武卉昕

(東北農業(yè)大學馬克思主義學院，150030,哈爾濱)

近年來，中國共產黨把脫貧攻堅放在治國理政的突出位置，取得了歷史性的偉大成就。中國共產黨第十九屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議》指出：“脫貧攻堅是全面建成小康社會的底線任務，只有打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，才能確保全面建成小康社會、實現第一個百年奮斗目標。”[1]在這一奮斗目標下，“動員全黨全國全社會力量，上下同心，盡銳出戰(zhàn)，攻克堅中之堅、解決難中之難，組織實施人類歷史上規(guī)模最大、力度最強的脫貧攻堅戰(zhàn)，形成偉大脫貧攻堅精神”。[2]2021年，我國完成了消除絕對貧困、全面建成小康社會的歷史任務，在這一過程中，鑄造了“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準務實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負人民”的脫貧攻堅精神。應該說，脫貧攻堅本是國家承擔的政治倫理責任，脫貧攻堅精神也內在地具備豐富的倫理內涵。

1 脫貧攻堅是國家倫理責任

貧窮不是社會主義，消除貧困是實現共同富裕的必然途徑和有效手段。

1.1 貧窮不是社會主義

貧窮為什么不是社會主義？從社會實踐角度講，社會主義是在社會歷史發(fā)展階段上對資本主義的戰(zhàn)勝，它必須較資本主義大幅度提升生產力，必須創(chuàng)造出比資本主義更高的社會生產率，以證明社會主義實踐的根本目的。“因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃。”[3]生產力標準是衡量社會主義發(fā)育程度的核心物質標準，是決定其他發(fā)展領域發(fā)展程度的關鍵標準。2013年，習近平總書記在黨的十八屆二中全會第二次全體會議上重點強調：“貧窮不是社會主義。如果貧困地區(qū)長期貧困，面貌長期得不到改變，群眾生活長期得不到明顯提高，那就沒有體現我國社會主義制度的優(yōu)越性，那也不是社會主義。”[4]生產力水平及其代表的富裕程度，是社會主義的本質要求。在這里生產力發(fā)展水平是衡量是社會主義的核心標準，消滅剝削和消除兩極分化是實現社會主義的主要途徑，共同富裕是社會主義的目標?？吹贸?，社會主義的本質，在實踐內容上全部指向對人的貧窮的擺脫，繼而對共同富裕的追求，也相應地構成了社會主義社會實踐的最終目的，即社會道德責任。

1.2 脫貧是社會主義國家的政治倫理職責

脫貧的任務由誰來擔當？既然貧窮不是社會主義，脫貧行為的主體就指向了社會主義國家，社會主義國家成為脫貧的主體應當。貧困發(fā)生了，要有為解除貧困這一行為負責的主體。我國《憲法》明確規(guī)定實現全體人民共同富裕是國家的根本任務，完成這一任務，需要社會主義國家的各級政府，各地區(qū)各部門承擔組織責任。

相應地，在政治倫理意義上，脫貧既是國家的專門責任，也是倫理責任。并且在專門責任領域，可以有多個執(zhí)行主體來完成這樣的任務，但是在倫理責任領域，這一主體是唯一的，即國家。實現共同富裕是社會主義的本質特征，也是社會主義的道德倫理特征。相應地，社會主義國家要承擔道德責任，即為脫貧這個事實負責任。在中國傳統(tǒng)政治倫理的思想和實踐中，就有“善為國者，遇民如父母之愛子、兄之愛弟，聞其饑寒為之哀，見其勞苦為之悲”[5]的主張，習近平總書記于2015年10月l6日在2015減貧與發(fā)展高層論壇發(fā)表的主旨演講中，也引用了這一古訓，充分說明脫貧任務的國家倫理責任。

1.3 脫貧攻堅需要價值引領

價值在內容上具有多種指向，包括道德價值。道德價值是道德主體的品質、精神、行動對于道德客體所具有的意義。在政治倫理學意義上，脫貧攻堅的道德主體是社會主義國家，脫貧攻堅是道德主體實施的行為，對于脫貧攻堅的客體或對象，即被脫貧(扶貧)的對象——集中連片的特殊困難地區(qū)、貧困縣、貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)、貧困村和貧困戶等，所具有的積極意義。這一意義來自于脫貧攻堅行動，或是任務的最終目的?？吹贸?，這是一種本體性關聯，即脫貧攻堅之目的和意義的本體性存在。對于集中連片特殊困難地區(qū)、貧困縣、貧困鄉(xiāng)鎮(zhèn)、貧困村和貧困戶而言，脫貧就是目的本身。從倫理學的角度上，脫貧是為人民謀福利，福利本身也是道德價值。

