趙建永

(天津社科院國(guó)學(xué)與跨文化研究中心，300191，天津)

湯用彤先生(1893—1964)是享譽(yù)國(guó)際的佛學(xué)家、哲學(xué)史家和教育家，也是熔鑄古今、學(xué)貫東西的文化大師。他早年留學(xué)，同吳宓、陳寅恪被譽(yù)為“哈佛三杰”。他歷任東南大學(xué)、南開大學(xué)、中央大學(xué)、北京大學(xué)的教授、系主任及西南聯(lián)大常委會(huì)代理主席、北大校長(zhǎng)等職，入選中央研究院院士、中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員，兼《哲學(xué)研究》《歷史研究》編委。作為以現(xiàn)代研究方法對(duì)中、西、印三大文化進(jìn)行系統(tǒng)比較和會(huì)通的第一人，他一生是中國(guó)學(xué)術(shù)現(xiàn)代化歷程的縮影。其成果多集中在佛教史、魏晉玄學(xué)和印度哲學(xué)方面，學(xué)術(shù)界公認(rèn)他在這三個(gè)領(lǐng)域的研究皆為世界一流。

1893年(癸巳)，1歲

8月2日(光緒十九年六月二十一日)，湯用彤先生出生于甘肅省渭源縣衙。先生字錫予，原籍湖北省黃梅縣孔垅鎮(zhèn)湯大墩村。父親湯霖(1850—1912)，號(hào)頤園老人，歷任平番、渭源等地知縣，加同知銜；母親梁氏(1852—1940)亦出同鄉(xiāng)大族。先生排行最幼，上有一兄(用彬)四姐。

1894年(甲午)，2歲

本年，湯霖回故鄉(xiāng)黃梅為父守孝三年，先生跟隨父親同行。《湯氏宗譜》所收湯霖《覆湖北巡撫曾中丞書》中提到：“回籍守制，在家授徒課子?！盵1]

1895年(乙未)，3歲

本年，湯霖仍在黃梅守孝，授徒教子。湯霖素喜漢易，兼通佛學(xué)，亦深具國(guó)學(xué)修養(yǎng)，有詩(shī)文傳世。平時(shí)最愛讀具有濃郁憂國(guó)憂民意蘊(yùn)的《桃花扇》之《哀江南》和庾信的《哀江南賦》，常終日吟誦，以寄其傷時(shí)之情。先生幼時(shí)罕言語(yǔ)，貌似愚鈍，但耳濡目染，3歲時(shí)忽模仿其父口吻，用湖北鄉(xiāng)音一字不差地背出《哀江南》套曲，父母甚為驚異。由此，他開始在父親的書館中受教。

1896年(丙申)，4歲

本年，湯霖帶母親和先生由黃梅返回甘肅，仍任渭源縣令，善政甚多，邑人以湯青天呼之。

1898年(戊戌)，6歲

本年，湯霖母親去世，湯霖扶櫬并帶子女從甘肅回黃梅守孝三年，在家教育兒女和后生。

1902年(壬寅)，10歲

本年，湯霖再次出任甘肅鄉(xiāng)試考官。他先后設(shè)教館于蘭州等地，先生學(xué)于父親所設(shè)之教館。

1903年(癸卯)，11歲

本年，湯霖繼續(xù)任甘肅鄉(xiāng)試考官。京師大學(xué)堂譯學(xué)館開學(xué)，湯用彬于此主修俄語(yǔ)，畢業(yè)后獎(jiǎng)舉人出身。湯霖看到時(shí)世趨勢(shì)，對(duì)“新學(xué)”持開放態(tài)度，因此送先生兄弟進(jìn)入新式學(xué)堂。

1906年(丙午)，14歲

3月，湯霖與陳曾佑等人于甘肅最大的一所書院蘭山書院基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦甘肅省立優(yōu)級(jí)師范學(xué)堂。先生隨父親在蘭州。

1908年(戊申)，16歲

本年，湯用彬出任兵部車駕司主事。先生隨父親到北京，全家住在湯霖購(gòu)置的南池子緞庫(kù)胡同3號(hào)。先生1915年發(fā)表《談助》于《清華周刊》，提到初來京城時(shí)的見聞。

本年，先生就學(xué)于北京順天高等學(xué)堂，接受新式教育，除了上國(guó)文課外，還學(xué)習(xí)英文和數(shù)理化各科，一個(gè)年級(jí)為一班。先生在戊班，梁漱溟(時(shí)名梁煥鼎)在丙班，張申府在丁班，李繼侗、鄭天挺在庚班。他常與梁漱溟共讀印度哲學(xué)和佛教典籍。梁漱溟在回憶錄中多次提及先生等昔日同學(xué)。

1911年(辛亥)，19歲

3月19日，先生與吳宓分別從北京順天學(xué)堂、西安宏道學(xué)堂入學(xué)剛成立的清華學(xué)堂中等科。

6月13日，先生家人與父親弟子為湯霖慶賀61歲壽辰，吳本鈞繪《頤園老人生日宴游圖》紀(jì)此盛況。湯霖在題跋中，總結(jié)其“立身行己大要”，即“事不避難，義不逃責(zé)，素位而行，隨適而安”，這成為湯氏庭訓(xùn)。先生兄弟后把該圖制成卷軸，請(qǐng)樊增祥、柳詒徵、王正基等師友題詩(shī)，后湯一介請(qǐng)啟功、歐陽(yáng)中石、范曾、楊辛等名家續(xù)題。

本年始，先生進(jìn)入清華國(guó)文特別班研習(xí)國(guó)學(xué)典籍，教員有姚茫父、饒麓樵等名家，同學(xué)有何傳騮、劉樸、吳宓、聞一多等人。

1912年(壬子)，20歲

暑假，先生與吳宓為闡發(fā)其人生道德理想，合著長(zhǎng)篇章回體小說《崆峒片羽錄》。全書擬撰三十回，只完成緣起回及前三回(3萬(wàn)余字)。楔子為吳宓撰作，以下則由二人共擬大綱，然后由先生著筆，吳宓潤(rùn)色。全書大旨在寫二人經(jīng)歷，及其人生感悟。

本年，先生回故鄉(xiāng)黃梅探親。他于《清華周刊》第53期發(fā)表的《談助》曾提到這次回鄉(xiāng)觀感。

本年，湖北省黃梅縣立初級(jí)中學(xué)(即今黃梅縣第一中學(xué))在文廟內(nèi)創(chuàng)辦。素有“鄂東明珠”美譽(yù)的黃梅一中百年校慶之際，“湯用彤紀(jì)念館”奠基儀式也于2012年10月3日在該校舉行。

1913年(癸丑)，21歲

本年，吳宓作七言律詩(shī)《示錫予》，可知他追蹤先賢，力圖喚醒醉生夢(mèng)死的民眾，并與吳宓立志以延續(xù)文化命脈共勉。

本年，先生于清華學(xué)校學(xué)完中等科，接著就讀高等科。他所修課程除國(guó)文與英文貫穿始終外，還包括法語(yǔ)、德語(yǔ)、拉丁文、化學(xué)、物理、數(shù)學(xué)、高等幾何、心理學(xué)、歷史、體育、音樂、國(guó)際法等。

1914年(甲寅)，22歲

春，先生發(fā)表《惜廬筆記》于《益智》雜志第2卷第3期。本年，先生擔(dān)任清華學(xué)校達(dá)德學(xué)會(huì)刊物《益智》雜志的總編輯?！哆_(dá)德》《益智》兩雜志被稱為“清華最早的出版物”，開清華出版物之先聲。

4月6日，先生與吳宓討論國(guó)亡時(shí)“吾輩將何作”。

6月，《益智》第2卷第4期發(fā)表《道德為立國(guó)之本議》。這是現(xiàn)知先生最早的學(xué)術(shù)論文，在其思想發(fā)展中具有創(chuàng)作始基的作用。

9月至次年1月，先生在《清華周刊》第13—29期連載《理學(xué)譫言》(2.3萬(wàn)字)，認(rèn)為引介西方文化應(yīng)當(dāng)注意中國(guó)國(guó)情，尤其是國(guó)民心理的特點(diǎn)，力圖融會(huì)古今中西道德文明，弘發(fā)中國(guó)文化真精神。

9月至10月，先生于《清華周刊》第13、15、16期連載短篇實(shí)事《孤嫠泣》。

10月，先生發(fā)表《理論之功用》于《清華周刊》第15期。

11月，先生在《清華周刊》第20期發(fā)表《新不朽論》，該文結(jié)合當(dāng)時(shí)科學(xué)前沿成果，重新詮釋和轉(zhuǎn)化了道家“長(zhǎng)生”的現(xiàn)代意義，表達(dá)了他對(duì)借助發(fā)展科學(xué)而使生命不朽的無(wú)限向往。

12月至次年1月，先生連載《植物之心理》于《清華周刊》第27—29期。他引證現(xiàn)代科學(xué)發(fā)現(xiàn)，對(duì)亞里士多德“動(dòng)植物俱有靈魂”說做出新釋。

1915年(乙卯)，23歲

2月16日，先生與吳宓談到獻(xiàn)身中國(guó)文化要從辦雜志入手，“發(fā)揮國(guó)有文明，溝通東西事理，以熔鑄風(fēng)俗、改進(jìn)道德、引導(dǎo)社會(huì)”。[2]這是后來《學(xué)衡》雜志標(biāo)舉“昌明國(guó)粹，融化新知”的最早提法。

2月，先生于《清華周刊》第30、31期發(fā)表《快樂與痛苦》。

9月22日，先生所撰《談助》發(fā)表于《清華周刊》第47期，提到勺園、清華園及其周邊環(huán)境典故。

10月26日，先生所撰《說今日》發(fā)表于《清華周刊》第52期。

冬，《二十一條》簽訂后，先生憤于國(guó)恥，聯(lián)合吳宓、黃華諸友，在清華學(xué)校組織起“天人學(xué)會(huì)”。會(huì)名是先生所定，會(huì)員選擇很嚴(yán)格，有吳芳吉、馮友蘭、汪緝齋、曾昭掄、張廣輿、曹理卿等30余人。

本年，吳宓贈(zèng)先生《偶成示錫予》詩(shī)兩首。

1916年(丙辰)，24歲

本年初，在先生回黃梅探母前夕，吳宓贈(zèng)詩(shī)《送錫予歸省》三首。

春，洪深創(chuàng)作我國(guó)現(xiàn)代戲劇史上第一部比較完善的話劇《貧民慘劇》，演出受到社會(huì)好評(píng)。先生與聞一多、李濟(jì)、陳達(dá)、劉崇鉉、程樹仁等同學(xué)參與該劇義演工作，以募捐籌建貧民職業(yè)小學(xué)。

2月至3月，先生發(fā)表《談助》于《清華周刊》第65、66、68、70期。其中第65期《談助》，闡述他的文學(xué)觀。

4月26日，《清華周刊》第74期首次開設(shè)“含英咀華”欄目，發(fā)表先生的書評(píng)《護(hù)民官之末運(yùn)》。

5月，先生于《清華周刊》第75期發(fā)表書評(píng)兩篇，第一篇認(rèn)為“中國(guó)現(xiàn)處精神物質(zhì)過渡時(shí)代”。先生全部思想即在這一過渡時(shí)代背景下展開，推動(dòng)了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的新陳代謝。第二篇書評(píng)所述美國(guó)日益發(fā)達(dá)的汽車業(yè)從身體到心靈對(duì)人類的摧殘，大概是國(guó)人最早對(duì)環(huán)境污染和現(xiàn)代化弊端的關(guān)注。

5月，先生所寫論雨果等人著作的書評(píng)兩篇，發(fā)表于《清華周刊》第76期。

5月，先生兩篇書評(píng)《托爾斯泰傳》《俠隱記》發(fā)表于《清華周刊》第78期。同期，還發(fā)表先生短文《說衣食》，論及清華校風(fēng)。

夏，《歡迎新同學(xué)》發(fā)表于《清華周刊》第80期。先生從“他者鏡像”和新舊相成的辯證角度來談校風(fēng)建設(shè)問題，他后來提出不同文化之間應(yīng)雙向交流、平等互鑒的理念，于此已肇其端。

秋，陳烈勛、先生、吳宓、梁實(shí)秋都參與了孔教會(huì)在清華學(xué)校設(shè)立分會(huì)的發(fā)起活動(dòng)，并成為該會(huì)重要成員。

本年，先生與黃岡張敬平結(jié)婚，妻兄張大昕，與湯用彬同為國(guó)會(huì)議員，交誼甚篤。

本年至次年，先生擔(dān)任《清華周刊》總編輯，遂后任該刊顧問。

1917年(丁巳)，25歲

6月，由于先生在清華工作出色，榮獲金獎(jiǎng)。這枚金質(zhì)獎(jiǎng)?wù)卢F(xiàn)存北京大學(xué)校史館。

6月，先生在《清華周刊》第三次臨時(shí)增刊發(fā)表《論成周學(xué)禮》。當(dāng)時(shí)，先生、吳宓、劉樸在清華被稱為“三老”，其緣由當(dāng)與該文有關(guān)。文中反復(fù)強(qiáng)調(diào)周禮的尊老傳統(tǒng)，極力推崇禮教和理學(xué)，自然會(huì)被誤視為遺老遺少。

夏，先生在清華畢業(yè)，考取官費(fèi)留學(xué)美國(guó)，因治療砂眼和體育課游泳成績(jī)未過關(guān)而緩行一年，留校任國(guó)文和中國(guó)歷史課教員。錢穆評(píng)論：“其時(shí)校中缺一國(guó)文課教師，即命錫予以學(xué)生身份充任，其時(shí)錫予之國(guó)學(xué)基礎(chǔ)亦可想見。”[3]

年底，先生文章《小大之辨》發(fā)表于《清華周刊》第94期。文中“今時(shí)而言君主則狂”，當(dāng)指其時(shí)張勛等復(fù)辟現(xiàn)象而言。

