徐宇航

（河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院 河北 保定 071000）

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思于1844年在巴黎研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)完成的，自公開問世以來，國內(nèi)外學(xué)者就對(duì)《手稿》的性質(zhì)及在馬克思著作中的理論地位一直爭議不斷。馬克思為了解決物質(zhì)利益的疑難問題而研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，在研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的私有制問題時(shí)又訴諸“勞動(dòng)”這個(gè)哲學(xué)范疇，在主體與客體關(guān)系中實(shí)現(xiàn)哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)的融合，因而哲學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)互為內(nèi)生變量，體現(xiàn)出《手稿》獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境。從經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境看《手稿》的主體思想，核心范疇與分析框架，有助于挖掘《手稿》中潛在的理論價(jià)值，確定《手稿》在馬克思理論發(fā)展史上的地位。

一、《手稿》主體思想——對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的質(zhì)疑與批判

縱觀《手稿》文本，私有財(cái)產(chǎn)概念貫穿其中，馬克思對(duì)私有財(cái)產(chǎn)起源、本質(zhì)及揚(yáng)棄的追問，切中了現(xiàn)代市民社會(huì)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，構(gòu)成了《手稿》的論域；因此，《手稿》的主體思想就是對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的質(zhì)疑與批判。

（一）在質(zhì)疑與批判私有制中發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷

1.馬克思質(zhì)疑資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提

馬克思在《手稿》中批判了國民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)事實(shí)出發(fā)的研究路徑，認(rèn)為私有制是資產(chǎn)階級(jí)財(cái)產(chǎn)存在的制度基礎(chǔ)，因此資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯前提之一是私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。為維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)利的經(jīng)濟(jì)利益，資產(chǎn)階級(jí)將私有財(cái)產(chǎn)固定化、絕對(duì)化，掩蓋其真正的歷史本質(zhì)。不同于資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，馬克思追問了私有財(cái)產(chǎn)的產(chǎn)生，把異化勞動(dòng)認(rèn)定為私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，并在共產(chǎn)主義的論述中找尋私有財(cái)產(chǎn)的揚(yáng)棄路徑。

2.馬克思批判資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)人學(xué)前提

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提是理性經(jīng)濟(jì)人假說，這種抽象的人學(xué)是從私有制出發(fā)的邏輯假定，僅僅關(guān)注資本的效率與利益的增減。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)敵視并否定人的價(jià)值，摒棄了人類生活的一切社會(huì)歷史特性。與此相反，馬克思在《手稿》中提出“完整的人”這一理論，以此為自己的人學(xué)前提，“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面本質(zhì)”[1]189。在馬克思看來，勞動(dòng)是人的本質(zhì)。資本主義私有制下的人與自己的勞動(dòng)分離并異化，這不是人的本真存在，因此不應(yīng)作為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)前提。

3.馬克思指出了資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)

資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然提出了勞動(dòng)價(jià)值論，把社會(huì)財(cái)富歸結(jié)于勞動(dòng)者的價(jià)值創(chuàng)造，但他們停留于最表面的勞動(dòng)現(xiàn)象，把異化勞動(dòng)當(dāng)作私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)，不去進(jìn)一步研究勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的本質(zhì)聯(lián)系?！斑@個(gè)表面的矛盾是異化勞動(dòng)同自身的矛盾，而國民經(jīng)濟(jì)學(xué)只不過表述了異化勞動(dòng)的規(guī)定罷了”[2]277。因此，在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中，勞動(dòng)產(chǎn)品脫離勞動(dòng)者本身，以一種異己的力量同勞動(dòng)者對(duì)立，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富越多，自身的物質(zhì)生活就越貧困。

（二）在質(zhì)疑與批判私有制中發(fā)展自己的思想增長點(diǎn)