脫貧攻堅作為國家政治任務，需要為自己的任務樹立價值導向；脫貧攻堅本身為人民謀福利的目的，說明了它的倫理特色?？梢?，這一政治任務的特色和目的決定了其道德價值引領的必要性。在脫貧攻堅中鍛造出來的“上下同心、盡銳出戰(zhàn)、精準務實、開拓創(chuàng)新、攻堅克難、不負人民”的精神凝練起來，構成引導脫貧攻堅的價值體系，樹立價值導向，提升脫貧攻堅的重大歷史和現實意義。

2 脫貧攻堅精神的倫理結構

脫貧攻堅精神作為引導脫貧攻堅任務的價值導向，既是政治倫理體系，又是價值理論體系。作為理論體系，在結構上建立了自己的道德起點、道德目的、道德途徑、道德原則和道德主體，為脫貧共建精神搭建了完整的倫理體系。

2.1 求是務實是脫貧攻堅精神的道德起點

“精準務實”是脫貧攻堅任務在完成效果上的要求，也是工作的實踐原則。在具體實踐中，“精準扶貧”更多證明了求是的原則?！熬珳省笔敲撠毠怨ぷ鞯木珶挕蚀_?！熬珳史鲐殹钡恼f法也是針對以往“粗放扶貧”提出的，它是指針對不同貧困區(qū)域環(huán)境、不同貧困農戶狀況，運用科學有效程序對扶貧對象實施精確識別、精確幫扶、精確管理的治貧方式?！熬珳省北旧砭鸵馕吨鴮κ聦嵉淖鹬?。2013年11月，習近平在湘西考察時首次作出了“實事求是、因地制宜、分類指導、精準扶貧”的重要指示，可見“精準扶貧”的認識論基礎是實事求是。實事求是地面對不同貧困區(qū)域環(huán)境，不同貧困戶的實際狀況，客觀實際地做出判斷，以確保精準幫扶和精準管理。實事求是雖屬認識論范疇，但是通過保證扶貧的精準性，從而保障扶貧的效度，以公平為原則，實現扶貧對象的現實福利，從而突出了脫貧攻堅精神在內涵上的道德指向。

中國傳統(tǒng)農耕文明養(yǎng)成了“務實”的傳統(tǒng)美德，即人在具體實踐中注重實際、崇尚實干的精神?！皠諏崱斌w現在脫貧攻堅工作中的各個環(huán)節(jié)。在目標上，制定了“兩不愁、三保障”的具體標準和貧困縣脫貧的主要標準；在脫貧成效上，要求脫真貧，真脫貧；制定了就地發(fā)展產業(yè)、轉移就業(yè)、異地扶貧、生態(tài)保護脫貧、健全醫(yī)保制度、低保縣和貧困縣的有機銜接等現實途徑；在脫貧對象界定上，針對性指出少數民族地區(qū)、革命老區(qū)、邊境地區(qū)、連片貧困地區(qū)人口的脫貧問題……無論是目標的制定，還是途徑的選取，無論是脫貧成效的檢驗，還是脫貧對象的具體界定，都實實在在地落到實處。這是“務實”美德在脫貧攻堅中的表達，是脫貧攻堅精神的實踐基礎。

“求是”是脫貧攻堅的認識起點，“務實”是實踐起點。在認識和實踐的維度中，搭建起的脫貧攻堅精神，既突出了自身的道德指向；以“求是務實”為道德引領的起點，建構起脫貧攻堅精神的倫理之基，是價值指引對真理標準的尊重。只有求是務實，才能“盡銳出戰(zhàn)”，才能在尊重事實的基礎上，開拓創(chuàng)新、攻堅克難。這是脫貧攻堅的行動邏輯，也符合脫貧攻堅精神的生成邏輯。