本年，先生長(zhǎng)子湯一雄出生。

本年，先生擔(dān)任清華學(xué)校1917屆學(xué)生年級(jí)手冊(cè)編輯。

1918年(戊午)，26歲

8月14日，先生隨同清華戊午級(jí)畢業(yè)生從上海啟程前往美國(guó)，經(jīng)過21天的航海生活，先生所乘“南京號(hào)”抵達(dá)舊金山。

9月15日，吳芳吉收到先生在出國(guó)前夕來函。先生贊成他到東京留學(xué)的計(jì)劃，但極力反對(duì)他去學(xué)藝術(shù)，力勸其改習(xí)新聞專業(yè)。

9月，先生在漢姆林大學(xué)注冊(cè)入學(xué)，英文名用“Yung-Tung Tang”。

10月，《漢姆林大學(xué)校友季刊》出版，其中有一則消息提及先生與清華同學(xué)程其保，皆由格雷戈里·沃爾科特(Walcott)教授引薦而進(jìn)入漢姆林大學(xué)。

在漢姆林大學(xué)，先生讀書甚勤，系統(tǒng)學(xué)習(xí)了西方哲學(xué)史和最前沿的心理學(xué)、生理學(xué)，并結(jié)合自己研究心得，寫成十篇課業(yè)論文。每篇成績(jī)均在95分到99分之間，先生將之精裝成16開本一大厚冊(cè)，題名《1918—1919年寫于漢姆林大學(xué)的論文集》。

12月3日，先生寫作《前蘇格拉底時(shí)期的存在概念》，這是現(xiàn)知先生留學(xué)所作的首篇文章。學(xué)衡派對(duì)古希臘文明的關(guān)注和跨文化比較的研究方法，在該文已初露端倪。

1919年(己未)，27歲

1月25日，先生寫作《中世紀(jì)神秘主義》，以發(fā)生學(xué)的方法考察西方神秘主義的起源和發(fā)展演變的過程，及其對(duì)近代文化轉(zhuǎn)型的影響。他還將西方神秘主義與道家、道教和儒家加以比較，對(duì)中國(guó)為什么沒能發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)的根源有所揭示。這一問題后來在李約瑟那里成為著名的“李約瑟難題”。

4月8日，先生寫作《斯賓諾莎、洛克和康德之知識(shí)論》。知識(shí)論是哲學(xué)的重要分支，向?yàn)橹袊?guó)哲學(xué)所缺。先生這篇文章是迄今發(fā)現(xiàn)的最早由中國(guó)學(xué)者專門研討知識(shí)論的文章。先生還寫有談?wù)撝袊?guó)哲學(xué)的《中國(guó)思想之主流》，只在首頁(yè)目錄下方注曰“藏漢姆林大學(xué)圖書館，供學(xué)生參考”。

5月4日，“五四”愛國(guó)運(yùn)動(dòng)爆發(fā)。先生與留美學(xué)生發(fā)表聲援國(guó)內(nèi)運(yùn)動(dòng)的宣言。

先生在漢姆林大學(xué)學(xué)習(xí)了7門課程：英文寫作、初級(jí)德文、心理學(xué)導(dǎo)論、哲學(xué)史、發(fā)生心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會(huì)學(xué)。他的英文寫作得到B，其余均為A。如此優(yōu)異的成績(jī)使先生成為該校優(yōu)等生協(xié)會(huì)的會(huì)員，僅九個(gè)月就獲得文學(xué)士學(xué)位(B.A.)。因其出類拔萃，被薦入哈佛大學(xué)繼續(xù)深造。

6月，先生在漢姆林大學(xué)畢業(yè)后即前往哈佛大學(xué)，由吳宓接入哈佛，借住在梅光迪的寓所。

暑假，先生入讀哈佛暑期學(xué)校，與留校讀書的梅光迪、陳寅恪、俞大維等，暇時(shí)常一起散步游談。在麻省理工學(xué)院學(xué)習(xí)的王正基，因進(jìn)哈佛暑期學(xué)校上經(jīng)濟(jì)學(xué)課程，也時(shí)常來宿舍看望。

7月14日，《吳宓日記》載：“午飯時(shí)，赴白(璧德)師Prof．Babbitt宅，約定會(huì)晤時(shí)間。晚八時(shí)，偕陳寅恪君及錫予同往。白師及其夫人陪坐，談至十一時(shí)半始?xì)w。白師述其往日為學(xué)之閱歷，又與陳君究論佛理。夫人則以葡萄露及糕點(diǎn)進(jìn)，以助清談云。”[4]

9月15日，先生和吳宓入住維爾德堂51號(hào)。這棟樓住過的學(xué)生成名者頗眾，如前總統(tǒng)肯尼迪、聯(lián)儲(chǔ)主席伯南克。這里離赭山街陳寅恪住處僅數(shù)百米。

9月16日，先生正式在哈佛大學(xué)哲學(xué)系注冊(cè)入學(xué)讀研究生。一開學(xué)就選修了白璧德開設(shè)的“19世紀(jì)的浪漫主義運(yùn)動(dòng)”一課。

10月4日，先生與吳宓等知友在陳寅恪宿舍，歡送梅光迪歸國(guó)赴即將成立的南開大學(xué)任英語(yǔ)系教員。

10月16日，先生提交了碩士學(xué)位申請(qǐng)材料，包括申請(qǐng)表、清華學(xué)校和漢姆林大學(xué)的成績(jī)單及沃爾科特教授9月28日為他寫的推薦信。

先生在哈佛第一學(xué)年的選課導(dǎo)師是佩瑞(Ralph B.Perry)。先生手稿《當(dāng)前哲學(xué)的趨勢(shì)》當(dāng)為奉佩瑞之命所寫長(zhǎng)篇研究報(bào)告，該文與1919—1920學(xué)年他選修佩瑞開設(shè)的“當(dāng)代哲學(xué)趨勢(shì)”課程對(duì)應(yīng)，成績(jī)?yōu)椤癆”。先生在哈佛選課以西方哲學(xué)為主，輔以一些趨近東方思想的課程。先生第二、第三學(xué)年則由蘭曼指導(dǎo)選課。

此傾，先生開始寫作《邏輯學(xué)專輯》，現(xiàn)存兩冊(cè)手稿概述從布爾(Boole)到數(shù)理邏輯的三位主要?jiǎng)?chuàng)始人皮亞諾(Peano)、弗雷格(G.Frege)、羅素(B.Russell)的發(fā)展歷程，并探討數(shù)學(xué)理論和各種邏輯學(xué)說。這是迄今發(fā)現(xiàn)最早的由中國(guó)人詳盡而系統(tǒng)討論邏輯理論的手稿原件。

當(dāng)時(shí)哈佛中國(guó)留學(xué)生中有“哈佛三杰”的說法，即陳寅恪、湯用彤和吳宓。還有兩說分別是：梅光迪、吳宓、湯用彤；俞大維、陳寅恪、湯用彤，皆有先生在列。

1920年(庚申)，28歲

1月30日，樓光來轉(zhuǎn)學(xué)至哈佛，從白璧德習(xí)文學(xué)。先生、吳宓、張?chǎng)魏?后改名歆海)赴火車站迎接，他們都為習(xí)文史哲理者漸多而高興。

2月，陳烈勛致函先生，請(qǐng)他開導(dǎo)吳宓勿取消與陳心一的婚約。

4月6日，美國(guó)東方學(xué)會(huì)在倚色佳(Ithaca)開年會(huì)，蘭曼在會(huì)上特別提到近兩年內(nèi)在哈佛隨他學(xué)梵文的兩個(gè)中國(guó)學(xué)生，其中一位前途尤其不可限量。這兩個(gè)中國(guó)學(xué)生即指先生和陳寅恪。從蘭曼對(duì)二人學(xué)習(xí)成績(jī)的評(píng)判及其日記中，可以看到他對(duì)先生在印度語(yǔ)言學(xué)方面的贊賞已超過陳寅恪。

8月17日，先生、陳寅恪自紐約歸哈佛，與張?chǎng)魏?、樓光來、顧泰來、俞大維和吳宓再次相聚。《吳宓日記》稱之為“七星聚會(huì)”。

9月29日，蘭曼在日記中記錄先生與陳寅恪在新學(xué)期選修課程的情況。

本年下學(xué)期，先生開始寫作《哲學(xué)專輯》第一冊(cè)，現(xiàn)存三篇課外論文(100多頁(yè))，成績(jī)皆為“A”。其間多有哈佛教授的中肯評(píng)價(jià)和悉心修改，先生回國(guó)教學(xué)也用同樣認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度批改作業(yè)。

該冊(cè)第一篇《作為道德衡量標(biāo)準(zhǔn)的“功利”——從休謨到約翰·穆勒的英國(guó)功利主義批判研究》，系統(tǒng)考察了霍徹森、休謨、斯密、塔科、邊沁、穆勒等人的功利主義思想及其困境。這些研究成果在其歸國(guó)后的《19世紀(jì)哲學(xué)》等授課講義中時(shí)有體現(xiàn)。

1921年(辛酉)，29歲

1月17日，先生寫作課業(yè)論文《叔本華天才哲學(xué)述評(píng)》，詳盡分析了叔本華哲學(xué)的理論來源、內(nèi)涵及特征，更以敏銳眼光和哲人洞察，指出叔本華內(nèi)在的、深刻的矛盾。

《哲學(xué)專輯》第一冊(cè)第三篇是《康德和費(fèi)希特的普遍歷史》，內(nèi)容與1920—1921學(xué)年先生選修馬松(Mason)開設(shè)的“康德哲學(xué)”相應(yīng)，當(dāng)是該課程的課業(yè)論文。

現(xiàn)存先生活頁(yè)本長(zhǎng)文《康德后之唯心論》與1920—1921學(xué)年先生選修劉易斯(Lewis)開設(shè)的“后康德理念論”相應(yīng)，應(yīng)為該課程的課業(yè)論文。在1920年代中國(guó)學(xué)術(shù)界幾乎很少有人知道黑格爾，先生開創(chuàng)性學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)由此可見一斑。

2月1日，《吳宓日記》載：“巴師(白璧德)謂于中國(guó)事，至切關(guān)心。東西各國(guó)之儒者(Humanist)應(yīng)聯(lián)為一氣，協(xié)力行事，則淑世易俗之功或可冀成。故渠于中國(guó)學(xué)生在此者，如張(鑫海)、湯(錫予)、樓(光來)、陳(寅恪)及宓等，期望至殷云云。”[5]

2月8日，《蘭曼日記》載，先生的考試表現(xiàn)最佳。

2月17日，蘭曼致函哈佛大學(xué)校長(zhǎng)羅威爾(Lowell)，表達(dá)了他對(duì)先生的期待：“我目前有兩名格外優(yōu)秀的學(xué)生，分別是來自上海的陳寅恪和來自‘北都’的湯用彤。他們對(duì)我確實(shí)富有啟迪，我衷心祈盼能有更多這般精神高尚而且抱負(fù)不凡的人士來潛移默化的影響我們本國(guó)的學(xué)生們。我深信，他們二人將會(huì)引導(dǎo)眾生之發(fā)展，并對(duì)中國(guó)局勢(shì)的前途產(chǎn)生影響。”[6]

2月28日，先生獲哈佛大學(xué)哲學(xué)碩士學(xué)位。

6月5日，蘭曼給留美學(xué)生監(jiān)督嚴(yán)恩槱(U.Y.Yen)的信中，對(duì)陳寅恪和先生依然贊賞有加。他還殷切期望自己培養(yǎng)的中國(guó)學(xué)生能夠利用所學(xué)外文知識(shí)，承繼當(dāng)年求法高僧不辭艱辛的取經(jīng)事業(yè)，以現(xiàn)代學(xué)術(shù)文化造福于中國(guó)之未來。

9月，留美中國(guó)學(xué)生年會(huì)在波士頓召開，白璧德發(fā)表演講《中西人文教育談》，提及先生，并昭示了先生研究印度哲學(xué)與佛教史的初衷。

12月，先生的論文《叔本華哲學(xué)中東方思想成份考原》，發(fā)表在《留美學(xué)生月報(bào)》。這與《叔本華天才哲學(xué)述評(píng)》專門分析叔本華思想中西方思想因素正相呼應(yīng)，合而觀之可得其全。

1921—1922學(xué)年先生的課程選修，重心逐漸從哲學(xué)轉(zhuǎn)移到宗教學(xué)。

1922年(壬戌)，30歲

上半年先生在哈佛寫成《宗教學(xué)專輯》(212頁(yè))專門研討各種宗教學(xué)理論，征引相關(guān)文獻(xiàn)多逾百種。其中翔實(shí)的史料可使讀者回溯早期宗教學(xué)研討的重點(diǎn)，從而有助于把握當(dāng)時(shí)剛出現(xiàn)的一些學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。《宗教學(xué)專輯》關(guān)注宗教對(duì)社會(huì)文化、倫理道德、終極關(guān)懷和精神家園建設(shè)的價(jià)值資源，顯示出學(xué)衡派成員宗教觀漸趨成熟。

1月，梅光迪、劉伯明、吳宓、胡先骕、柳詒徵等人于南京東南大學(xué)創(chuàng)辦《學(xué)衡》雜志。先生回國(guó)前，吳宓郵寄《學(xué)衡》各期至哈佛寓所。

6月17日，蘭曼《日記》載，他到儲(chǔ)藏室查找先生所需要的圖書。蘭曼對(duì)先生的學(xué)習(xí)和生活多有照料，令其感念不已。

此頃，由梅光迪、吳宓推薦，先生應(yīng)東南大學(xué)副校長(zhǎng)劉伯明之聘，準(zhǔn)備回國(guó)出任哲學(xué)系教授、系主任。先生在哈佛所受科學(xué)訓(xùn)練奠定了他治學(xué)的基礎(chǔ)和方向，此間五冊(cè)厚重的文集滿載著他從哈佛學(xué)到的學(xué)術(shù)精神和方法，都被帶回并扎根于國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界，通過他教學(xué)南北，豐富并深化了當(dāng)時(shí)的文化研究，具有思想啟蒙和為現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)奠基的歷史作用。

