理產(chǎn)生的原因，夢(mèng)是通往潛意識(shí)的橋梁。”[2]湯顯祖也曾說(shuō)“因情成夢(mèng)，因夢(mèng)成戲”，由此可見(jiàn)，湯顯祖筆下關(guān)注的“夢(mèng)”是立足于人的意識(shí)心理層次上的，《邯鄲記》中的黃粱美夢(mèng)便是盧生內(nèi)心對(duì)酒色財(cái)氣的欲望投射。

在臨川四夢(mèng)中，《邯鄲記》相比《牡丹亭》和《紫釵記》，不再僅僅把“夢(mèng)”作為一個(gè)重要情節(jié)在個(gè)別場(chǎng)次里出現(xiàn)，而是全本三十出，有二十六出都發(fā)生在盧生的夢(mèng)里。

如果用夢(mèng)去劃分《邯鄲記》可以分成三個(gè)部分，從第一出《標(biāo)引》到第三出《度世》是第一部分——“入夢(mèng)前”，從第四出《入夢(mèng)》到第二十九出《生寤》是第二部分——“入夢(mèng)中”，從第二十九出《生寤》后半部分到第三十出《合仙》則是第三部分——“夢(mèng)醒后”。夢(mèng)里的世界是虛假的世界，并非是人真實(shí)生活的世界，所以這個(gè)世界的本質(zhì)是違背客觀世界與現(xiàn)實(shí)秩序的。

本文開(kāi)頭即明確了“荒誕”的定義，單從詞語(yǔ)本意可以得知它與“真實(shí)”相對(duì)，本質(zhì)上是事物與客觀世界和現(xiàn)實(shí)秩序的分離。

上文已提到西方從哲學(xué)高度對(duì)“荒誕”做了闡述，即“荒誕”在西方荒誕哲學(xué)范疇中，認(rèn)為世界是荒誕的。而湯顯祖構(gòu)建了“夢(mèng)境”這一非真實(shí)世界本身就是一個(gè)“荒誕世界”，由此可以看出《邯鄲記》是具備“荒誕性”的。

（二）《邯鄲記》中的“虛幻世界”與“真實(shí)世界”

若從“夢(mèng)”的角度來(lái)分析《邯鄲記》的荒誕色彩，《入夢(mèng)》一折則具有較強(qiáng)的“可分析性”?！度雺?mèng)》一折把盧生在《邯鄲記》中分成“夢(mèng)中人”和“醒中人”，盧生所在的世界也在這一折變成了“虛幻世界”與“真實(shí)世界”。

《入夢(mèng)》一折前半部分是現(xiàn)實(shí)，后半部分是夢(mèng)境，恰如許中翰所評(píng)“離合悲歡，倏而如此，倏而如彼，絕無(wú)頭緒，次都描畫(huà)夢(mèng)境也”[3]。盧生跳入枕中，酣睡入夢(mèng)，開(kāi)始進(jìn)入這個(gè)與真實(shí)、客觀相悖的虛幻世界，也展現(xiàn)了一幅荒誕絕倫的世界圖景。

虛幻世界是盧生“入夢(mèng)”所處的世界。而盧生來(lái)到這里，就誤闖有著“紅粉高墻”的崔府宅院，崔家并非尋常人家而是朱門大戶，親戚多是朝廷顯貴。但這樣一個(gè)“世代榮華”的富貴人家，家中卻只有三位婦人，分別是老母、待字閨中的女兒和丫鬟梅香。更為可笑的是，她們?cè)诳吹秸`闖進(jìn)來(lái)的窮酸秀才盧生時(shí)，居然在對(duì)他不了解的情況下，就準(zhǔn)備讓他入贅崔家，與崔氏結(jié)為夫婦。這是十分荒唐可笑的，更是不符合人類客觀世界的現(xiàn)實(shí)秩序的。