2.2 人民幸福是脫貧攻堅精神的道德目的

脫貧攻堅精神以“上下同心”為源，以“不負人民”為宗，追求人民幸福的根本目的，這一目的具有道德終極性。早在美德倫理學占統(tǒng)治地位的古希臘時期，亞里士多德(Aristotle)就提出，人的任何活動都服從于一定目的，都是有意識的活動。這是目的“善”，每一行動都有自己在目的上的“善”，而每一個目的“善”又可能成為其他目的善的手段，只有“幸?！本哂行袆由系慕K極性，因而具有終極“善”的特質。當把“幸?！弊鳛樽罱K目的的時候，“無論針對什么東西，它都不可能再是手段”。[6]在這一意義上，脫貧攻堅追求的具體目的指向全體人民對貧困的擺脫，其現實目的是實現共同富裕；“共同富?！边€可以作為某種具有內在一致性的行動的手段，顯然，這一手段仍在為某一終極目標服務——幸福和人民的幸福；同時，當中國特色社會主義進入新時代，我國社會主要矛盾已經轉化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾之前提下，“現代意義上的貧困問題從某種角度看已經超出單純的物質范疇，而進入幸福層面的倫理關懷，成為社會是否公平的政治倫理追問”。[7]幸福是脫貧行動的道德追求。

“幸?！弊鳛閭惱韮r值，其形成價值關系的基礎依賴于價值主體。在“幸?！钡膬r值范疇內，“幸?！币蕾囉谥黧w的存在，依賴主體的創(chuàng)造，得以把潛在意義轉化為現實價值。在脫貧攻堅精神體系中，“幸?！钡闹黧w是“人民”。習近平總書記不止一次提出：“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標”[8]，“堅持以人民為中心的發(fā)展思想，把增進人民福祉、促進人的全面發(fā)展，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進作為經濟發(fā)展的出發(fā)點和落腳點?！盵9]在把“人民幸?！睔w結為黨的奮斗目標的同時，習近平總書記還指出實現人民幸福的具體途徑：“我們的責任，就是要團結帶領全黨全國各族人民，繼續(xù)解放思想，堅持改革開放，不斷解放和發(fā)展社會生產力，努力解決群眾的生產生活困難，堅定不移走共同富裕的道路”[10]，即脫貧攻堅精神中表達的“上下同心”——全黨全國各族人民上下同心，齊心聚力，通過實現共同富裕，達到人民幸福的目的，最終“不負人民”。

在內涵道德指向的脫貧攻堅精神中，“幸?！弊鳛樽罱K“善”，為脫貧攻堅精神體系指引道德目的；“人民”作為“幸福”的主體，為這一精神體系提供倫理承載，共同支撐脫貧攻堅精神的道德之維。

2.3 勤勞勇敢是脫貧攻堅精神的道德傳統(tǒng)

脫貧攻堅精神，是在脫貧攻堅事業(yè)中對為人民服務之初心的凝練，是為人民謀幸福的奮斗理想。脫貧攻堅事業(yè)指向實踐領域，凸顯出鮮明的實踐特色；脫貧攻堅精神屬精神價值譜系，呈現抽象性和精神指導性特征。在脫貧攻堅實踐中凝練成的脫貧攻堅精神，作為一種價值引導，理應起到精神傳承的作用。在這一精神譜系中，應該蘊含原點式的文化要素，同時以作為線索作用逐本溯源，以搭建情感和心理認同的方式，獲得當代認可，并繼續(xù)傳承，這是精神譜系的生成邏輯。這一能夠被傳承的傳統(tǒng)，在道德意義上，符合中國人的群體認知，猶如“仁”在中國傳統(tǒng)文化中的道德作用一樣，形成傳統(tǒng)道德的二位一體關系，即這一文化傳統(tǒng)是道德原則本身，這一道德原則是文化傳統(tǒng)本身，直接說明中華民族世界觀的倫理特性。

事實上，就脫貧攻堅精神本身來講，也代表著中國共產黨的政治倫理傳承。如同習近平所說：“我們黨一開始就是為改變窮苦人民命運而帶領他們進行革命的，當年打土豪、分田地，開展湖南農民運動、發(fā)動秋收起義、上井岡山，都是為了窮苦人民。到我們黨成立一百年時，到新中國成立七十年時，如果還沒有解決貧困人口脫貧問題，那黨的宗旨怎么體現、我們的承諾怎么兌現呢?所以，抓好扶貧工作，打贏脫貧攻堅戰(zhàn)……這是我們的目標?！盵11]可見，脫貧甚至是中國共產黨成立的最初目的之一，這一目的始終貫穿黨的發(fā)展，直到今天。這其中，作為發(fā)展載體的中華民族傳統(tǒng)美德的作用，不可小覷。