7月初，先生乘火車離開波士頓，前往溫哥華，再乘船返回上海。先生起程不久，就寄了一張明信片給蘭曼告知其回國(guó)的消息。

7月27日，剛從歐洲回到家的蘭曼晚上開始讀信，并在日記中記錄先生和陳寅恪來信之事。

8月17日，先生返家一周后，從廬山牯嶺鎮(zhèn)寫信給蘭曼，告知一個(gè)月后他將前往南京任教一年，還希望自己能籌集到一筆資金，以前往印度進(jìn)行一年左右的考察學(xué)習(xí)。

9月17日，白璧德復(fù)函吳宓，為《學(xué)衡》出謀劃策，并推薦先生所撰叔本華哲學(xué)及佛教方面的文章，還稱先生是他所遇最通達(dá)中國(guó)哲學(xué)之人。

10月初，先生抵達(dá)東南大學(xué)十天后，寫長(zhǎng)信向蘭曼匯報(bào)近況。

12月，先生論文《評(píng)近人之文化研究》發(fā)表于《學(xué)衡》第12期，力圖重建學(xué)術(shù)規(guī)范。他努力將文化研究引入科學(xué)的堂奧，為此提出“文化之研究乃真理之討論”的名言。這既是對(duì)哈佛校訓(xùn)“與真理為友”的發(fā)揚(yáng)，也是對(duì)東南大學(xué)校訓(xùn)“止于至善”的具體充實(shí)。

先生講授過舊大學(xué)哲學(xué)系的大多數(shù)課程，在東南大學(xué)開設(shè)課程有：哲學(xué)史、唯心論、反理智主義、倫理學(xué)、印度學(xué)說史等。這一時(shí)期(1922—1925)，他培養(yǎng)的學(xué)生有向達(dá)、陳康、范存忠、嚴(yán)濟(jì)慈等。

1923年(癸亥)，31歲

3月，先生所講《叔本華之天才主義》之概要，由學(xué)生張廷休整理成文，發(fā)表于《文哲學(xué)報(bào)》第3期。

5月，先生譯文《亞里士多德哲學(xué)大綱》上篇發(fā)表于《學(xué)衡》第17期。

7月，譯文《亞里士多德哲學(xué)大綱》下篇發(fā)表于《學(xué)衡》第19期。汪子嵩指出，這是五四運(yùn)動(dòng)后介紹亞氏哲學(xué)之最早者。

夏，廬山新大林寺講堂正式開辦暑期佛學(xué)演講會(huì)，由太虛、王林甫、史一如等主辦，并邀請(qǐng)先生、黃侃、張純一等學(xué)者來演講。由此次講會(huì)發(fā)展而有次年“世界佛教聯(lián)合會(huì)”的產(chǎn)生。

9月，內(nèi)學(xué)院研究部分設(shè)的正班和試學(xué)班開學(xué)，先生參與主持其事。

12月，先生翻譯英國(guó)劍橋大學(xué)神學(xué)教授尹吉(W.R.Inge)所撰《希臘之宗教》發(fā)表于《學(xué)衡》第24期。該文介紹基督教與古希臘哲學(xué)、神話、秘密宗教的淵源，及希臘化之猶太教。

本年，蒙文通來內(nèi)學(xué)院與先生同聽歐陽(yáng)竟無(wú)講學(xué)。

本年，由歐陽(yáng)竟無(wú)主編的內(nèi)學(xué)院院刊《內(nèi)學(xué)》在南京創(chuàng)刊，該專輯次年又重新編輯再版，該刊是中國(guó)最早的純佛學(xué)學(xué)術(shù)刊物。先生首篇印度哲學(xué)專文《釋迦時(shí)代之外道》、蒙文通論文《中國(guó)禪學(xué)考》發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第一輯，深得歐陽(yáng)贊賞。

1924年(甲子)，32歲

2月，先生最早的佛學(xué)論文《佛教上座部九心輪略釋》發(fā)表于《學(xué)衡》第26期。

3月24日，張歆海致函胡適推薦先生任北京大學(xué)教授。

6月，先生論文《印度哲學(xué)之起源》發(fā)表于《學(xué)衡》第30期，充分表現(xiàn)出他作為文化守成主義者的自由主義關(guān)懷。

夏，先生與熊十力、柳詒徵于南京聚會(huì)，并合影留念。

本年，先生任內(nèi)學(xué)院巴利文導(dǎo)師。1—6月，他指導(dǎo)“《長(zhǎng)阿含游行經(jīng)》演習(xí)”一課。9—12月，開講“金七十論解說”及“釋迦時(shí)代之外道”兩課程，并撰有講義。

本年，白璧德的新書《民治與領(lǐng)袖》首版，并寄贈(zèng)先生。先生的講義多次講到白氏思想。

1925年(乙丑)，33歲

本年上學(xué)期，因國(guó)民黨與院系之間的勢(shì)力斗爭(zhēng)，引發(fā)東南大學(xué)“易長(zhǎng)”風(fēng)潮，先生受到牽連。吳宓舉薦先生任清華大學(xué)國(guó)學(xué)院哲學(xué)教授，未能如愿。

3月，《釋迦時(shí)代之外道》轉(zhuǎn)載于《學(xué)衡》第39期。

7月，內(nèi)學(xué)院試學(xué)班圓滿結(jié)束，共有蒙爾達(dá)、韓孟鈞、劉定權(quán)、謝質(zhì)誠(chéng)、李藝、邱仲、釋存厚、釋蓁覺、黃通、曹天任、陳經(jīng)、黃金文、劉志遠(yuǎn)、閻毅、樊毅遠(yuǎn)、釋碧純16名學(xué)員順利畢業(yè)。

8月，先生在張伯苓的感召下，受聘轉(zhuǎn)任南開大學(xué)哲學(xué)系教授、系主任。

先生畢生所開40多種課程中，南開大學(xué)時(shí)期的現(xiàn)知有12門，如：西洋哲學(xué)史、現(xiàn)今哲學(xué)、實(shí)用主義、實(shí)用主義與教育、康德哲學(xué)、邏輯學(xué)、社會(huì)學(xué)綱要、倫理學(xué)、印度學(xué)說史、印度哲學(xué)、宗教哲學(xué)、佛學(xué)史等。

學(xué)生會(huì)主辦的《南大周刊》特邀先生、范文瀾、蔣廷黼、黃鈺生等教授做顧問，成為師生溝通、合作的重要橋梁。

南開常邀名家來校講演，哲學(xué)界翹楚胡適、李大釗、賀麟、梁漱溟皆欣赴講席。先生亦做過《氣候與社會(huì)之影響》等講演。

1926年(丙寅)，34歲

5月29日，先生應(yīng)邀所撰《佛典舉要》發(fā)表于《南大周刊》二周年紀(jì)念號(hào)?！斗鸬渑e要》是先生所發(fā)表涉及中國(guó)佛教史領(lǐng)域的現(xiàn)存最早文章，總結(jié)了他研讀佛典20多年來的積淀和思考。

7月，熊十力著《因明大疏刪注》由上海商務(wù)印書館出版，對(duì)因明研習(xí)起到積極的推動(dòng)作用?！斗鸬渑e要》是現(xiàn)知學(xué)術(shù)界最早關(guān)注熊十力這一重要著作的文章。

冬，先生在南開大學(xué)完稿講義《中國(guó)佛教史略》，其中前半部分就是其在中國(guó)佛教史領(lǐng)域劃時(shí)代的名著《漢魏兩晉南北朝佛教史》的初稿。

本年，熊十力《唯識(shí)學(xué)概論》講義第二稿付梓，始自立新說。熊十力把該講義贈(zèng)送先生一冊(cè)。

1927年(丁卯)，35歲

2月16日，先生次子湯一介生于天津南開大學(xué)，他早年生活深受其父教學(xué)環(huán)境變化的影響。

4月，熊十力1927年來南開講學(xué)時(shí)贈(zèng)給先生一本明版《魏書·釋老志》，上有其遒勁狂放的毛筆所書“熊十力購(gòu)于天津 十六年四月八日題于天津南開大學(xué)”。

5月，先生回南京前，南開師生為他在秀山堂舉行歡送會(huì)，依依惜別。在南開哲學(xué)系期間，他培養(yǎng)的學(xué)生，如鄭昕后成為我國(guó)最杰出的康德研究專家，江澤涵則成為著名數(shù)學(xué)家、學(xué)部委員。

9月，先生入南京第四中山大學(xué)(后改名中央大學(xué))任哲學(xué)院長(zhǎng)。

本年，因北伐戰(zhàn)爭(zhēng)，《學(xué)衡》?？荒?。

11月14日，胡先骕至清華晤吳宓，主張由先生、柳詒徵和王易擔(dān)任主編，重辦《學(xué)衡》。

11月21日，中華書局致函吳宓，決定續(xù)辦《學(xué)衡》(改為年出6期)，吳宓急函奉天景昌極及南京先生、柳詒徵諸社員，報(bào)告立約續(xù)辦，并索文稿。

本年，熊十力因病應(yīng)先生之邀，來中央大學(xué)休養(yǎng)和講學(xué)，與先生、李石岑及內(nèi)院師友相游處，次年先生又請(qǐng)熊十力來校講學(xué)。這段時(shí)間是熊十力由佛轉(zhuǎn)儒的關(guān)鍵時(shí)期，在追索這一轉(zhuǎn)變蹤跡的過程中，關(guān)鍵的線索都與先生有關(guān)。

1928年(戊辰)，36歲

7月16日，先生在《現(xiàn)代評(píng)論》增刊中讀到胡適新作《菩提達(dá)磨考》后，致函胡適，并附寄南開時(shí)期的相關(guān)講義。

7月21日，胡適回復(fù)先生一長(zhǎng)信，詳細(xì)列述其擬撰《禪宗史》的基本觀點(diǎn)和研究框架。胡適對(duì)開啟他們交往的這兩封通信相當(dāng)重視，將其題名為《論禪宗史的綱領(lǐng)》，收入《胡適文存》三集。胡適在先生所寄講義上用毛筆加以校改增補(bǔ)，連同這兩封信都附在日記中。胡適卸任駐美大使后，請(qǐng)美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館將其拍成縮微膠卷備份。

7月27日，先生復(fù)函胡適后，又于8月9日收到胡適來函。

10月，先生從巴利文佛教經(jīng)典中譯出《南傳念安般經(jīng)》，并加以注解，發(fā)表于《內(nèi)學(xué)》第四輯。先生譯成漢文的該經(jīng)，后收入《中國(guó)漢文大藏經(jīng)補(bǔ)編》(龍藏補(bǔ)編)第7冊(cè)No.0019。在中國(guó)佛教學(xué)術(shù)史上，先生可謂南傳佛教研究領(lǐng)域的拓荒者。

1929年(己巳)，37歲

8月，在南開講義基礎(chǔ)上，先生于中央大學(xué)編成漢文油印講義“印度學(xué)說史”，在緒論之外分十四章。

9月，吳宓決意與陳心一離婚，先生與《學(xué)衡》諸友力阻之，屢勸吳宓三思。先生謂吳宓離婚之事“萬(wàn)不可行，且必痛苦”，旨在維護(hù)《學(xué)衡》社員在道德方面之呼吁，以俾為人與為學(xué)不相隔裂。

本年，《印度哲學(xué)史——緒論》發(fā)表于《國(guó)立中央大學(xué)半月刊》第1期，現(xiàn)版《湯用彤全集》未收。

本年，編成油印講義《隋唐佛教史稿》第二稿。

約在本年，東南印刷公司代印中央大學(xué)講義《漢魏六朝佛教史》(1927—1931年間講授)是先生擬撰《漢魏兩晉南北朝佛教史》的第二稿。錢穆《憶錫予》所述先生于中央大學(xué)所撰之講義，當(dāng)指此稿。

1930年(庚午)，38歲

1月17日，先生于《中央大學(xué)日刊》發(fā)表一篇講演，論述熊十力《新唯識(shí)論》及其思想的關(guān)鍵性轉(zhuǎn)變。學(xué)界往往依據(jù)這篇講辭斷定熊十力唯識(shí)論稿本應(yīng)有四種。

1月29日，蔡元培致函楊銓等人謂熊十力將于春節(jié)攜眷來南京。此前，熊十力曾托先生轉(zhuǎn)交書信給蔡元培，請(qǐng)蔡元培為他覓房暫居。

春，先生請(qǐng)陳時(shí)雋、柳詒徵、歐陽(yáng)竟無(wú)為《頤園老人生日讌游圖》題辭。歐陽(yáng)竟無(wú)題詩(shī)兩首，開篇寫道：“吾豈昔人吾猶昔，此心息息畫工師。何妨幻住重留幻，樓閣如今盡孝思”，題署“宜黃歐陽(yáng)漸”。

9月，先生第一篇中國(guó)佛教史專文《讀慧皎〈高僧傳〉札記》，發(fā)表于《史學(xué)雜志》第2卷第3、4期合刊，考辨出《高僧傳》所據(jù)80余種史料來源，還對(duì)書中記述的可靠程度條分縷析，并比照各種史書而對(duì)其誤記作出令人信服的訂正，初步向世人展示了他探本究源、考證與比較相結(jié)合的治學(xué)特色。

此頃，熊十力的《唯識(shí)論》由公孚印刷所印行，贈(zèng)與先生一冊(cè)。熊十力所贈(zèng)先生兩種唯識(shí)學(xué)講義，現(xiàn)已成海內(nèi)孤本。湯一介將其獻(xiàn)出，作為底本收入《熊十力全集》，成為研究熊十力新唯識(shí)論思想演變的重要文獻(xiàn)。