在這個(gè)“荒誕世界”中，因?yàn)樗姆钦鎸?shí)性，其世界的秩序同真實(shí)世界相比也是荒謬且反常的。在《入夢(mèng)》一折中，盧生剛誤闖崔府，不消片刻就從跪在地上有可能受到嚴(yán)重懲罰的賊，變成了坐在紅帳里即將與崔氏結(jié)為夫婦的男主人，人物的經(jīng)歷極為戲劇化。婚姻如同兒戲，看似可笑荒謬，但卻是大多凡夫俗子“飛上枝頭變鳳凰”輕松達(dá)到階層跨越這一隱秘幻想的外化。從婚姻一事，縱觀盧生的成功經(jīng)歷，都是被一種超現(xiàn)實(shí)力量推動(dòng)，而這一超自然力量正是盧生心底關(guān)于酒色財(cái)氣的欲望，即在夢(mèng)中世界，人的真實(shí)欲望可以得到顯化。

“妄想游魂，參成世界”，夢(mèng)是人的內(nèi)心映射。在人與真實(shí)世界發(fā)生沖突時(shí)，夢(mèng)中世界更應(yīng)該赤裸地展現(xiàn)夢(mèng)中人的欲望，發(fā)生的事情則是欲望的具象化，并且是理想的、美好的，與殘酷的真實(shí)世界形成對(duì)立。但是《邯鄲記》中的“荒誕世界”卻似夢(mèng)非夢(mèng)，似真非真。湯顯祖筆下的夢(mèng)都源于“至情”，主人公都是“因情成夢(mèng)”。但是《邯鄲記》的夢(mèng)不同于《牡丹亭》的夢(mèng)，《牡丹亭》的情是“生者可以死，死者可以生”，“情不知所起，一往而深”。湯顯祖借麗娘的情與夢(mèng)，肯定了人類對(duì)天然情欲的渴望，所以夢(mèng)中是美好的一晌貪歡，春情蕩漾，并著筆于象征美好愛(ài)情的花神。而《邯鄲記》的情是“生小誤癡情，情癡誤小生”。盧生的情是“建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)”。湯顯祖已對(duì)人生的終極追求有了自己的答案，他借助盧生的情與夢(mèng)，揭示了酒色財(cái)氣都是凡夫俗子的一場(chǎng)虛妄，所以在盧生的夢(mèng)里，夢(mèng)不再是與殘酷現(xiàn)實(shí)對(duì)立的美好，而是殘酷本身。

真實(shí)世界是盧生出夢(mèng)后的現(xiàn)實(shí)生活。世界荒誕，命運(yùn)無(wú)常。世界的荒誕性在《邯鄲記》中體現(xiàn)得尤為殘酷直接。而湯顯祖將人物置身于非真實(shí)的“荒誕世界”，更是對(duì)真實(shí)世界的質(zhì)疑與揭露。

雖然夢(mèng)中的“荒誕世界”光怪陸離，盧生一生中的“成功經(jīng)歷”都如玩笑一般，典型案例恰如《入夢(mèng)》中的婚姻。但是他這一生卻并非一帆風(fēng)順，一直經(jīng)歷著起起落落、大喜大悲。官場(chǎng)瞬息萬(wàn)變，他時(shí)而受寵，位極人臣；時(shí)而落難，綁縛刑場(chǎng)。在《入夢(mèng)》一折中，通過(guò)婚姻奇詭已經(jīng)預(yù)兆了官場(chǎng)沉浮，他從階下囚躍身堂上客正是他一生忽而落魄，忽而輝煌的縮影。而這些事件讓盧生深刻體驗(yàn)到的正是人情冷暖、世態(tài)炎涼。這兩者更是真實(shí)世界的本質(zhì)與人間真相。

而在虛實(shí)兩個(gè)世界中，夢(mèng)中的虛擬世界又非純粹的“虛”，荒誕中又折射了許多現(xiàn)實(shí)世界的情況，非夢(mèng)的現(xiàn)實(shí)世界又不是純粹的“真”。因?yàn)樵凇逗愑洝分鞋F(xiàn)實(shí)世界同樣不具備“理性”與“正?！保炊涑饬嘶恼Q滑稽的色彩。