中華民族在數千年的文明發(fā)展歷程中，形成了歷久彌新的傳統(tǒng)美德。其中，“勤”“勇”總在一起，被總結為中華民族傳統(tǒng)文化的本質特點?！扒凇敝浮扒趧凇?，出自《尚書·金縢》：“昔公勤勞王家，惟予沖人弗及知”[12]，但古語中的“勤勞”首先有憂勞、辛勞，替人排憂之意，如《隋書·循吏傳·辛公義》中有言：“此蓋小事，何忍勤勞使君”[13]，后來引申為辛苦勞作、不怕吃苦的普遍道德原則。脫貧攻堅精神鼓勵靠勤勞致富，鼓勵貧困地區(qū)干部群眾積極行動，發(fā)揮主動性和創(chuàng)造性，參與到具體脫貧實踐當中，以勤勞為內生力，驅動脫貧事業(yè)走向勝利，推動“要在貧困群眾中弘揚自尊、自愛、自強精神，破除‘等靠要’等不良習氣，不斷激發(fā)貧困群眾脫貧的內在動力，變‘要我脫貧’為‘我要脫貧’”[14]氛圍；從各級領導的組織角度，中央更對脫貧攻堅提出“勤政”要求，以克服“疲勞癥”和厭戰(zhàn)情緒，“行百里者半九十。脫貧攻堅如同打仗，氣可鼓而不可泄。必須一鼓作氣、馬不停蹄向前推進，否則就會半途而廢、前功盡棄”。[15]事實上，在脫貧攻堅精神中，“勤”的要求更多指向領導干部。在西部脫貧任務中，黨中央干部到投入到西部脫貧攻堅的火熱實踐中，經受鍛煉、增長才干，在艱苦條件下、在攻堅克難中成長起來。在脫貧攻堅中培養(yǎng)干部的“勤政”能力，形成上下一心的政治倫理格局。

“勇”的本義就是勇氣、勇敢?！墩f文·力部》：“勇，氣也?！薄墩撜Z·憲問》中也稱：“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”后來引申為指勇敢的人，如勇士、士兵?！秱惱韺W大辭典》對“勇敢”的解釋是：“為實現一定道德目的而不怕困難、危險和犧牲的精神和行為。道德范疇之一。是社會和時代的產物。”[16]代表不怕困苦的“勇敢”美德，歷經歲月撫慰，輾轉傳承。脫貧攻堅實踐本身就是一部盡銳出戰(zhàn)、迎難而上，真抓實干、精準施策的時代史詩，習總書記反復強調，要啃下最難啃的脫貧“硬骨頭”，要保持一鼓作氣的決心，打下“攻堅戰(zhàn)”！“勇敢”，一方面是面對困難不退縮的勇氣，表現在要“拿出‘敢教日月換新天’的氣概，鼓起‘不破樓蘭終不還’的勁頭”[17]中；一方面是迎難而上的行動力量，表現“不獲全勝、決不收兵”和“咬定青山不放松”的實干中，苦干實干，徹底打贏脫貧攻堅戰(zhàn)，為全面建成小康社會提供堅強保障。這種力量給了黨和政府調動精銳迎接困難的挑戰(zhàn)，成為在脫貧攻堅中開拓創(chuàng)新、攻堅克難的重要保障。

2.4 集體主義是脫貧攻堅精神的道德原則

道德原則是“一定社會或階級用以調整個人與他人、個人與集體和個人與社會整體之間利益關系的根本指導原則……是對一定社會或階級的道德關系的本質概括，最直接最集中地反映社會經濟關系和階級利益的根本要求，表現了道德的社會本質和人們行為整體的基本方向，規(guī)定著各種道德關系的基本類型”。[18]集體主義是馬克思主義處理個人與社會關系的基本道德原則，也是社會主義道德理論和實踐體系的基本原則。集體主義的服從性和凝聚性功能特點，決定其以一切行動符合人民群眾集體利益為最高要求。應該說，集體主義集中反映道德原則調節(jié)個人與集體利益關系的功能特點，也最能表達社會主義實現共同富裕的本質要求。

社會主義國家矢志不渝地追求共同富裕，尤其是新時代語境下，基于對在公平正義基礎上實現共同富裕的追求，使得脫貧攻堅任務更具有全體性和人民性特點。全體性和人民性由什么來保障？首先，是全體人民的參與；其次，全體人民要遵守合目的的原則。在社會道德實踐上，集體主義原則最能體現這一契合性。