1931年(辛未)，39歲

3月，先生論文《唐太宗與佛教》發(fā)表于《學(xué)衡》第75期，認(rèn)為唐太宗并不信佛，雖很敬重玄奘，卻勸其還俗從政，足見太宗對(duì)佛教的態(tài)度。

4月，先生書評(píng)《唐賢首國(guó)師墨寶跋》《矢吹慶輝〈三階教之研究〉跋》《攝山之三論宗史略考》，發(fā)表于《史學(xué)雜志》第2卷第5、6期合刊?！妒复祽c輝〈三階教之研究〉跋》對(duì)矢氏采用材料失當(dāng)、考訂史實(shí)失察等問題詳加辯駁。

先生中央大學(xué)時(shí)期開設(shè)的課程有：19世紀(jì)哲學(xué)、近代哲學(xué)、洛克貝克萊休謨著作選讀、梵文、《金七十論》、印度學(xué)說史、印度佛教初期理論、漢魏六朝佛教史等。當(dāng)時(shí)唐君毅得列門墻，常與先生討論唯心論問題。先生此時(shí)期(1927—1931)培養(yǎng)的學(xué)生還有程石泉、鄧子琴、常任俠等人。

夏，先生應(yīng)胡適聘請(qǐng)至北京大學(xué)哲學(xué)系任研究教授，此后先生每學(xué)期兩門課程，中外并授，或中國(guó)佛教史、印度哲學(xué)，或歐洲哲學(xué)(大陸理性主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義)、哲學(xué)概論。

先生與錢穆同時(shí)到北大任教，相互引作知己。先生考慮到錢穆一人生活不便，便讓他住在湯宅前院一書齋，并介紹老友熊十力、蒙文通、陳寅恪、吳宓、梁漱溟給錢穆認(rèn)識(shí)。錢穆的“中國(guó)通史”全部課程綱要，在他寓居湯家期間開始逐年添寫五六厚本而完稿，這是日后著《國(guó)史大綱》的惟一祖本。

“九一八事變”后，日本飛機(jī)在北平上空盤旋時(shí)，先生依然在紅樓教室里給學(xué)生講佛教史，并蔑視地說“我的聲音壓過飛機(jī)的聲音”。

本年，先生修改講義《隋唐佛教史稿》第三稿，并由北京大學(xué)出版組鉛印。

自本年至抗戰(zhàn)前，他在北大培養(yǎng)的學(xué)生有任繼愈、石峻、韓裕文、王維誠(chéng)、王森、韓鏡清、熊偉、胡世華、齊良驥、龐景仁、逯欽立等。

1932年(壬申)，40歲

2月，先生重撰的中國(guó)佛教史講義漢魏兩晉南北朝部分的第三稿寫成。繼此稿完成后，先生講義《隋唐佛教史稿》鉛印本也印出。

3月，先生論文《竺道生與涅槃學(xué)》發(fā)表于《國(guó)學(xué)季刊》3卷1號(hào)。

暑期，先生南下廬山，住在佛教圣地大林寺附近的別墅。他于此所撰批評(píng)日人佛教研究的評(píng)論，集為《大林書評(píng)》，共六篇。其中五篇是批駁日本權(quán)威學(xué)者足立喜六、矢吹慶輝、常盤大定、高井觀海、塚本善隆在中國(guó)佛教史研究中的謬誤，及其治學(xué)方法和態(tài)度的問題，借以抒發(fā)抗日愛國(guó)之情。此前，國(guó)人所著中國(guó)佛教史多承襲日人。先生《大林書評(píng)》和佛教史論著的問世，表明我國(guó)現(xiàn)代佛教學(xué)術(shù)研究逐步走上獨(dú)立發(fā)展的道路。

11月24日，《〈四十二章經(jīng)〉跋》發(fā)表于《國(guó)風(fēng)》第1卷第9期“劉伯明先生紀(jì)念號(hào)”。此文后經(jīng)先生增補(bǔ)成為《〈四十二章經(jīng)〉之版本》，其主體內(nèi)容收入《漢魏兩晉南北朝佛教史》第3章。

本年，先生已開始研究玄學(xué)。他的《壬申(1932)讀書札記》(第一冊(cè)缺失)第二冊(cè)中《魏之玄學(xué)》認(rèn)為，何晏、王弼、阮籍、嵇康等玄學(xué)家的“無(wú)為論”是講體會(huì)形而上之存在。他此時(shí)已注意到玄學(xué)的本體論特點(diǎn)，而本體論的發(fā)現(xiàn)正是現(xiàn)代學(xué)術(shù)意義上的魏晉玄學(xué)研究創(chuàng)始的主要標(biāo)志。

1933年(癸酉)，41歲

1月，陳寅恪《支愍度學(xué)說考》初載《慶祝蔡元培先生六十五歲論文集》。陳寅恪贈(zèng)送先生的該文單印本，保存至今，封頁(yè)上題寫“敬求 教正 寅恪”。

3月22日，蒙文通在南京致函先生，談到先生佛教研究對(duì)他奉歐陽(yáng)竟無(wú)之命撰寫《中國(guó)哲學(xué)史》的影響。

4月，胡適寫成《〈四十二章經(jīng)〉考》，大幅引評(píng)先生《中國(guó)佛教史講義》。他率先關(guān)注到先生后來對(duì)該稿的修訂。

5月，先生所撰《釋道安時(shí)代之般若學(xué)述略》刊于《哲學(xué)論叢》。該文與陳寅恪《支愍度學(xué)說考》同年面世，皆論格義，觀點(diǎn)基本一致，惟陳寅恪對(duì)“格義”外延的界定稍寬泛。

夏，經(jīng)先生推薦，蒙文通任北京大學(xué)史學(xué)系教授。當(dāng)時(shí)流傳一種說法：湯用彤沉潛、錢穆高明、蒙文通汪洋恣肆，是“歲寒三友”。

12月25日，吳宓發(fā)表《悼白璧德先生》一文，列出白璧德的八位中國(guó)的“及門弟子”，其中有先生。先生把白璧德師訓(xùn)和《學(xué)衡》座右銘“論究學(xué)術(shù)，闡求真知，昌明國(guó)粹，融化新知”貫穿于畢生的學(xué)術(shù)探索和實(shí)踐，成為學(xué)衡派的中堅(jiān)力量。

1934年(甲戌)，42歲

3月17日，先生在《大公報(bào)》發(fā)表《評(píng)〈唐中期凈土教〉》，后收入《大林書評(píng)》。

4月，陳寅恪自清華西院來明信片，語(yǔ)及《高僧傳》之法和與《太平經(jīng)》傳承中的帛和、白和是否為一人，并囑托先生代抄《太平經(jīng)》后序。

4月14日，先生復(fù)函陳寅恪，論及《太平經(jīng)》成書年代和傳授記載等。陳寅恪接到先生的回信后，立即復(fù)書。

4月18日，先生又復(fù)函陳寅恪，討論白和的真?zhèn)渭捌渑c瑯琊于吉的關(guān)系，并認(rèn)定帛(通“白”)和與僧人法和無(wú)關(guān)。陳寅恪接到此信后曾再?gòu)?fù)書。

5月3日，熊十力致信柯莘麓醫(yī)生說：“湯先生醫(yī)檢為血管硬化，有腦沖血與中風(fēng)之可能……但如趕早習(xí)運(yùn)動(dòng)，當(dāng)無(wú)礙云。渠作佛史，亦太用功故也?！盵7]

5至6月，日本禪學(xué)宗師鈴木大拙教授遠(yuǎn)赴重洋來中國(guó)，拜訪先生、胡適、魯迅等人。

本年上學(xué)期，先生指導(dǎo)王維誠(chéng)完成研究生學(xué)位論文《老子化胡說考證》。7月1日，先生《王維誠(chéng)〈老子化胡說考證〉審查書》發(fā)表于《國(guó)學(xué)季刊》4卷2號(hào)。

本年，任繼愈考上北大哲學(xué)系，先生為其所在一年級(jí)講授《哲學(xué)概論》。

本年起，先生任北大哲學(xué)系主任(至1950年)，聘鄭昕講授一年級(jí)形式邏輯。

1935年(乙亥)，43歲

3月，先生在《國(guó)學(xué)季刊》5卷1號(hào)發(fā)表長(zhǎng)文《讀〈太平經(jīng)〉書所見》，成為國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)《太平經(jīng)》創(chuàng)始性的系統(tǒng)研究。文中考訂該經(jīng)為漢代作品，解決了《太平經(jīng)》的成書年代問題，并梳理出早期道教概貌和這一時(shí)期佛道關(guān)系的基本框架。

4月13—15日，先生與馮友蘭、金岳霖、胡適等同仁發(fā)起成立的中國(guó)哲學(xué)會(huì)首屆年會(huì)在北京大學(xué)召開。會(huì)議推舉馮友蘭、先生、方東美、宗白華、張君勱、胡適、金岳霖等12人組成中國(guó)哲學(xué)會(huì)第一屆理事會(huì)。先生等人在會(huì)上宣讀了自己的研究成果，標(biāo)志著中國(guó)哲學(xué)家各自創(chuàng)立學(xué)術(shù)研究系統(tǒng)的時(shí)機(jī)業(yè)已成熟。

5月，上海中華書局印行《吳宓詩(shī)集》，收有吳宓贈(zèng)先生詩(shī)文多篇和先生《談助》一文之局部。

本年，先生發(fā)表《釋法瑤》于《國(guó)學(xué)季刊》5卷4號(hào)。

本年，陳寅恪在《中央研究院歷史語(yǔ)言研究所集刊》發(fā)表《武曌與佛教》。他在贈(zèng)送先生的該文抽印本上寫有一段個(gè)性鮮明的題記，從中可知陳寅恪對(duì)國(guó)外學(xué)術(shù)前沿非常關(guān)注。他發(fā)覺矢吹慶輝借鑒了先生和他的很多研究成果，卻一字不提，對(duì)此頗憤慨。故陳文借提出矢氏的相關(guān)研究，援引曾對(duì)矢氏之書痛下針砭的湯文予以責(zé)難。

此頃，先生所主持之北大哲學(xué)系已形成重視哲學(xué)史與佛教思想史之系風(fēng)，迥異于清華哲學(xué)系重邏輯學(xué)之風(fēng)氣。

1936年(丙子)，44歲

4月4日，中國(guó)哲學(xué)會(huì)年會(huì)第二屆年會(huì)在北平舉行，先生出席會(huì)議，并宣讀論文《關(guān)于〈肇論〉》。

4月，由美國(guó)學(xué)者J.R.Ware翻譯的先生論文《〈四十二章經(jīng)〉之版本》，發(fā)表于哈佛燕京學(xué)社主辦的《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》1卷1號(hào)。

9月，北平佛教會(huì)《佛學(xué)半月刊》，由董事會(huì)議決改組，定名為《微妙聲》，公推湯用彤、湯薌銘、周叔迦、何子培、高觀如五人組成編輯委員會(huì)?！段⒚盥暋反砹酥袊?guó)北方佛學(xué)最高水平，與南方的《內(nèi)學(xué)》遙相呼應(yīng)。

本年，《哲學(xué)評(píng)論》第7卷第1期發(fā)表先生第一屆中國(guó)哲學(xué)年會(huì)報(bào)告《漢魏佛學(xué)的兩大系統(tǒng)》的內(nèi)容摘要。

本年，《哲學(xué)評(píng)論》第7卷第2期發(fā)表先生在第二屆中國(guó)哲學(xué)年會(huì)報(bào)告《關(guān)于〈肇論〉》的摘要。

本年起，先生開始開設(shè)“魏晉玄學(xué)”課程。這是現(xiàn)知最早正式使用“魏晉玄學(xué)”名稱的課程，也是其玄學(xué)史研究逐漸為學(xué)界所知的開始。先生首先用“魏晉玄學(xué)”來概括魏晉時(shí)期的思想，這一名稱現(xiàn)今已為學(xué)界所普遍采用。

1937年(丁丑)，45歲

1月，先生書評(píng)《評(píng)〈考證法顯傳〉》《唐賢首國(guó)師墨寶跋》《矢吹慶輝〈三階教之研究〉跋》轉(zhuǎn)載于《微妙聲》第3期。

5月，《評(píng)日譯〈梁高僧傳〉》《評(píng)〈小乘佛教概論〉》發(fā)表于《微妙聲》第8期。

6月10日(農(nóng)歷五月初二)，幼子一玄生。先生為了紀(jì)念這一學(xué)年講授“魏晉玄學(xué)”課程，而為其幼子命名為“一玄”，可見他對(duì)玄學(xué)的重視和對(duì)后代的期望。

夏，先生陪母親消暑于牯嶺，并與錢穆同游廬山佳勝，讀書著文。

七七事變前夕，歐陽(yáng)竟無(wú)召集門人于南京支那內(nèi)學(xué)院設(shè)《涅槃》講會(huì)，提無(wú)余涅槃三德相應(yīng)之義，講演對(duì)于孔佛二家學(xué)說究竟會(huì)通的看法。先生、蒙文通赴南京支那內(nèi)學(xué)院主持會(huì)議。

10月，先生與賀麟、錢穆等人同行，在天津小住數(shù)日，取海道從天津去香港，再輾轉(zhuǎn)于11月到長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)。因文學(xué)院設(shè)在衡陽(yáng)衡山上的圣經(jīng)學(xué)校，先生遂赴南岳。馮友蘭所著《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》對(duì)湯用彤等同仁在此際遇有生動(dòng)的記述。