馬克思不滿足于批判資本主義經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，試圖找出解開私有制本質(zhì)的理論鑰匙，而勞動(dòng)概念是馬克思批判私有制的思想增長點(diǎn)。馬克思認(rèn)為資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家雖然把財(cái)富的本質(zhì)還原為勞動(dòng)，但他們所宣稱的勞動(dòng)已經(jīng)不是本真意義上的勞動(dòng)，而是在資本主義社會(huì)被異化了的勞動(dòng)。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家為了掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化，避開勞動(dòng)產(chǎn)品與勞動(dòng)者的直接關(guān)系，從現(xiàn)實(shí)結(jié)果出發(fā)間接推定資本家對(duì)勞動(dòng)產(chǎn)品的所有權(quán)證實(shí)。[3]“勞動(dòng)同它的產(chǎn)品的直接關(guān)系，是工人同他的生產(chǎn)的對(duì)象的關(guān)系。有產(chǎn)者同生產(chǎn)對(duì)象和生產(chǎn)本身的關(guān)系，不過是前一種關(guān)系的結(jié)果和證實(shí)?！盵1]159那什么是馬克思所說的直接關(guān)系？它就是工人的勞動(dòng)對(duì)象化，即勞動(dòng)產(chǎn)品的直接創(chuàng)造過程。

馬克思為了突破資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)勞動(dòng)概念的膚淺限定，批判借鑒了黑格爾與費(fèi)爾巴哈的對(duì)象化與異化思想，為經(jīng)濟(jì)學(xué)中的勞動(dòng)概念打開了哲學(xué)視域。黑格爾把勞動(dòng)的對(duì)象化與異化歸結(jié)為自我意識(shí)，而費(fèi)爾巴哈用宗教局限對(duì)象化與異化概念。馬克思與他們不同，試圖用勞動(dòng)范疇來說明世界歷史的現(xiàn)實(shí)起源，指出勞動(dòng)者在現(xiàn)實(shí)世界的主體地位，站在工人階級(jí)的立場求索新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。仔細(xì)考察《手稿》中的勞動(dòng)范疇，它是馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的集中表達(dá)，引起經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的革命性變革。

二、《手稿》的核心范疇——?jiǎng)趧?dòng)

馬克思在研究私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)時(shí)，鎖定了《手稿》的核心范疇即勞動(dòng)，為了實(shí)現(xiàn)“為勞動(dòng)提供一切的理論訴求”，馬克思的勞動(dòng)范疇沒有局限于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論范圍，在更廣闊的哲學(xué)視域論證勞動(dòng)對(duì)人、自然與社會(huì)歷史的奠基性作用。

（一）勞動(dòng)塑造作為勞動(dòng)客體的自然，整個(gè)自然不可避免地呈現(xiàn)出人化狀態(tài)

自然雖然從時(shí)間意義上來說是優(yōu)先于人類的本源性存在，但我們所在的自然卻是人類的一種對(duì)象性存在，這種自然是“人類無限獲取物質(zhì)資料的客體”，是人通過勞動(dòng)而塑造的人化自然。在這種人化自然里，人與自然構(gòu)成一種相互塑造、協(xié)同共進(jìn)的相互關(guān)系，因此導(dǎo)致“人對(duì)人來說作為自然界的存在以及自然界對(duì)人來說作為人的存在”[1]196。人借助勞動(dòng)與自然界使人的本質(zhì)力量得以表達(dá)，而自然界也借助勞動(dòng)打上了人的智慧；因此隨著人類勞動(dòng)能力的提升，自然界的屬人性會(huì)愈加明顯，適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的性能也會(huì)更加突出。

（二）勞動(dòng)塑造勞動(dòng)者的主體地位，人的本質(zhì)力量由此彰顯

依據(jù)馬克思在《手稿》中的論證邏輯，勞動(dòng)在整個(gè)經(jīng)濟(jì)生活中占基礎(chǔ)地位，那勞動(dòng)的真正主體即勞動(dòng)者就有權(quán)利主宰這個(gè)世界，是創(chuàng)造世界、享受世界與擁有世界的統(tǒng)一。[4]但在資本主義社會(huì)，資本表現(xiàn)為最典型的私有財(cái)產(chǎn)，勞動(dòng)者通過異化為資本家創(chuàng)造著私人財(cái)富，由此導(dǎo)致資本家沒有勞動(dòng)卻享用著大量勞動(dòng)財(cái)富，而勞動(dòng)者不僅不能擁有自己所創(chuàng)造的社會(huì)財(cái)富，還遭受異化勞動(dòng)所帶來的剝削與壓迫，這是對(duì)勞動(dòng)者主體地位的背離。