從《邯鄲記》的“夢(mèng)”出發(fā)，從它“虛與實(shí)”的關(guān)系中足以體現(xiàn)《邯鄲記》的荒誕色彩。

三、從“戲謔”管窺《邯鄲記》中的荒誕色彩

何謂“戲謔”？“戲謔”一詞在中國(guó)古代漢語(yǔ)體系下，最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“寬兮綽兮，猗重較兮。善戲謔兮，不為虐兮。”“戲謔”之事不易，以“不為虐兮”為準(zhǔn)則?！皯蛑o”如果作為一個(gè)作品筆法風(fēng)格的修飾，則含義較為廣義，含著嘲笑與諷刺、游戲與玩笑、幽默與情調(diào)、迷狂與想象，更偏向于自由和不拘泥的狀態(tài)。

戲劇中戲謔則是一種典型的喜劇形式。通過(guò)戲謔，可以將嚴(yán)肅的主題賦予可笑滑稽的外殼，同時(shí)強(qiáng)化諷刺意味，作為強(qiáng)化“荒誕表現(xiàn)”的手段，使藝術(shù)中的“荒誕性”更顯深刻。

在明代戲曲創(chuàng)作中，徐渭使用了戲謔的筆法進(jìn)行雜劇創(chuàng)作。在他的代表作《歌代嘯》中，荒誕中透著滑稽，滑稽中透著諷刺，諷刺中透著憤怒，憤怒中透著悲哀；劇中的州官在審理李和尚與吳氏奸情一案時(shí)，顛倒黑白，張冠李戴，具有強(qiáng)烈的諷刺批判特征。徐文長(zhǎng)寓歌于哭，以歌代嘯，掀天揭地，用滑稽、諷刺、戲謔嘲弄的手法揭露了種種黑白顛倒的社會(huì)怪現(xiàn)象，達(dá)到了諷刺與鞭撻封建官僚昏庸和無(wú)能的效果。

徐渭和湯顯祖作為同時(shí)期名噪文壇的劇作家，湯顯祖對(duì)徐渭尤為欣賞，而這份嬉笑怒罵中的荒誕也被湯顯祖學(xué)習(xí)運(yùn)用到他的傳奇創(chuàng)作中，在《邯鄲記》的多處得以呈現(xiàn)。

（一）《邯鄲記》中的“戲謔”運(yùn)用

縱觀《邯鄲記》全劇，“戲謔”可以作為其風(fēng)格之一。全劇伊始，在《邯鄲記》第一出標(biāo)引中通過(guò)上下句無(wú)邏輯的唱詞“烏兔天邊才打照，仙翁海上驢兒叫”，以及“猶難道”“憑誰(shuí)”“回頭笑”“俏”“蠢”就體現(xiàn)了湯顯祖在創(chuàng)作時(shí)選擇了戲謔的態(tài)度與手段作為諷刺的表現(xiàn)手法，奠定了全劇的戲謔與荒誕的基調(diào)。

湯顯祖在全劇中用諷刺戲謔的手法道出了官場(chǎng)沉浮和人生際遇的滑稽與荒誕。如在第七出《奪元》里，盧生以一介草民，憑借妻子崔氏的“孔方兄”金錢打點(diǎn)，竟然做到了“非萬(wàn)歲爺一人主裁，他與滿朝勛貴相知，都保他文才第一”。就連司禮監(jiān)的太監(jiān)都說(shuō)“也看他字字端楷哩”?？梢?jiàn)他打點(diǎn)了滿朝權(quán)貴甚至上到皇上，下至太監(jiān)。由此可以看出官場(chǎng)過(guò)于黑暗，并且只靠金錢的打點(diǎn)，過(guò)于夸張荒誕。

而崔氏封得誥命夫人更是荒誕。在《外補(bǔ)》一折中盧生回家后第一時(shí)間告訴了崔氏她現(xiàn)在是誥命夫人，而原因居然是“你不知，小生因掌制誥，偷寫(xiě)下了夫人誥命一通，混在眾人誥命內(nèi)，朦朧進(jìn)呈，僥幸圣旨都準(zhǔn)行了。小生星夜親手捧著五花封誥，送上賢妻，瞞過(guò)了圣上來(lái)也”[4]。