12月，先生在《燕京學(xué)報(bào)》第22期發(fā)表論文《中國(guó)佛史零篇》，是其佛教中國(guó)化研究具體而微的縮影。該文英文解說中，提綱挈領(lǐng)地點(diǎn)睛出《零篇》所未明言的研究佛教中國(guó)化發(fā)展變遷的思路，格外關(guān)注竺道生融會(huì)中印傳統(tǒng)的歷史作用，并闡明其“理為佛性”思想之演進(jìn)軌跡。

本年，熊十力著《佛家名相通釋》由北京大學(xué)出版，書中記述先生勸熊十力說“佛學(xué)無(wú)門徑書，不可無(wú)作”。熊然之，遂寫成此書。熊十力所贈(zèng)先生該書初版，由湯一介完好保存下來，并捐贈(zèng)北京大學(xué)。

本年，溫公頤《道德學(xué)》一書由上海商務(wù)印書館出版，出版前由先生和汪三輔審閱，賀麟校閱并作序。

1938年(戊寅)，46歲

元旦，先生于南岳擲缽峰下作《漢魏兩晉南北朝佛教史》跋文，提及著書動(dòng)機(jī)。

2月，長(zhǎng)沙臨時(shí)大學(xué)師生遷往云南，先生與馮友蘭、賀麟、朱自清、陳岱孫等11位教師同路，從長(zhǎng)沙坐汽車出發(fā)，經(jīng)廣西借道越南，于4月至昆明。

4月19日，西南聯(lián)大常委會(huì)決議準(zhǔn)予馮友蘭來信請(qǐng)辭哲學(xué)心理教育系主席，請(qǐng)先生擔(dān)任該職。先生后來還兼北大文科研究所所長(zhǎng)、代理文學(xué)院院長(zhǎng)。

4月，先生赴蒙自聯(lián)大文學(xué)院，與賀麟、吳宓、浦江清、湯一雄同住校外西式二層小樓一室。

此間，北大校長(zhǎng)蔣夢(mèng)麟自昆明來蒙自，北大師生集會(huì)歡迎。諸教授連續(xù)登臺(tái)言聯(lián)大種種不公平，乃有推舉先生為聯(lián)大文學(xué)院長(zhǎng)之動(dòng)議。

6月，《漢魏兩晉南北朝佛教史》由商務(wù)印書館在長(zhǎng)沙印行(50萬(wàn)字)。該書對(duì)國(guó)際學(xué)術(shù)界產(chǎn)生巨大影響，并被當(dāng)時(shí)世界上最權(quán)威的佛學(xué)辭書日本《望月佛教大辭典》多次引用。該書優(yōu)點(diǎn)在于大處能系統(tǒng)全面，而小處又細(xì)致周密。它既是考據(jù)精審、開拓性的佛教史專著，為民族文化建設(shè)做出了卓越貢獻(xiàn)，又借古鏡今，深寓抗日救國(guó)之情意，增強(qiáng)了抗戰(zhàn)時(shí)期的民族自信心。

8月底，蒙自聯(lián)大文、法學(xué)院遷至昆明，先生與錢穆、姚從吾、容肇祖、沈有鼎、賀麟、吳宓仍留蒙自讀書。

10月29日，先生被推為赴昆明旅行團(tuán)團(tuán)長(zhǎng)。

本年至次年，先生在西南聯(lián)大哲學(xué)系開設(shè)“佛典選讀”一課，石峻負(fù)責(zé)解答同學(xué)們的課外提問。石峻請(qǐng)先生開列一個(gè)必讀書目，先生為之開列了《“佛典選讀”敘目》。

1939年(己卯)，47歲

夏，先生由昆明經(jīng)上海至天津，欲上北平接家人，但到天津因發(fā)大水，不能上岸，只得返回昆明。

6月12日，錢穆在《國(guó)史大綱》的《書成自記》中寫道：“書成倉(cāng)促，相知惟湯君錫予，時(shí)時(shí)讀其一、二篇，有所商討?！盵8]先生常與錢穆研討，貫穿著他創(chuàng)作《國(guó)史大綱》的前前后后。

6月21日，湯一雄為籌備宣傳抗戰(zhàn)的話劇演出辛勤奔忙時(shí)，闌尾炎病發(fā)，在手術(shù)中因麻醉過量而病故，年僅23歲。

8月12日—13日，太虛法師《己卯日記》專門對(duì)《漢魏兩晉南北朝佛教史》寫下讀后感。

本年底，鄧以蟄教授把子女鄧仲先和鄧稼先姐弟倆托付給先生的夫人張敬平，由湯夫人帶著鄧仲先、鄧稼先、湯一介、湯一平、湯一玄從北平經(jīng)過天津、上海、香港，再轉(zhuǎn)到越南的海防、河內(nèi)，最后到內(nèi)地。在轉(zhuǎn)移過程中，為避免關(guān)卡盤問，鄧稼先化名湯一雄。這次轉(zhuǎn)移很辛苦，先生親自到海防去接他們。

本年，北京大學(xué)文科研究所恢復(fù)招收研究生制度，任繼愈考取先生的研究生。

本年，先生第一篇魏晉玄學(xué)專文《讀〈人物志〉》發(fā)表于昆明《益世報(bào)》讀書雙周刊第119至121期，旨在探討魏晉玄學(xué)思想的淵源。

本年，先生在西南聯(lián)大開設(shè)印度哲學(xué)史，為三、四年級(jí)學(xué)生必修課，此后隔年講授一次。

1940年(庚辰)，48歲

年初，先生帶家人由越南經(jīng)滇越路到昆明，為躲日機(jī)襲炸，不久搬到離昆明不遠(yuǎn)的宜良縣。

1月20日，《國(guó)立北京大學(xué)四十周年紀(jì)念論文集》在昆明出版，先生發(fā)表《魏晉玄學(xué)研究?jī)善罚础段簳x玄學(xué)流別略論》《向郭義之莊周與孔子》。前文是其魏晉玄學(xué)研究的總綱，扼要評(píng)述玄學(xué)思想發(fā)展史。后文論析向秀、郭象《莊子注》以“儒道為一”的思想。

4月，陳寅恪新著《〈秦婦吟〉校箋》在昆明刊印，贈(zèng)送先生一部。

12月17日，先生致函胡適，除慶賀其五十大壽，更主要是從學(xué)科建設(shè)出發(fā)，闡述北大在戰(zhàn)時(shí)應(yīng)采取的辦學(xué)方針和具體措施。

本年，先生對(duì)魏晉玄學(xué)的研究頗有進(jìn)展。先生為《魏晉玄學(xué)》一書草擬寫作綱目12章，從中可見他研究玄學(xué)的初衷和規(guī)劃。

本年，《讀〈人物志〉》一文經(jīng)修訂后，定名為《讀劉劭〈人物志〉》發(fā)表于《圖書季刊》新2卷1期。

此頃，先生指導(dǎo)王明研究道教。后來王明寫成《太平經(jīng)合?！罚蔀檠芯康澜痰谋刈x資料。

1941年(辛巳)，49歲

1月7日，先生在儒學(xué)會(huì)作演講，充分表明他對(duì)儒學(xué)的尊奉由來已久。

1月，皖南事變發(fā)生，國(guó)共關(guān)系十分緊張。受此影響，聯(lián)大哲學(xué)系學(xué)生散去數(shù)人，先生慰留馮契等人。

6月，國(guó)民政府實(shí)行“部聘教授”制度，確定30人為首批部聘教授，哲學(xué)學(xué)科中僅先生和馮友蘭二人入選。

夏，老舍應(yīng)邀到西南聯(lián)大講學(xué)，其間遇先生，于是“偷偷地讀”他的《漢魏兩晉南北朝佛教史》。不久，老舍在《大地龍蛇》的創(chuàng)作中，塑造出一位虔誠(chéng)的佛教徒形象。

夏，任繼愈研究生畢業(yè)留校任教。馮契本科畢業(yè)，考入清華大學(xué)研究院。此間，金岳霖對(duì)馮契說，涉及中國(guó)哲學(xué)的問題可以向先生、馮友蘭請(qǐng)教。馮契與先生的討論，成為馮契選擇以《智慧》為題作研究生論文的緣起。

本年，師從先生讀研究生的楊志玖于《永樂大典》中，考證出馬可波羅確實(shí)到過中國(guó)。先生甚為贊賞，建議把題目改為《新發(fā)現(xiàn)的記載和馬可波羅的離華年代》，以把發(fā)現(xiàn)和考證都突出來，醒目動(dòng)人。他還特意給《文史雜志》主編顧頡剛寫信贊揚(yáng)，并建議顧頡剛不要因?yàn)槭悄贻p人的文章而不給較高稿酬。

1941至1944年，先生指導(dǎo)王利器在北京大學(xué)文科研究所讀研究生，為他選定作《呂氏春秋》研究。

1942年(壬午)，50歲

3月，馮友蘭寫成《新原人》自序，說：“用彤亦時(shí)來。承閱全稿，并予批評(píng)指正，謹(jǐn)此致謝?！盵9]

10月20日，朱自清應(yīng)先生、羅常培諸教授邀宴，席間商定“文史學(xué)十四講”之題目與次序。

11月27日，傅斯年為北大文科研究所事致函先生。

本年，先生所寫《言意之辨》，由北京大學(xué)文科研究所油印散發(fā)，當(dāng)時(shí)未正式發(fā)表。該文綜論魏晉玄學(xué)方法論，并以此視角比較了漢代經(jīng)學(xué)與魏晉玄學(xué)的根本不同。

本年，先生撰《王弼大衍義略釋》發(fā)表于《清華學(xué)報(bào)》第13卷第2期。

本年，先生發(fā)表《印度哲學(xué)的精神》一文于《讀書通訊》第41期。

本年，陳國(guó)符在先生主持的北京大學(xué)文科研究所里始得閱讀《道藏》，其傳世名著《道藏源流考》醞釀?dòng)谒?。此書“歷代道書目及道藏之纂修與鏤板”一章提到先生。

此傾，先生在西南聯(lián)大作了題為《魏晉玄學(xué)與文學(xué)理論》的演講，主題是玄學(xué)“言意之辨”和文藝?yán)碚撝g的關(guān)系。

此傾，先生常就玄學(xué)問題與馮友蘭討論。馮友蘭說，等先生的魏晉玄學(xué)講義出版了，要據(jù)之修訂他的《中國(guó)哲學(xué)史》。

1943年(癸未)，51歲

1月，先生論文《文化思想之沖突與調(diào)和》發(fā)表于《學(xué)術(shù)季刊》第1卷第2期。他基于對(duì)中外文化交流史的深入研究，從文化發(fā)展一般規(guī)律的高度探討不同文化接觸后所發(fā)生的種種問題，并對(duì)文化建設(shè)路向問題做了解答。文中總結(jié)的文化沖突與融合的規(guī)律，與黑格爾所謂正反合的哲學(xué)史發(fā)展過程不謀而合。

1月19日，先生致函胡適，力陳學(xué)術(shù)建樹為大學(xué)立足之本，并以開辟敦煌調(diào)研為重點(diǎn)來加以具體闡釋。先生對(duì)敦煌研究的倡導(dǎo)，為北大文科研究開出新路，并使中國(guó)敦煌學(xué)研究走上歷史文獻(xiàn)和考古資料相結(jié)合之規(guī)道。

夏，王玉哲畢業(yè)于北大文科研究所。他回憶聯(lián)大期間先生對(duì)研究生講：“嚴(yán)格地說，只有資料，哪怕是豐富的資料，而沒有從中研究出創(chuàng)新的說法，這還不能算論文?！?/p>

10月14日，先生最疼愛的女兒一平患腎臟炎，最終因腎衰竭去世，年僅15歲。

本年，先生論文《王弼圣人有情義》發(fā)表于《學(xué)術(shù)季刊》第1卷第3期；《王弼之〈周易〉〈論語(yǔ)〉新義》發(fā)表于《圖書季刊》新4卷1、2期合刊。先生關(guān)于王弼的論文以王弼作為個(gè)案研究來“以分釋全”，闡明了宇宙構(gòu)成論到本體論在漢魏之際的轉(zhuǎn)變。

本年，先生論文《向郭義之莊周與孔子》發(fā)表于《哲學(xué)評(píng)論》第8卷第4期。

本年，湯一介在西南聯(lián)大附中讀完初二，就直接到重慶南開中學(xué)讀高中。先生一生給湯一介寫過三封家書，都是在南開中學(xué)期間。

1944年(甲申)，52歲

2月2日，柳詒徵寫成《漢魏兩晉南北朝佛教史》審查報(bào)告。

3月31日，呂澂完成《漢魏兩晉南北朝佛教史》審查報(bào)告。呂澂雖將《漢魏兩晉南北朝佛教史》評(píng)為三等，但教育部學(xué)術(shù)審議委員會(huì)還是認(rèn)同柳詒徵的意見，而把湯著評(píng)為哲學(xué)類一等獎(jiǎng)。陳寅恪著《唐代政治史述論稿》獲社會(huì)科學(xué)類一等獎(jiǎng)。

3月，中山大學(xué)文科研究所聘請(qǐng)先生與馮友蘭、馮沅君、陳寅恪、胡適等為名譽(yù)導(dǎo)師。

8月9日，西南聯(lián)大常委會(huì)決議公布馮文潛辭去哲學(xué)心理學(xué)系主任，改由先生擔(dān)任。

本年，《漢魏兩晉南北朝佛教史》編入“佛學(xué)叢書”于重慶再版。

本年，先生在西南聯(lián)大的講演稿《隋唐佛教之特點(diǎn)》發(fā)表于《圖書月刊》第3卷第34期。該文認(rèn)為，隋唐佛教之所以能發(fā)展到巔峰，是因其具備四種特性：統(tǒng)一性、國(guó)際性、獨(dú)立性、系統(tǒng)性。