“上下同心”的脫貧攻堅精神以集體主義為行動原則、組織原則和道德原則。這一行動原則指引脫貧攻堅的方向，“我們的方向就是讓每個人獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享有人生出彩的機會，共同享有夢想成真的機會……使發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民，朝著共同富裕方向穩(wěn)步前進”[19]；這一組織原則統(tǒng)一了全黨思想和行動的部署，即集中力量，組織服從，將全部精力放在脫貧事業(yè)上。在重大關鍵問題上，實行地方服從中央，少數服從多數的組織意見；這一道德原則在總體上符合五大發(fā)展理念，尤其是“共享”理念的道德要求，讓國家發(fā)展的成果惠及所有國民，保證“全面建成小康社會，一個也不能少；共同富裕路上，一個也不能掉隊”。[20]更需要指出的是，作為道德原則的集體主義，為脫貧攻堅制定行動規(guī)范。在脫貧攻堅的過程中，任何行動都要遵守這一道德原則。這一原則要約束脫貧攻堅實踐中的各個環(huán)節(jié)，要用來處理其中的全部利益關系，要用來解決其中涉及集體與個人關系的問題……這一道德原則，至關重要。

在脫貧攻堅精神中，集體主義則構成道德價值體系的指導原則?！吧舷峦摹敝该撠毠孕枰纳舷乱恍?，此外，還有遵守共同心愿和原則以及圍繞一個中心的意義，明確了集體主義原則的效度；“盡銳出戰(zhàn)”是在脫貧攻堅中主張把所有的精銳部隊派出作戰(zhàn)，派出了主力，事實上，也是這樣，中央和地方政府將最優(yōu)秀的人才和物力毫無保留地調撥到扶貧一線。同時，“盡銳出戰(zhàn)”更具不計成本的“全力以赴”的氣度，即以習近平為核心的黨中央帶領全國各族人民“全力以赴”脫貧奔小康；實現“精準務實、開拓創(chuàng)新”，“動員全黨全國全社會力量，堅持精準扶貧、精準脫貧，堅持中央統(tǒng)籌省負總責市縣抓落實的工作機制，強化黨政一把手負總責的責任制，堅持大扶貧格局”[21]，在集中制原則上，把脫貧攻堅工作做細、抓準、落實；以一切行動符合人民群眾的集體利益為最高標準“攻堅克難”，才能最終“不負人民”。應該說，集體主義支撐起全部脫貧攻堅精神體系，成為后者的指導性原則。

2.5 人道主義是脫貧攻堅精神的道德主題

在含義上，人道主義有兩種范疇：一種是作為世界觀和歷史觀的人道主義，一種是作為倫理原則和道德規(guī)范的人道主義。人道主義作為脫貧攻堅精神的道德主題，屬于道德原則和規(guī)范；在階級屬性上，有資產階級的人道主義和社會主義的人道主義之分。社會主義的人道主義以馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義為基礎，是社會主義道德體系的組成部分，是社會主義精神文明建設的重要組成部分，為社會主義經濟基礎服務。作為脫貧攻堅精神道德主題的人道主義是社會主義的人道主義。

在實現人的基本權利層面，脫貧攻堅精神徹底且集中地說明了什么是對人權的真正尊重和保障！脫貧攻堅、實現共同富裕，全面建成小康社會是中國共產黨和中國政府為增進人民福祉、提高全體人民人權保障水平、實現國家現代化而實施的一項重大國家發(fā)展戰(zhàn)略，通過脫貧攻堅，“夯實了人權基礎，豐富了人權內涵，拓寬了人權視野，意味著人權的全面發(fā)展和全民共享，譜寫了中國人權事業(yè)的新篇章，創(chuàng)造了人類尊重和保障人權的奇跡”。[22]脫貧攻堅，全面建成小康社會，“開辟人權事業(yè)新境界，消除絕對貧困實現基本生活水準權，以發(fā)展促人權增進經濟社會文化權利，實行良法善治維護公民權利政治權利，促進社會公平保障特定群體權益”。[23]通過對人民基本生存權、生活權、健康權等基本權利的保障，推動人民群眾廣泛獲得更高層次的權利，實現真正意義的美好生活，展現出社會主義人道主義的核心目的和本質內涵。