（二）滑稽與荒誕

戲謔是中國(guó)古代的戲曲傳統(tǒng)，從參軍戲開(kāi)始，戲曲便善于利用“滑稽”的戲劇表達(dá)，達(dá)到深刻的藝術(shù)效果?！逗愑洝分卸鄠€(gè)場(chǎng)次運(yùn)用了大量戲謔的手法，來(lái)表現(xiàn)其滑稽的風(fēng)格。

在《入夢(mèng)》一折中“戲謔”成分較為明顯，在盧生誤闖崔府被抓以后，崔家老夫人、盧生、崔氏的關(guān)系是緊張的，但是她們?nèi)说某~最后一句卻巧用重復(fù)，分別是“敢來(lái)行踏，敢來(lái)行踏！”“感行調(diào)達(dá)，感行調(diào)達(dá)。”“再來(lái)回話，再來(lái)回話?！薄澳袃合ハ?，男兒膝下?！蓖ㄟ^(guò)唱詞造成滑稽的效果。如果說(shuō)大戶人家在婚姻之事上如此“玩鬧”，輕易隨便就將闖入府內(nèi)的窮酸書(shū)生召入府中，已在人物行為上足夠戲謔又荒誕了，那么母女之間戲謔性的對(duì)話，更是荒誕不經(jīng)。在盧生沐浴更衣前來(lái)拜見(jiàn)崔老夫人與崔氏時(shí)，崔氏聽(tīng)到“盡風(fēng)華，衣冠盡楚多文雅”時(shí)低聲問(wèn)“內(nèi)才怎的？”但是崔老夫人竟然回復(fù)“便是那話兒郎當(dāng)”直接調(diào)侃女兒與準(zhǔn)女婿，一個(gè)高門大戶的老夫人對(duì)著自己女兒開(kāi)生殖玩笑，并且調(diào)侃對(duì)象還是剛認(rèn)識(shí)就要招入府內(nèi)的準(zhǔn)女婿，語(yǔ)言與人物身份嚴(yán)重不符。而借由戲謔荒唐的對(duì)話，對(duì)人物關(guān)系進(jìn)行戲謔調(diào)侃，進(jìn)而達(dá)到諷刺的作用，體現(xiàn)了《入夢(mèng)》一折充分采用了喜劇形式。如此戲謔，不僅人物行為語(yǔ)言令人感到荒誕可笑，同時(shí)更明顯體現(xiàn)出喜劇形式在劇中的運(yùn)用。

《邯鄲記·入夢(mèng)》一折入夢(mèng)出夢(mèng)，可笑可啼。滑稽與戲謔貫穿全折，同時(shí)體現(xiàn)出荒誕派戲劇的風(fēng)格特點(diǎn)，即“采用荒誕的手法直接表現(xiàn)荒誕的存在”與“輕松的喜劇形式”。通過(guò)充斥戲謔的、不符合人物身份的對(duì)白，表現(xiàn)荒誕的母女關(guān)系狀態(tài)。崔氏母女的人物行為與戲謔性語(yǔ)言之所以荒唐，正是湯顯祖為了表現(xiàn)荒誕的夢(mèng)中世界而特殊設(shè)定，以達(dá)到諷刺與荒誕的效果。

用戲謔的態(tài)度書(shū)寫(xiě)一枕黃粱美夢(mèng)，荒誕入夢(mèng)，荒誕出夢(mèng)，終究是豐世悲歡成一笑，晨鐘動(dòng)處月光寒。道盡了湯顯祖對(duì)人生意義的理解。

四、從“人生追求”窺測(cè)《邯鄲記》中“意義”與“無(wú)意”的荒誕色彩

人生追求是中國(guó)文人始終關(guān)注的命題，老莊之道作為中國(guó)早期哲學(xué)，在《莊子》莊周夢(mèng)蝶中給出了自己的回答。通過(guò)夢(mèng)蝶，以夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照，真實(shí)與荒誕或即或離的狀態(tài)，思考現(xiàn)實(shí)與人生狀態(tài)與人的主體的實(shí)在性。由此產(chǎn)生了“人生如夢(mèng)”這一在中國(guó)古代源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的哲學(xué)思考。從此形成了通過(guò)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，來(lái)反映荒誕的現(xiàn)實(shí)。莊周夢(mèng)蝶是對(duì)人生荒誕的思考，“人生如夢(mèng)”是對(duì)人類追求的回答，更是人類心理產(chǎn)生荒誕思想的根本原因。