本年，王達(dá)津畢業(yè)于西南聯(lián)大的北大文科研究所。在先生指導(dǎo)下，他整理研究了《老子王弼注》。

1945年(乙酉)，53歲

5月24日，先生與馮友蘭、賀麟為中國(guó)哲學(xué)會(huì)西洋哲學(xué)名著編譯委員會(huì)事致信胡適。大意為向胡適匯報(bào)該會(huì)編譯書籍、訓(xùn)練譯員方面初見成效，并已籌款設(shè)立基金以利譯業(yè)。

9月，蔣夢(mèng)麟校長(zhǎng)來到昆明，于才盛巷召集北大教授開會(huì)。教授會(huì)推舉先生為北大代理校長(zhǎng)，他一再推辭謝絕。

9月6日，先生致函胡適，力勸胡適早日從美國(guó)返校主長(zhǎng)北大，還請(qǐng)胡適在海外招致人才，為北大注入新生力量。

10月1日，張奚若和周炳琳一同起草，并與先生、朱自清、李繼侗、吳之椿、陳序經(jīng)、陳岱孫、聞一多、錢端升共十位西南聯(lián)大教授，聯(lián)名致電正在重慶進(jìn)行和平談判的蔣介石、毛澤東，主張舉行國(guó)民大會(huì)代表選舉以制定憲法，要求立即召開政治會(huì)議成立聯(lián)合政府等。電文內(nèi)審輿情，外察大勢(shì)，表達(dá)出人民心聲，國(guó)內(nèi)外競(jìng)相轉(zhuǎn)載評(píng)論，起了引導(dǎo)社會(huì)輿論的作用。

10月28日，北大秘書章廷謙邀宴，歡迎傅斯年到校。席上有先生、傅斯年、周炳琳等北大同人，飯后談及時(shí)局及學(xué)校未來問題。

在胡適到任前，由傅斯年做代理校長(zhǎng)。傅斯年常赴渝開會(huì)，他在離校時(shí)委托先生主管北大并代理聯(lián)大常委職責(zé)。

一二一運(yùn)動(dòng)期間，聯(lián)大最為活躍的當(dāng)屬教授會(huì)。每次會(huì)議均有決議，且態(tài)度明確，措施得力。如，第二次會(huì)議推派周炳琳、湯用彤、霍秉權(quán)三先生參加死難學(xué)生入殮儀式，代表同人致吊。

12月，《印度哲學(xué)史略》由獨(dú)立出版社在重慶印行，收入“現(xiàn)代學(xué)術(shù)從書”，次年再版。先生此書是我國(guó)首部用現(xiàn)代科學(xué)方法研究印度哲學(xué)史的重要著作，起到引領(lǐng)我國(guó)印度哲學(xué)學(xué)科發(fā)展的重要作用。

1946年(丙戌)，54歲

抗戰(zhàn)勝利后，北大在昆明復(fù)校事宜多由先生主持，主要在兩個(gè)方面：一是約回散在各地的北大舊人，并聘請(qǐng)新教授；二是負(fù)責(zé)把留在昆明的北大教職員和家屬及學(xué)生遷回北平。

4月5日，傅斯年致先生函最可說明復(fù)校是事關(guān)北大生死存亡的歷史抉擇，他在信末還請(qǐng)先生把此信交梅貽琦一看。4月29日，梅貽琦就復(fù)校諸事致函先生。

5月4日，國(guó)立西南聯(lián)合大學(xué)舉行結(jié)業(yè)典禮，由梅貽琦常委主持大會(huì)。先生、葉企孫、蔡維藩代表三校相繼致詞，贊頌三校在戰(zhàn)時(shí)聯(lián)合時(shí)期合作無(wú)間的關(guān)系，宣告西南聯(lián)合大學(xué)在完成其戰(zhàn)時(shí)的歷史使命后結(jié)束。

先生曾擔(dān)任聯(lián)大常委會(huì)代理主席，時(shí)常出席聯(lián)大常委會(huì)、校務(wù)會(huì)議、教授會(huì)，與清華、南開各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)精誠(chéng)合作，延續(xù)著中國(guó)教育的命脈，形成了西南聯(lián)大的新風(fēng)格，創(chuàng)造出世界一流大學(xué)的成功辦學(xué)模式。

西南聯(lián)大時(shí)期(1937—1946)先生培養(yǎng)的學(xué)生有石峻、任繼愈、馮契、王叔岷、張世英、汪子嵩、楊祖陶、陳修齋、王明、王利器、周法高、鄭敏、宿白、楊辛、許魯嘉等，徐復(fù)觀、楊柳橋等人也曾前來向先生問學(xué)。

7月9日，周炳琳致函胡適說：湯先生處事穩(wěn)妥持平，深知各方面情形，數(shù)月來局面之維系，孟真實(shí)深得其助。

7月15日，得知聞一多被害的消息后，正在重慶候機(jī)北上的先生、馮友蘭、金岳霖、周炳琳等33位教授，聯(lián)合上書教育部朱家驊部長(zhǎng)轉(zhuǎn)國(guó)民政府，嚴(yán)正抗議特務(wù)的卑劣行徑，請(qǐng)求嚴(yán)格追查兇犯及其主使人，從速處理，以平公憤。

本年，胡適、傅斯年和先生籌建東方語(yǔ)文學(xué)系，經(jīng)向達(dá)和白壽彝教授推薦，先生代表北大聘請(qǐng)馬堅(jiān)到該系任教，并聘請(qǐng)剛從德國(guó)留學(xué)歸來的季羨林擔(dān)任系主任。

季羨林來北大后，當(dāng)年下學(xué)期一開始即以“學(xué)生教授”或“教授學(xué)生”的身份，聽先生講授“魏晉玄學(xué)”課程。

9月20日，胡適為傅斯年卸任代理校長(zhǎng)舉辦茶話會(huì)后，正式接任北大校長(zhǎng)，同時(shí)聘任先生為文學(xué)院長(zhǎng)兼哲學(xué)系主任。胡適熱衷于政治活動(dòng)，常在南京開會(huì)，北大校務(wù)多由先生協(xié)理。

10月23日，先生所撰《謝靈運(yùn)〈辨宗論〉書后》發(fā)表于天津《大公報(bào)》的《文史周刊》第2期，論述道生頓悟說在中國(guó)哲學(xué)史上的意義。

11月4日，為工作方便，先生應(yīng)傅斯年邀請(qǐng)由小石作2號(hào)搬入東廠胡同1號(hào)這所景色優(yōu)美的中式花園住宅，與傅斯年、胡適比鄰而居。

年底，先生應(yīng)邀為北大同學(xué)做了兩次演講，一為《佛經(jīng)翻譯》，二為《玄奘法師》。

自本年北大復(fù)校至1964年病逝，先生在北大培養(yǎng)的學(xué)生有湯一介、張豈之、楊祖陶、黃心川、蕭萐父、武維琴、許抗生等。

1947年(丁亥)，55歲

1月22日，沈崇一案宣判，胡適獲知此案勝訴后，立即去先生家，未遇，遂留一便箋告知。

春，先生講完魏晉玄學(xué)一課，隨即講授英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義。

2月22日，先生與許德珩、朱自清、向達(dá)、金岳霖、俞平伯、陳寅恪、張奚若、錢端升、吳之椿、徐炳昶、楊人楩等13位教授聯(lián)名發(fā)表《保障人權(quán)宣言》，義正辭嚴(yán)地譴責(zé)軍警非法搜捕進(jìn)步人士和愛國(guó)學(xué)生的踐踏人權(quán)行徑，呼吁盡速釋放無(wú)辜被捕的人民。時(shí)人把這次抗議行動(dòng)稱之為“一個(gè)新人權(quán)運(yùn)動(dòng)的開始”。

3月，胡適為了不擔(dān)任國(guó)民政府委員，委托先生、饒毓泰、鄭天挺三人聯(lián)名致電教育部長(zhǎng)朱家驊并請(qǐng)其轉(zhuǎn)告蔣介石力為挽回。由于先生等人聯(lián)合極力陳請(qǐng)，蔣介石終于不再?gòu)?qiáng)求，但其心中仍“殊為耿耿”。

4月，中國(guó)哲學(xué)會(huì)北平分會(huì)邀請(qǐng)美國(guó)康乃爾大學(xué)哲學(xué)教授柏特(E.A.Burt)來華交流，并舉辦歡迎會(huì)，先生、熊十力、胡適、林宰平、金岳霖、梅貽寶、賀麟、朱光潛等學(xué)者出席。

5月7日，傅斯年致函胡適，以給先生加薪為由，希望在不影響其北大工作的前提下，把他調(diào)到中央研究院歷史語(yǔ)言研究所。由于胡適需要倚重先生在北大協(xié)理諸多事務(wù)，因而調(diào)動(dòng)之事未獲批準(zhǔn)。

7月，《魏晉思想的發(fā)展》發(fā)表于《學(xué)原》第1卷第3期。該文原為先生在西南聯(lián)大的演講，由石峻記錄并整理成文?，F(xiàn)存該文底稿由石峻正楷手書，先生于其上略加增刪。

9月，先生開始在美國(guó)加州柏克萊大學(xué)講授“中國(guó)漢隋思想史”一課，現(xiàn)存講義首次用歐洲語(yǔ)言將魏晉玄學(xué)系統(tǒng)介紹到西方，還宣講了中國(guó)傳統(tǒng)的自由和正義的價(jià)值觀，成為東學(xué)西漸史上的重要篇章。

本年，先生論文《王弼之〈周易〉〈論語(yǔ)〉新義》由奧地利漢學(xué)家李華德譯成英文，刊于美國(guó)《哈佛亞洲研究學(xué)報(bào)》第10卷，引起了西方學(xué)術(shù)界的重視。

1948年(戊子)，56歲

夏，先生在柏克萊大學(xué)講學(xué)滿一年后，又收到哥倫比亞大學(xué)的聘請(qǐng)，治學(xué)條件和生活待遇遠(yuǎn)非國(guó)內(nèi)大學(xué)可及。但因他對(duì)故土的眷戀，加之與胡適有一年之約，故決定謝絕邀請(qǐng)，如期返回行將解放的祖國(guó)。

9月21日，先生到南京出席中央研究院第一屆院士會(huì)議，在會(huì)上與馮友蘭等人共同入選評(píng)議員(即常務(wù)委員，屬人文組哲學(xué)門)。會(huì)議期間，逯欽立前往拜望。

12月14日，蔣介石連發(fā)電報(bào)敦促胡適南飛，胡適倉(cāng)惶間來不及向同事告別，行前只給先生和鄭天挺留下便函，委托他們兩人共同維持北大，這成為他的訣別之言。

12月16日，北京大學(xué)召開第74次行政會(huì)議，決議推舉先生、鄭天挺和周炳琳三人為行政會(huì)常務(wù)委員。

12月，梅貽琦南下前夕致函先生、鄭天挺和周炳琳，請(qǐng)他們照料留在城內(nèi)的清華師生。此后，先生繼續(xù)負(fù)責(zé)組織人員南飛，并收到政府派人送他的兩張機(jī)票。經(jīng)地下黨竭力挽留，加之師生們的信任，先生決定留下來，履行校長(zhǎng)職責(zé)。

1949年(己丑)，57歲

2月28日，文管會(huì)主任錢俊瑞等十人到北大，與先生及師生員工代表在孑民紀(jì)念堂開會(huì)，商談接管和建設(shè)新民主主義的北京大學(xué)等問題。

5月4日，為加強(qiáng)集體領(lǐng)導(dǎo)，更加有效地推行和改進(jìn)校務(wù)，北京大學(xué)成立了校務(wù)委員會(huì)，由先生任常務(wù)委員會(huì)委員兼主席。

5月9日，周恩來在北大孑民堂與先生諸教授座談，并由周恩來主談新民主主義教育和外國(guó)文化中國(guó)化等問題。他的為人、氣度和見識(shí)讓先生深感敬佩。

5月13日，北平市軍事管制委員會(huì)主任兼市長(zhǎng)葉劍英正式任命先生為北京大學(xué)校務(wù)委員會(huì)主席兼文學(xué)院院長(zhǎng)。當(dāng)時(shí)北大不設(shè)校長(zhǎng)，亦未實(shí)行黨委負(fù)責(zé)制，校務(wù)委員會(huì)遂成為北大最高領(lǐng)導(dǎo)機(jī)構(gòu)。因此，在北大校史上，先生排在胡適之后、馬寅初之前的校長(zhǎng)行列，成為第22任北大校長(zhǎng)。

7月8日，由“新哲學(xué)研究會(huì)”和“中國(guó)哲學(xué)會(huì)”籌備組建全國(guó)性的中國(guó)哲學(xué)研究會(huì)。該會(huì)由湯先生和胡繩領(lǐng)導(dǎo)，每周座談一次。在一次座談會(huì)上“湯先生建議在北大、清華等校開設(shè)‘近代思想史’課程，內(nèi)容不分中西，既講中國(guó)的，又講西方的”。[10]

7月17日，《人民日?qǐng)?bào)》第2版刊登《中蘇友好協(xié)會(huì)發(fā)起人名單》名單中有：宋慶齡、劉少奇、周恩來、郭沫若、丁玲、胡繩、賀龍、傅作義、彭德懷、焦菊隱、湯用彤、鄧穎超等人。

9月21日，中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議在中南海懷仁堂開幕，先生作為“中華全國(guó)教育工作者代表會(huì)議籌備委員會(huì)”的代表出席。

12月，經(jīng)先生和鄭天挺商定，以北大全體師生的名義給毛澤東寫信，請(qǐng)他回來參加校慶，并給北大?；疹}字。毛澤東從蘇聯(lián)回京見信后，即把親筆書寫的北京大學(xué)校徽題字函件，經(jīng)中央辦公廳秘書室送到了先生的校長(zhǎng)辦公室。

12月16日，《北大周刊》第21期刊出先生紀(jì)念校慶51周年的文章，批評(píng)老北大“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”、脫離現(xiàn)實(shí)的弊端，同時(shí)力圖重新闡釋“兼容并包”口號(hào)。