長達八年的脫貧攻堅全部實踐過程，均閃耀著社會主義的人道主義光芒。從脫貧攻堅目的上講，把增進人民福祉，實現全體人的“共同富?！弊鳛楦灸繕?，展現出“以人民為中心”“為人民服務”的人道主義情懷；在脫貧內容上，保證幼有所育，學有所教，勞有所得，病有所醫(yī)，老有所養(yǎng)，住有所居，弱有所扶……人道主義體現在年齡層次，各個生活領域；在對待扶貧態(tài)度上，以“腳下沾有多少泥土，心中就沉淀多少真情”[24]來表達對脫貧對象的人道主義關懷；在脫貧機制上，采用東部對口支援中西部，黨員干部結對幫扶，黨委政府因勢利導出臺脫貧政策，“萬企幫萬村”等環(huán)節(jié)，實實在在踐行了人道主義……脫貧攻堅實踐和脫貧攻堅精神貫穿著社會主義的人道主義主題線索，在實踐中起到引領其他社會實踐繼續(xù)前行的作用。

3 脫貧攻堅精神的實踐倫理導向

歲月流轉，精神永駐。在中國共產黨百年奮斗征程中，形成了代代傳承的精神譜系：新民主主義革命時期的井岡山精神、長征精神、延安精神；社會主義革命和建設時期的抗美援朝精神、“兩彈一星”精神；改革開放和社會主義現代化建設新時期的特區(qū)精神、抗震救災精神和新時代的偉大抗疫精神等，脫貧攻堅精神自在其中。精神譜系的價值特點決定了它的實踐導向功能。習近平總書記在全國脫貧攻堅總結表彰大會上提出的脫貧攻堅精神，是愛國主義、集體主義、社會主義思想的集中體現，賡續(xù)傳承了偉大的中華民族精神，彰顯了中國價值。這一內涵傳統(tǒng)和當代倫理價值的脫貧攻堅精神，在中國特色社會主義建設的新時代里，在新時代的各項建設中，發(fā)揮道德導向作用。讓每一具體精神本身，成為社會生活的道德航向。

3.1 尊重“應然”目標的“實然”前提

從脫貧攻堅過程中鍛造的脫貧攻堅精神，夯實道德判斷的真理基礎。脫貧攻堅中體現出來的實事求是，一切從貧困地區(qū)、貧困人口的實踐貧困狀況出發(fā)的精神，落到實處的各項具體舉措，尤其是從現實情況出發(fā)，直面問題和困難，最后取得令人信服的成就，均說明了尊重事實，一切從實際出發(fā)，對于解決問題的重要意義。在具體的社會生活中，堅持實事求是地認識路線，不但能夠正確地做出判斷，而且是后續(xù)實踐選擇和行動本身的重要保障。脫貧攻堅精神與其真理之基，在社會倫理意義上，呈現“應然”與“實然”的關系?！皩嵢弧笔鞘聦嵄旧?，解決問題的判斷起點；“應然”是應當如何以及基于“實然”的何以”應當“，二者甚至不僅限于倫理學層面。在理論上，它屬于價值與真理的關系范疇，處理好這一關系，是處理國家和社會生活領域諸多問題的起點。

3.2 堅定解決社會問題的群眾史觀

脫貧攻堅以一切為了群眾、一切依靠群眾為宗旨，堅持從群眾中來、到群眾中去的行動路線，即中國共產黨的生命線和根本工作路線。從任務實施的目的上看，中國共產黨認識到了，“以人民為中心”，通過扶貧實現廣大群眾的共同富裕，就是抓住了黨和群眾共存的生命線；在任務實施的過程上看，“以人民為中心”，就是脫貧攻堅工作遵循的根本路線，是貫穿脫貧攻堅精神的總線索。堅持群眾路線，堅定群眾史觀，保障了脫貧攻堅的總方向，把握了實現人民幸福的總目的。這一實踐成果，揭示了堅定唯物史觀對處理社會問題，尤其關系到治國理政的重大社會問題的根本歷史觀。從本質上說，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者；從長遠來看，人民群眾是未來的開拓者；再具體到新時代中國特社會主義的建設上，人民群眾是建設主體。脫貧攻堅在目標上，確實是為了“人民”，但更要依靠人民。新時代中國特色社會主義的各項建設事業(yè)，都離不開人民群眾的參與。這是中國未來事業(yè)和黨的未來征程最大的倫理保障，是黨的執(zhí)政之基；從實現“共同富?！焙腿说淖杂山夥沤嵌?，是應當尊重的終極倫理。