《邯鄲記》給出了兩種人生追求，一個(gè)是酒色財(cái)氣，一個(gè)是功名身外事。盧生之所以會(huì)經(jīng)歷一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，就是去悟人生追求是什么，人生有什么意義？

在《度世》中，一眾岳陽(yáng)樓的賓客是酒色財(cái)氣的眾生相，在盧生的夢(mèng)里，他自己經(jīng)歷的人生更是道盡了人對(duì)酒色財(cái)氣的追求。在《生寤》一折中，盧生驚奇地發(fā)現(xiàn)這經(jīng)歷的一生居然竟是一場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，過(guò)眼繁華相，都是這枕頭里去。恰似〔簇御林〕所唱“風(fēng)流賬，難算場(chǎng)。死生情，空跳浪，埋頭午夢(mèng)人胡撞。剛等得花陰過(guò)窗，雞聲過(guò)墻，說(shuō)甚么張燈吃飯才停當(dāng)？罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父罷。〔拜介〕似黃粱。浮生稊米，都付與滾鍋湯。”[4](189)在《合仙》一折，湯顯祖通過(guò)八個(gè)仙人的數(shù)說(shuō)敷衍，也道盡了人生如夢(mèng)，功名身外事的人生意義。

其實(shí)在《邯鄲記》前部分《入夢(mèng)》一折中通過(guò)呂洞賓對(duì)《岳陽(yáng)樓記》的背誦，暗示了理想的人生狀態(tài)為“不以物喜，不以己悲”，無(wú)奈盧生尚執(zhí)著于功名利祿。為了深刻清晰地揭示現(xiàn)實(shí)世界中人生的追求是無(wú)意義的，酒色財(cái)氣，人生成敗都如夢(mèng)虛幻，呂洞賓才引盧生入夢(mèng)?！氨R生，你待要一生得意，我解囊中贈(zèng)君一枕。”追逐功名利祿化為黃粱一夢(mèng)，一枕空幻，暗示了人生的追求是無(wú)意義的，把“人生如夢(mèng)”當(dāng)作對(duì)人生追求什么的回答。

在《外補(bǔ)》一折，盧生中了狀元以后，因“單掌制誥”三年后再回家，夫妻二人正在慶祝團(tuán)聚，與崔氏得到封號(hào)時(shí)，圣旨傳來(lái)，盧生被貶官到陜州鑿石開(kāi)河，而且要“走馬上任，不許停留”。劇情一波三折，人生如戲，這種“朝承恩，暮賜死”政治斗爭(zhēng)的變化莫測(cè)，也是人生如夢(mèng)般的變化莫測(cè)。

因?yàn)槭澜缡腔恼Q的，人生的探索追求都是徒勞無(wú)益的，這時(shí)候“荒誕的世界”是導(dǎo)致“人生如夢(mèng)”的原因。而因?yàn)樯钤谑澜绲娜艘簧淖非蠖紱](méi)有意義，世界便是荒誕的。這時(shí)候“人生如夢(mèng)”是導(dǎo)致“荒誕的世界”的原因。

《邯鄲記》的荒誕色彩體現(xiàn)在多個(gè)方面，不僅在其劇情安排、唱詞設(shè)計(jì)，也在其思想內(nèi)涵。本文試從夢(mèng)、戲謔、人生意義出發(fā)，分析《邯鄲記》中“真實(shí)與虛幻”“嚴(yán)肅與滑稽”“意義與無(wú)意”體現(xiàn)的荒誕性。

縱觀中國(guó)古典傳奇、神道題材劇目較多，乏善可陳，創(chuàng)作風(fēng)格難逃窠臼。但是湯顯祖的《邯鄲記》卻因其別具一格的荒誕色彩為神仙道化劇增添了一抹亮色，后人觀之，贊嘆不已。

①https://baike.baidu.com/item/荒誕/2957215 fr=aladdin。

②https://www.douban.com/note/801909403/ from=author。