本年，先生在北京大學(xué)開設(shè)的“歐洲大陸理性主義”“魏晉玄學(xué)”課程，對(duì)比斯賓諾莎的“自然”觀和郭象《莊子注》中的自然主義，以此展開中西文化異同的比較。

1950年(庚寅)，58歲

3月14日，中國(guó)新哲學(xué)研究會(huì)籌備會(huì)常務(wù)委員會(huì)致函先生。他把該信夾在本年上學(xué)期所開課程“笛卡兒《沉思集》”講義中，并在信后寫道“與報(bào)告結(jié)合起來”。這當(dāng)是建國(guó)后以蘇聯(lián)日丹諾夫關(guān)于唯物與唯心主義對(duì)立的方式來理解哲學(xué)史并引入教材的最早嘗試之一。

5月4日，先生文章《五四與北大》發(fā)表于《文匯報(bào)》第8版。

6月，先生出席首屆全國(guó)高等教育會(huì)議，毛澤東、周恩來參會(huì)。教育部長(zhǎng)馬敘倫總結(jié)說：這次會(huì)議高度發(fā)揮了民主協(xié)商精神，并把新中國(guó)高等教育的方向明確地確定下來。

10月12日，先生被聘請(qǐng)為中國(guó)科學(xué)院專門委員，郭沫若院長(zhǎng)頒發(fā)“院人字3096號(hào)”聘書。

秋，楊祖陶從北京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)留校任助教，先生派他采購(gòu)一些中國(guó)近代思想家文集。楊祖陶看到《湯用彤學(xué)記》中張岱年文章后，追憶道：“原來用彤先生當(dāng)年派我到隆福寺街買那些書是為開設(shè)《近代思想史》課程作準(zhǔn)備……”[11]

1951年(辛卯)，59歲

1月1日，先生的《新年筆談》發(fā)表于《新建設(shè)》。

6月16日，先生文章《“有益士林”的武訓(xùn)》發(fā)表于《學(xué)習(xí)》。

9月3日，經(jīng)中央人民政府委員會(huì)第12次會(huì)議通過，毛澤東主席親筆簽發(fā)“府字第3984號(hào)”令，正式任命先生為北京大學(xué)副校長(zhǎng)(當(dāng)時(shí)只有一位副校長(zhǎng))，至此北大圓滿實(shí)現(xiàn)了領(lǐng)導(dǎo)體制的新舊更替。先生主管基建和財(cái)政，助手為張龍翔。他同時(shí)繼續(xù)兼任文學(xué)院長(zhǎng)，并在錢端升外出參加土改期間曾任代理法學(xué)院長(zhǎng)。

9月3日，周恩來聽取馬寅初介紹先生等北大教授響應(yīng)思想改造的號(hào)召，發(fā)起北大教師政治學(xué)習(xí)運(yùn)動(dòng)的情況。先生有一本筆記，記錄內(nèi)容從周恩來動(dòng)員報(bào)告開始至11月18日總結(jié)“三反五反、思想改造運(yùn)動(dòng)”為止，這是了解當(dāng)時(shí)知識(shí)分子思想狀況具有典型意義的史料。

12月，由于新北大的校務(wù)委員會(huì)成立于“五四”運(yùn)動(dòng)三十周年紀(jì)念日，又鑒于原校慶日12月17日，天氣太冷、期末較忙等原因，經(jīng)先生提議并最終確定以每年5月4日為北大校慶日。這樣既能發(fā)揚(yáng)五四精神，又利于校友返校。

本年，先生所撰《論格義——最早一種融合印度佛教和中國(guó)思想的方法》，由美國(guó)加里福尼亞大學(xué)洛吉斯(Rogers)譯成英文，發(fā)表于印度前總統(tǒng)、國(guó)際著名哲學(xué)家拉達(dá)克里希南教授六十誕辰紀(jì)念論文集《哲學(xué)比較研究》(倫敦出版)。

本年，北大課程改革，先生的課程全部停開，開始認(rèn)真學(xué)習(xí)研究馬列主義。同時(shí)，他忙于處理校務(wù)，無(wú)暇將隋唐佛教、魏晉玄學(xué)等講稿擴(kuò)充整理成書。

1952年(壬辰)，60歲

1月3日，北京大學(xué)成立“北京大學(xué)節(jié)約檢查委員會(huì)”，領(lǐng)導(dǎo)本校的三反運(yùn)動(dòng)。委員會(huì)成員有馬寅初、先生、錢端升、王學(xué)珍、胡啟立、聞家駟等。運(yùn)動(dòng)中，先生帶頭檢討。

秋，全國(guó)高校實(shí)行院系調(diào)整。先生從小石作2號(hào)搬家住進(jìn)北大燕南園58號(hào)院。

本年，全國(guó)的哲學(xué)專家皆調(diào)集到北京大學(xué)，先生作為校領(lǐng)導(dǎo)盡力作好團(tuán)結(jié)、協(xié)調(diào)工作。

本年，中國(guó)政法大學(xué)前身的北京政法學(xué)院在沙灘原北京大學(xué)禮堂舉行成立典禮，謝覺哉、馬敘倫、張奚若、錢端升、吳玉章、先生分別致辭，祝賀學(xué)院成立，并對(duì)學(xué)院的建設(shè)與發(fā)展提出了殷切期望。

1953年(癸巳)，61歲

7月22日，先生的長(zhǎng)孫女、湯一介長(zhǎng)女湯丹出生。先生在孫輩出生之前，似已預(yù)見到這一代應(yīng)有五個(gè)，就都給取好了富有特色的名字。

8月，中共中央批準(zhǔn)歷史問題研究委員會(huì)成員名單。隨后該委員會(huì)決定在中國(guó)科學(xué)院設(shè)立三個(gè)歷史研究所，由先生兼任中國(guó)科學(xué)院歷史考古委員會(huì)委員。

10月25日，熊十力為定居南方而致函馬寅初、江隆基和先生，并附錄他致林伯渠、董必武函。全信可視作他的一篇“自傳”，信中各項(xiàng)要求都得以批復(fù)和落實(shí)后，熊十力于本年秋起程，先生、馮友蘭諸友前往送行。

11月18日，先生所撰《加強(qiáng)鍛煉，進(jìn)一步搞好體育活動(dòng)》發(fā)表于《北京大學(xué)?？返?期。

11月，先生在教育部綜合大學(xué)會(huì)議上，提到師資調(diào)整存在的弊端，并涉及教育體制層面。

11月，汪篯南下廣州，擬請(qǐng)陳寅恪出任中國(guó)科學(xué)院歷史研究所二所所長(zhǎng)。汪篯回去后，陳寅恪隨即致函先生，表明自己對(duì)此事的態(tài)度。

年底，先生在北京大學(xué)演說《迎1954年新年講話》，手稿殘存兩紙。

1954年(甲午)，62歲

本年學(xué)校教學(xué)秩序初步穩(wěn)定，先生遂提出大學(xué)雖以教學(xué)為主，但也要大力開展科學(xué)研究的主張。為此他籌備創(chuàng)辦《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》，并親自積極組稿。侯仁之告訴筆者，他發(fā)表在《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》創(chuàng)刊號(hào)關(guān)于北京水資源研究的論文，就是先生向他約稿而寫的。

2月，《歷史研究》創(chuàng)刊號(hào)出版。第一屆編輯委員會(huì)成員有郭沫若、尹達(dá)、白壽彝、向達(dá)、呂振羽、杜國(guó)庠、吳晗、季羨林、侯外廬、胡繩、范文瀾、陳垣、陳寅恪、夏鼐、嵇文甫、先生、劉大年、翦伯贊，體現(xiàn)了新中國(guó)史學(xué)家強(qiáng)大的合力。

6月，先生與任繼愈聯(lián)合署名的論文《魏晉玄學(xué)中的社會(huì)政治思想和它的政治背景》，發(fā)表于《歷史研究》1954年第3期。

10月，印度總理尼赫魯訪華，簽贈(zèng)先生圖書。

先生晚年的治學(xué)重點(diǎn)逐步轉(zhuǎn)向了道教。他的第一份讀《道藏》札記是從本年4月起開始動(dòng)筆，至遲在11月13日病倒前停筆。

11月13日，先生與馮友蘭等人出席在《人民日?qǐng)?bào)》社召開的胡適批判會(huì)議，在長(zhǎng)期積勞成疾之下患腦溢血，入住協(xié)和醫(yī)院，昏迷近一月。馬寅初請(qǐng)衛(wèi)生部長(zhǎng)組織搶救，予以特護(hù)治療。

11月17日，北京大學(xué)發(fā)公函感謝蘇聯(lián)文化部贈(zèng)送先生、金岳霖、馮友蘭禮物，現(xiàn)存北京大學(xué)檔案館的校長(zhǎng)辦公室專檔。有一檔案題為“馮友蘭為湯用彤給蘇聯(lián)文化部長(zhǎng)的信致負(fù)責(zé)同志”，系馮友蘭替剛發(fā)病的先生代寫的說明函。

1955年(乙未)，63歲

3月，《哲學(xué)研究》創(chuàng)刊，由中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所編輯發(fā)行，先生、馮友蘭等人任編委。

先生與任繼愈聯(lián)合署名的論文《南朝晉宋間“般若”“涅槃”佛教學(xué)說的發(fā)展和他的反動(dòng)的政治作用》，發(fā)表于《哲學(xué)研究》1955年第3期。

6月，中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員會(huì)成立，先生被選為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部學(xué)部委員。

9月，《漢魏兩晉南北朝佛教史》由中華書局在任繼愈對(duì)初版修訂的基礎(chǔ)上，重新編輯出版。

12月2日，先生與任繼愈聯(lián)署的《紀(jì)念釋迦牟尼涅槃三千五百年》發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》。

1956年(丙申)，64歲

1月，黨中央關(guān)于知識(shí)分子問題會(huì)議召開后，應(yīng)先生等老專家的要求，北大相繼為他們配備了助手。在周恩來總理親自關(guān)懷下，湯一介、楊辛調(diào)到北京大學(xué)哲學(xué)系，作為助手整理先生的著述。從此先生開始抱病為北大哲學(xué)系部分師生講授印度佛教哲學(xué)。

2月，先生與任繼愈的長(zhǎng)文《魏晉玄學(xué)中的社會(huì)政治思想和它的政治背景》，題目改為《魏晉玄學(xué)中的社會(huì)政治思想略論》，由上海人民出版社出版單行本。

8月12日，先生發(fā)表《“百家爭(zhēng)鳴”是學(xué)術(shù)上的群眾路線》于《人民日?qǐng)?bào)》第7版。

11月，先生剛能勉強(qiáng)執(zhí)筆，便投入道經(jīng)研究中。先生讀《道藏》札記中有《〈養(yǎng)性延命錄序〉?？痹洝返仁指?，經(jīng)整理校注后，發(fā)表于《中國(guó)哲學(xué)史》2014年第1期。

冬，在北京大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修的蕭萐父向先生請(qǐng)教如何讀王充書，他藹然指點(diǎn)王充書中累稱黃老，應(yīng)注意他與秦漢道家的關(guān)系。

本年，先生病情好轉(zhuǎn)時(shí)，打算完成《隋唐佛教史稿》諸書的寫作，于是購(gòu)買了一套1920年代起由商務(wù)印書館陸續(xù)編校出版的百衲本《二十四史》。

1957年(丁酉)，65歲

3月15日，先生所撰《高校應(yīng)重視科研 目前北大的科研潛在力量尚未充分發(fā)揮》發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》。

5月26日，先生為給“整風(fēng)運(yùn)動(dòng)”提意見而撰寫的《實(shí)事求是，分清是非》發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》。

5月27日，先生向中國(guó)科學(xué)院學(xué)部委員會(huì)第二次全體會(huì)議遞呈書面發(fā)言，批評(píng)科學(xué)院、高等院校及生產(chǎn)部門相互隔離的現(xiàn)象，建議整理出版比日本《大正藏》“更好的大藏經(jīng)來供全世界的學(xué)者應(yīng)用”，還反對(duì)學(xué)術(shù)界對(duì)外閉關(guān)，主張恢復(fù)教授休假制度，派他們出國(guó)考察研究，加強(qiáng)與國(guó)際學(xué)術(shù)文化界的交流和聯(lián)系。

5月28日，先生在科學(xué)院學(xué)部會(huì)議上的書面發(fā)言摘要，發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》《人民日?qǐng)?bào)》。

6月7日，《人民日?qǐng)?bào)》第7版發(fā)表洪謙的文章《應(yīng)該重視西方哲學(xué)史的研究》，在先生科學(xué)院學(xué)部會(huì)議發(fā)言基礎(chǔ)上提出四點(diǎn)具體建議。

6月，先生在解放前發(fā)表的九篇魏晉玄學(xué)論文匯集成《魏晉玄學(xué)論稿》由人民出版社印行。此版雖然僅有七萬(wàn)余字，但是內(nèi)涵豐富、考訂細(xì)密、行文古樸厚重，是該領(lǐng)域的經(jīng)典傳世之作。

12月24日，先生長(zhǎng)孫、湯一介之子湯雙出生。

本年，馮契到北京看望先生。馮契回憶說：“我告訴他我正在探索中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的發(fā)展邏輯，但覺得自己有局限性，已不可能像湯先生那樣把握世界三大哲學(xué)系統(tǒng)來進(jìn)行比較研究。他還是用那句老話來鼓勵(lì)我：‘慢慢來，你行的！’我說：‘等我寫出來，請(qǐng)湯先生提意見。’”[12]

1958年(戊戌)，66歲

3月，《發(fā)揚(yáng)革命干勁，促進(jìn)文字改革》發(fā)表于《語(yǔ)文建設(shè)》第3期，先生文中以吳宓為例談文字改革遇到的問題。

5月8日，在“八大”二次會(huì)議上，毛澤東發(fā)表《破除迷信》的重要講話。北京大學(xué)哲學(xué)系中國(guó)哲學(xué)史教研室響應(yīng)號(hào)召，同年編出《破除迷信》一書，由中華書局出版。其中《荀子》《王充》兩章為先生所寫。