勞動(dòng)者是在勞動(dòng)中確證勞動(dòng)的主體地位，展現(xiàn)人的本質(zhì)力量。勞動(dòng)的最初原型是感性對(duì)象性活動(dòng)，這種感性對(duì)象性活動(dòng)，發(fā)展了勞動(dòng)者的感官與思維，由此塑造了人特有的感性能力與思維能力。沒有勞動(dòng)，人就不能出現(xiàn)和存在，勞動(dòng)者就更談不上全面發(fā)展。[5]人不同于動(dòng)物，不只擁有純粹的生命形式，還能通過對(duì)象化的勞動(dòng)，將自己的本質(zhì)力量呈現(xiàn)于勞動(dòng)對(duì)象。這里的勞動(dòng)指自由自覺的勞動(dòng)，因?yàn)槿酥挥型ㄟ^自由的勞動(dòng)，才能使生命活動(dòng)的自由特性得到進(jìn)一步發(fā)揮。

（三）勞動(dòng)塑造了勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)關(guān)系，并成為社會(huì)歷史形成的客觀基礎(chǔ)

在《手稿》中，馬克思認(rèn)為勞動(dòng)塑造了勞動(dòng)過程中的勞動(dòng)關(guān)系。在最初的感性對(duì)象化勞動(dòng)過程中，勞動(dòng)是人的類本質(zhì)，人通過自由自覺的活動(dòng)，建立人與人直接共同的類關(guān)系，這是人類最本真的社會(huì)關(guān)系。但在資本主義私有制下的異化勞動(dòng)過程中，人與人的勞動(dòng)關(guān)系發(fā)生割裂，勞動(dòng)異化表現(xiàn)在勞動(dòng)關(guān)系上，就是資本家與工人間的對(duì)立壓迫關(guān)系，勞動(dòng)者通過異化勞動(dòng)不僅生產(chǎn)出了異己的勞動(dòng)對(duì)象，更生產(chǎn)出了敵對(duì)的勞動(dòng)關(guān)系。

勞動(dòng)塑造著人的勞動(dòng)關(guān)系，也塑造著人類社會(huì)歷史。“整個(gè)所謂的世界史不外是人通過人的勞動(dòng)而誕生的過程?！盵1]196勞動(dòng)史決定世界發(fā)展史，社會(huì)歷史以勞動(dòng)史為前提與核心。馬克思這時(shí)已經(jīng)把勞動(dòng)與人類的社會(huì)歷史聯(lián)系起來，認(rèn)為社會(huì)的全部歷史就是在生產(chǎn)勞動(dòng)的基礎(chǔ)上誕生與演化的歷史，勞動(dòng)是人的基本實(shí)踐活動(dòng)，是打開社會(huì)歷史之門的鑰匙。通過勞動(dòng)，人類還將自然納入了社會(huì)歷史的進(jìn)程，自然是人類活動(dòng)的物質(zhì)載體，成為人類社會(huì)歷史的重要組成部分。

三、《手稿》的分析框架

《手稿》的核心范疇是勞動(dòng)，該范疇是通過主體、客體及其辯證關(guān)系展開的。由主、客體關(guān)系的展開可知，該框架揭示了縱向的人類社會(huì)的特定歷史性內(nèi)容，顯示出《手稿》經(jīng)濟(jì)學(xué)與哲學(xué)交叉、融合的理論特色。

（一）《手稿》的分析框架是主體、客體及其辯證關(guān)系

宮敬才教授在論述馬克思的經(jīng)濟(jì)哲學(xué)思想時(shí)指出，《手稿》的分析框架即主體、客體及其辯證關(guān)系，此種觀點(diǎn)有助于挖掘馬克思經(jīng)濟(jì)哲學(xué)的理論邏輯。[6]馬克思在《手稿》中正是用這個(gè)哲學(xué)性的命題分析了經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的特定關(guān)系。在《手稿》里，馬克思提出“非對(duì)象性存在物是非存在物”[1]210這一論斷，對(duì)象性關(guān)系是客觀事物存在與否的標(biāo)準(zhǔn)，只有進(jìn)入人的對(duì)象性關(guān)系的事物，對(duì)人來說才算是存在。在馬克思看來，人與對(duì)象的關(guān)系在感性的對(duì)象性活動(dòng)即勞動(dòng)中確立，人把自己的本質(zhì)力量注入對(duì)象，這時(shí)現(xiàn)實(shí)的人在對(duì)象化勞動(dòng)中居于主體地位，而勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品作為勞動(dòng)對(duì)象則處于客體地位。