3.3 探索中華傳統(tǒng)美德的認同途徑

中華傳統(tǒng)美德作為中華民族共同體的穩(wěn)定歷史凝結，在中華民族全部的歷史發(fā)展中起到了情感維系、價值引導和道德認同的作用。更主要的是，它以文化所具有的特殊的傳播、傳承和滲透功能，在今天仍然起到凝聚人心、實現認同的作用。在脫貧攻堅過程中，我們感受到仁愛、誠信、克己、廉政、勤勞、勇敢等傳統(tǒng)美德的作用；脫貧攻堅精神也是中華民族精神的生動寫照，是愛國主義、集體主義、社會主義思想的集中體現，是中國精神、中國價值的充分彰顯，傳承了偉大民族精神。這些偉大思想和偉大精神無不與中華傳統(tǒng)美德密切關聯。從脫貧攻堅和對脫貧攻堅精神的總結中，能夠體驗到，賡續(xù)傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)美德，對海納不同觀念、凝聚人心和力量、建構總體認同的價值。脫貧攻堅和脫貧攻堅精神對中華傳統(tǒng)美德的彰顯給處于全球化和時代路口、面臨“向何處去”的新時代中國的各項事業(yè)開展，提供了價值認同的有效方法。需要指出的是，較之對傳統(tǒng)美德的認識和傳承，對其當代認同的途徑探索，意義更大。

3.4 發(fā)揮集體主義原則的政治倫理功能

長期以來，集體主義被作為社會主義道德體系的核心原則來看待的，其在國家利益、社會利益和個人利益辯證統(tǒng)一基礎上，對國家利益和社會利益的優(yōu)先強調，對個人正當利益的保障，使得集體主義在處理社會事務中，起到了重要的組織功能，這一組織功能，更賦予集體主義以政治倫理功能。在脫貧攻堅實施過程中，作為脫貧對象的個人離不開集體(對象集體)，同時，對象集體也離不開個人，集體能夠調動個人的積極性，共同實現創(chuàng)造可能，二者是“統(tǒng)”與“分”的關系。從脫貧任務上講，黨和全國各族人民是“集體”，脫貧對象是“個體”，在這一意義上，二者是二位一體的關系。在這一關系中，因為堅持了集體主義的組織原則和倫理標準，保障脫貧目標高度一致，脫貧措施得到群體認同和順利執(zhí)行，脫貧效果豐碩顯著，進而凝聚了“上下一心，盡銳出戰(zhàn)”的脫貧攻堅精神。在各項事業(yè)的實踐中，我們的黨和人民，重視集體主義的重要組織功能，以保障整體利益的基礎方法，最大限度實現對正當利益的保障。這一雙贏的政治智慧，以社會組織原則和政治倫理原則的具體形式，在新時代中國的社會主義建設中，仍會發(fā)揮切實作用。

3.5 強調社會主義人道主義的實踐價值

近些年，為與抽象的“人道主義”進行區(qū)分，以避免從普遍的人性出發(fā)，對人的道德和社會事業(yè)的道德價值做判斷，“人道主義”的說法很少被提及。實際上，就本質而言，以馬克思主義的世界觀和方法論為基礎，作為社會主義道德體系組成部分的社會主義人道主義，恰恰是社會主義精神文明的集中表述。脫貧攻堅實踐也處處反映了社會主義的人道主義宗旨，脫貧攻堅精神“不負人民”的表述，也是社會主義人道主義的最貼切的表達。脫貧是為了處于貧困的人，這里的“人”是具體的，面臨著具體的物質上的困難，需要解決多方面的現實問題：生存問題、生活問題、健康問題、養(yǎng)老問題；實施脫貧的“人”也是具體的，代表國家和各級政府，運用具體的措施手段，給予脫貧對象以具體的政策、措施的幫助，確保脫貧任務現實解決……社會主義人道主義的現實性、人民性和具體性特點讓脫貧工作落到實處，也是脫貧攻堅精神遵循的倫理法則。這一經驗昭示，以具體的、現實的人的幸福為宗旨的社會主義人道主義，在新時代社會主義建設的各項實踐中，都具有可操作性的實踐價值，應該充分發(fā)揮它的實踐作用。