5月18日，先生復(fù)函中華書局，提出他準(zhǔn)備整理《高僧傳》的具體辦法，并征詢編輯部意見。但由于同年先生患心臟病住院治療等原因，直到一年后此項(xiàng)工作才得以展開。

1959年(己亥)，67歲

3月12日，《人民日?qǐng)?bào)》公布《中華人民共和國(guó)第二屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表名單》，先生列為湖北省代表。除當(dāng)選為第二屆全國(guó)人大代表外，本年先生還兼任第三屆全國(guó)政協(xié)常委。

3月17日，社會(huì)學(xué)家朱亦松寫長(zhǎng)函回復(fù)先生，反映了當(dāng)時(shí)兩位著名學(xué)者面對(duì)社會(huì)變革的不同態(tài)度與應(yīng)對(duì)方式。

9月5日，中華書局編輯部致函先生、郭沫若、侯外廬、劉國(guó)鈞、陳國(guó)符等，就出版王明編校的《太平經(jīng)合?！氛髑笠庖姟?/p>

11月25日，先生復(fù)函捷克斯洛伐克漢學(xué)家鮑格洛。

本年，陳攖寧入主中國(guó)道教協(xié)會(huì)，第三次研讀《太平經(jīng)》，并參考先生等學(xué)者相關(guān)研究成果。

本年，漢學(xué)家許里和《佛教征服中國(guó)》一書出版，他屢屢稱引先生的著述，盛贊其“大師風(fēng)范”，并奉湯著為價(jià)值至高之工具和導(dǎo)引。

本年，先生把擬寫的《魏晉玄學(xué)》一書的綱目增訂為21章。此稿涵括了玄學(xué)的各類重要問題，對(duì)了解先生的玄學(xué)研究體系意義重大。

1960年(庚子)，68歲

1月10日，先生致函蒙文通論學(xué)，率先關(guān)注到槐軒學(xué)派傳人兼浙東學(xué)派大家劉咸炘的道教研究。

2月，在先生和郭沫若等人的積極支持下，《太平經(jīng)合?！酚芍腥A書局出版，有力推動(dòng)了學(xué)界對(duì)《太平經(jīng)》的研討。王明在《太平經(jīng)合?！贰扒把浴敝新暶鳒壬鷰椭疃唷?/p>

3月21日，林宰平病逝于北京醫(yī)院，先生、趙樸初、陳叔通、呂澂、熊十力等18人成立治喪委員會(huì)，辦理相關(guān)事務(wù)。

8月，《印度哲學(xué)史略》經(jīng)先生的助手王森校改文字錯(cuò)落百余處，由中華書局重印。

本年，先生重讀家藏已久的楊文會(huì)所撰《十宗略說》，作了摘抄，并加按語(yǔ)。

本年，中華書局影印出版了《太平御覽》，先生1957年在科學(xué)院學(xué)部會(huì)議上關(guān)于“《太平御覽》等數(shù)量大的書也應(yīng)逐步印出來”的倡議得以初步落實(shí)。

1961年(辛丑)，69歲

6月，先生所撰《康復(fù)札記四則：“妖賊”李弘·云中音誦新科之誡·何謂“俗講”·佛與菩薩》發(fā)表于《新建設(shè)》。

7月，先生論文《針灸·印度古醫(yī)書》發(fā)表于《新建設(shè)》。針對(duì)國(guó)外流行的針灸起源于印度之說，先生利用中國(guó)古籍、漢譯佛經(jīng)和英譯巴利文材料，證明針灸并非由印度傳入，而是中國(guó)原本固有，并由此揭示中外文化交流中應(yīng)注意的一些關(guān)鍵問題。

8月5日，章正續(xù)、詹銘新對(duì)先生的采訪報(bào)道《燕園訪湯老》發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》第2版，先生談及治學(xué)方法。

8月19日，先生與宗白華的訪談錄《漫話中國(guó)美學(xué)》發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》。

9月4日，吳宓拜別陳寅恪，赴京遍訪諸友。

9月11日，由錢學(xué)熙陪同，吳宓訪馮至、葉企孫，將近中午來到燕南園湯宅。

10月19日，先生撰文《談一點(diǎn)佛書的“音義”》發(fā)表于《光明日?qǐng)?bào)》。

10月，先生與湯一介合寫的論文《寇謙之的著作與思想》發(fā)表于《歷史研究》第5期。

本年，先生再次恢復(fù)《高僧傳》的整理工作，并由黃枬森的夫人劉蘇協(xié)助謄錄校對(duì)了三卷。

1962年(壬寅)，70歲

5月4日，《人民日?qǐng)?bào)》第1版刊發(fā)一則題為《北大許多知名學(xué)者關(guān)懷后一代師資的成長(zhǎng)》的新華社消息，提到先生教研近況。

6月，先生論文《論中國(guó)佛教無(wú)“十宗”》發(fā)表于《哲學(xué)研究》第3期。湯文指出：日人所謂中國(guó)佛教舊有“十宗”“十三宗”的說法，系出于傳聞，并非真相，這其實(shí)是把學(xué)派之“宗”和教派之“宗”混同為一。

夏，先生、陳垣、呂澂、周叔迦、向達(dá)等學(xué)者開會(huì)討論編纂《中華大藏經(jīng)》事宜。先生為此寫過一份“意見書”，時(shí)任文化部副部長(zhǎng)的齊燕銘回信表示支持，并委托潘梓年負(fù)責(zé)這項(xiàng)工作。

7月30日，《哲學(xué)研究》編輯部寄來黃心川的《印度十九世紀(jì)愛國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)活動(dòng)家辨喜的思想》一文，請(qǐng)先生審稿。

8月，陳攖寧長(zhǎng)文《太平經(jīng)的前因與后果》，發(fā)表在《道協(xié)會(huì)刊》創(chuàng)刊號(hào)上。陳攖寧把《道協(xié)會(huì)刊》雜志逐期贈(zèng)送給先生、梁漱溟等學(xué)者交流。

9月18日，吳宓復(fù)函先生，將其所作《漢魏兩晉南北朝佛教史》?？?，逐頁(yè)抄錄，隨函奉上，以供中華書局改版之用。

9月20日，列寧格勒大學(xué)東方系教員龐英致函先生。10月4日，先生復(fù)函龐英。

10月4日，《光明日?qǐng)?bào)》學(xué)術(shù)部致函先生。

10月12日，先生收到來函及所附巨贊的文稿后，復(fù)函《光明日?qǐng)?bào)》學(xué)術(shù)部。

10月15日，《歷史研究》第5期刊發(fā)一篇題為《陳垣、陳寅恪、湯用彤、顧頡剛著述情況》的學(xué)術(shù)資訊，介紹了湯著的重印，新編中的《往日雜稿》和《魏晉玄學(xué)講義》，還特別關(guān)注他古籍整理的進(jìn)展。

10月14日，先生文章《關(guān)于慧深》發(fā)表于《文匯報(bào)》。

10月15日，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》編輯部送來羅榮渠《評(píng)朱謙之先生新編的〈慧深年譜〉》一文，請(qǐng)先生評(píng)審。

11月21日，先生在《光明日?qǐng)?bào)》的《史學(xué)》欄目發(fā)表《從〈一切道經(jīng)〉說到武則天》，以其發(fā)現(xiàn)的武則天所撰《一切道經(jīng)》序文為契機(jī)，指出武則天在敬佛的同時(shí)，亦與道教有密切關(guān)系。

11月22日，先生與中華書局總編金燦然簽署“《高僧傳》校點(diǎn)”約稿合同。

12月，先生的論文集《往日雜稿》由中華書局出版。

1963年(癸卯)，71歲

1月15日，先生致函巨贊，對(duì)其質(zhì)疑的“四毀之行”予以答復(fù)。巨贊接到先生來信后，在春節(jié)期間到先生家中拜訪，并討論相關(guān)的問題。2月15日，巨贊復(fù)函先生繼續(xù)加以探討。

1月底，先生由夫人陪同，赴政協(xié)禮堂參加春節(jié)招待會(huì)，與陳毅晤談。

3月23日，為使僧傳的出版體例一致，先生復(fù)函中華書局哲學(xué)組就整理《宋高僧傳》計(jì)劃提出詳細(xì)意見。他的建議對(duì)整理僧傳和今天的古籍整理都有借鑒作用。

5月1日晚，湯一介夫婦帶兩個(gè)兒女，陪同先生夫婦上天安門城樓參加勞動(dòng)節(jié)觀賞焰火等聯(lián)歡活動(dòng)，他們由周恩來總理引導(dǎo)見毛澤東主席。毛澤東詢問先生身體狀況，囑咐他量力而行寫短文，并言其閱讀過先生所撰全部文章。

夏，許抗生、武維琴考上先生的研究生。他盡管重病纏身，卻一心想盡快把畢生所學(xué)傾囊傳授給后學(xué)，以接好老一輩的班，因此總是不辭勞苦地為學(xué)生的學(xué)業(yè)操心著，堅(jiān)持講解佛經(jīng)，輔導(dǎo)《出三藏記集經(jīng)序》《弘明集》等書。

6月14日，先生寫成《中國(guó)佛教宗派補(bǔ)論》，隨后發(fā)表于《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》本年第5期。該文充分利用正反方面的材料，溯源中日佛教交流史實(shí)，以全面了解宗派的形成及其性質(zhì)，徹底推翻了中國(guó)近70年來承襲日本的舊說，從而使學(xué)界對(duì)宗派佛教的研究進(jìn)入一更高層次。

10月1日，先生再次受邀上天安門，由湯一玄夫婦陪同出席國(guó)慶觀禮。

11月，《漢魏兩晉南北朝佛教史》上下冊(cè)由中華書局再版。該版由先生、吳宓和李長(zhǎng)霖等人做了認(rèn)真?？?，并參考巨贊商榷文章的意見做了修改，成為其最終的定稿。

12月13日，先生將卷首部分已基本定稿的六個(gè)僧人傳記(現(xiàn)存五紙)和三個(gè)附錄《關(guān)于高僧傳》《關(guān)于慧皎》《高僧傳分科分卷人數(shù)對(duì)照表》，作為樣張油印出來征求意見。

本年，先生當(dāng)選第三屆全國(guó)人民代表大會(huì)代表。

1964年(甲辰)，72歲

3月7日，先生在回復(fù)中華書局函中，表示將考慮出版社對(duì)《高僧傳》?？彼嵋庖?。當(dāng)月，先生因勞累過度心臟病發(fā)，入住北京醫(yī)院治療。

4月2日，先生在醫(yī)院病篤時(shí)口述，由秘書李長(zhǎng)霖筆錄的《高僧傳》校注計(jì)劃，是現(xiàn)知他最后的學(xué)術(shù)工作。

5月1日上午，先生因心臟病發(fā)作去世。他臨終前有兩個(gè)念念不忘的遺憾：一是研究計(jì)劃還沒完成，二是他的兩個(gè)研究生還沒畢業(yè)。

5月3日，《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《北京日?qǐng)?bào)》同時(shí)刊出先生逝世的訃告。

5月5日，先生追悼會(huì)由陳毅副總理主持，周培源致悼詞，彭真、鄧拓等領(lǐng)導(dǎo)和親友到場(chǎng)吊唁。后葬于八寶山公墓。

6月，湯一介寫成長(zhǎng)函《鄭昕主任請(qǐng)轉(zhuǎn)陸平校長(zhǎng)》，專就先生遺稿的搜集整理提出規(guī)劃意見。

6月15日，湯一介從先生遺稿中先整理出的一組文章，以《讀〈道藏〉札記》為題，發(fā)表于《歷史研究》第3期。先生遺稿的整理編纂在學(xué)術(shù)史上具有里程碑式的意義，這項(xiàng)工作在他去世后，即由湯一介著手進(jìn)行。

中印文化交匯產(chǎn)生了中國(guó)化佛教，并促成魏晉玄學(xué)，到隋唐道教重玄學(xué)、再到內(nèi)丹心性學(xué)及宋明理學(xué)的發(fā)展。先生相關(guān)文論和資料匯編就是對(duì)這一文化發(fā)展路徑開創(chuàng)性的梳理總結(jié)。湯一介生前一直主持續(xù)編近千萬(wàn)字的大全本《湯用彤全集》，其中多為未刊稿。發(fā)掘這座文化寶藏，有助于全面認(rèn)識(shí)先生在學(xué)術(shù)史上的地位和作用，還可以為重審文化史上很多重要問題提供原始文獻(xiàn)依據(jù)，惠澤學(xué)林。

后記

自1996年筆者協(xié)助湯一介先生整理《湯用彤全集》、撰寫湯學(xué)論著，一直留意搜集年譜材料。每理清一個(gè)問題，往往如同在寫一篇考證文章。若找湯用彤某一時(shí)段的材料，就要遍查該時(shí)段所在地域、所屬學(xué)科的文獻(xiàn)，因此本年譜耗時(shí)20余年才編完。全譜從材料到觀點(diǎn)，多出自湯先生的無(wú)私奉獻(xiàn)和精心指導(dǎo)。因涉及文獻(xiàn)繁多，限于體例沒收入的內(nèi)容，擬補(bǔ)入《湯用彤年譜》一書。編寫中，張岱年、季羨林、饒宗頤、任繼愈、樂黛云、湯一玄、侯仁之、張世英、楊祖陶、張豈之、楊辛、黃心川、樓宇烈、許抗生、杜維明、陳鼓應(yīng)、余敦康、龐樸、陳來、李中華、喬清舉、王守常、王博、孫尚揚(yáng)、雷原、孟繁之等師友都熱心提供材料和各種幫助，謹(jǐn)致謝忱！