主、客體分析框架的側(cè)重點(diǎn)在于主體，客體只不過是對(duì)于主體的確證?！拔业膶?duì)象只能是我的一種本質(zhì)力量的確證，就是說，它只能像我的本質(zhì)力量作為一種主體能力自為的存在那樣對(duì)我而存在?！盵2]191主體是過程的主導(dǎo)者，通過對(duì)象化勞動(dòng)改變了客體的性質(zhì)、特色，創(chuàng)造出客體的最終形態(tài)。外在客體具有受動(dòng)性，是人本質(zhì)力量的承載物與人化了的存在。馬克思用這一對(duì)關(guān)系旨在說明客體應(yīng)當(dāng)從屬于主體，勞動(dòng)者應(yīng)當(dāng)對(duì)自己所創(chuàng)造的世界享有占有權(quán)。

（二）《手稿》的分析框架展現(xiàn)了人類社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系

與費(fèi)爾巴哈的抽象人本主義不同，《手稿》中的人具有歷史生成性屬性，在勞動(dòng)實(shí)踐中歷經(jīng)著人—非人—人的復(fù)歸這一三段論式的發(fā)展歷程，這構(gòu)成了《手稿》寫作的縱向邏輯線索。具體來講，馬克思論述了人類的本真狀態(tài)，人是一種對(duì)象性存在物，人只有在自由有意識(shí)的對(duì)象性活動(dòng)中才能獲得自己的類本質(zhì)，人類的這種完整狀態(tài)只存在于“生產(chǎn)資料公有制的原始社會(huì)物”[7]。私有制出現(xiàn)后，勞動(dòng)者失去了勞動(dòng)資料和勞動(dòng)產(chǎn)品，人與對(duì)象間的和諧統(tǒng)一被打破，異化勞動(dòng)產(chǎn)生，這時(shí)勞動(dòng)者處于一種非人狀態(tài)。在《手稿》對(duì)共產(chǎn)主義的闡述中，人的這種異化狀態(tài)激起了勞動(dòng)者的反抗，勞動(dòng)者渴望重新掌握勞動(dòng)資料與勞動(dòng)產(chǎn)品，用新的社會(huì)組織形式恢復(fù)自身的對(duì)象性本質(zhì)，于是在新的高度上復(fù)歸于完整的人。

《手稿》的人學(xué)三段論雖然具有人學(xué)性質(zhì)，但它產(chǎn)生于馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，指向資本主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的殘酷剝削。只有探尋原始社會(huì)原初意義上的勞動(dòng)，才能凸顯資本主義社會(huì)勞動(dòng)者主體地位與實(shí)際境遇的反差狀態(tài)，為工人階級(jí)改變現(xiàn)存經(jīng)濟(jì)生活提供邏輯前提。

只有指出未來社會(huì)的最終走向，才能代表最廣大勞動(dòng)者的根本利益，為新的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)提供價(jià)值立場。馬克思將人的歷史生成建立在了勞動(dòng)實(shí)踐之上，人本質(zhì)的喪失與復(fù)歸不是完全的道德懸設(shè)，而是勞動(dòng)辯證發(fā)展的必然結(jié)果。資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)扭曲經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，站在異化勞動(dòng)的立場上為資產(chǎn)階級(jí)的剝削行為辯護(hù)，因而是一種無人經(jīng)濟(jì)學(xué)。而馬克思把人的發(fā)展歷程嵌入政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，顯示了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的人學(xué)立場，它決定了馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)在本質(zhì)與發(fā)展走向，因而是《手稿》經(jīng)濟(jì)哲學(xué)語境的重要體現(xiàn)。