孔枳蘄 林 松

（延邊大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院 吉林 延吉 133000）

日本雖是一個(gè)陸地面積小、山區(qū)面積大的島國(guó)，但在經(jīng)濟(jì)及文化的發(fā)展上卻有著自己的獨(dú)到之處。隨著時(shí)代的發(fā)展，日本文化與他國(guó)文化的碰撞也越來(lái)越頻繁。其在社會(huì)發(fā)展的每一個(gè)階段，都出現(xiàn)了文化間相斥相融的局面。正是這種碰撞，促使日本形成了具有自己獨(dú)特主流意識(shí)的文化。[1]如今，越來(lái)越多的中國(guó)高校設(shè)置日本語(yǔ)言文學(xué)學(xué)科，而了解日本的語(yǔ)言文學(xué)及其民族文化的發(fā)展過(guò)程成為日語(yǔ)研究中必不可少的一項(xiàng)。受戰(zhàn)爭(zhēng)、自然災(zāi)害及特殊的地理環(huán)境的影響，日本民族具有強(qiáng)烈的“家園意識(shí)”，“家園意識(shí)”在日本語(yǔ)言文學(xué)中占有重要地位。

一、日本語(yǔ)言文學(xué)的形成

日本語(yǔ)言文學(xué)是綜合、積累與融合各國(guó)文化的成果，其形成時(shí)間約是公元8世紀(jì)。日本文字的形成受到了來(lái)自中國(guó)文化的深遠(yuǎn)影響，至今日本文字中仍保留著中國(guó)漢字草書(shū)的形態(tài)。同時(shí)，日本藝術(shù)的先期表現(xiàn)形式與中國(guó)藝術(shù)表現(xiàn)形式極為相似，有些甚至還能看出較濃的中國(guó)傳統(tǒng)文化的影子。在積累與融合外來(lái)文化的過(guò)程中，日本民族逐步形成了本民族特有的文化風(fēng)格和特色。

后期，日本開(kāi)始以極具開(kāi)放性的態(tài)度拓展語(yǔ)言文化，加強(qiáng)了與西方文化的交流，鼓勵(lì)本國(guó)學(xué)生前往歐美諸國(guó)學(xué)習(xí)他國(guó)的優(yōu)秀文化。日本從英語(yǔ)、法語(yǔ)、德語(yǔ)等語(yǔ)言中吸收了眾多近代工業(yè)及自然科學(xué)詞匯，并將它們以日語(yǔ)外來(lái)語(yǔ)的形式融入日語(yǔ)詞匯體系，使日語(yǔ)詞匯在這一時(shí)期得到了極大豐富，促進(jìn)了日本語(yǔ)言文學(xué)的長(zhǎng)足發(fā)展。

二、日本語(yǔ)言文學(xué)的特征

1.極為顯著的時(shí)代標(biāo)記

隋唐前的三次戰(zhàn)亂使中國(guó)傳統(tǒng)文化傳播至周邊國(guó)家，而日本作為中國(guó)一衣帶水的鄰邦，自然也受到了一定程度的影響。日本派遣遣唐使到中國(guó)學(xué)習(xí)，掌握了諸多先進(jìn)文化知識(shí)和科學(xué)技術(shù)，從而改善了日本落后的政治、經(jīng)濟(jì)局面。因此，兩個(gè)國(guó)家在文字、風(fēng)俗等方面有共通之處。日本語(yǔ)言文學(xué)受中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)，在文字的書(shū)寫(xiě)上也有中國(guó)漢字的印記，但兩者在發(fā)音上是有明顯差別的，其語(yǔ)言文學(xué)中的時(shí)代標(biāo)記也極為鮮明。如公元8世紀(jì)誕生了舊文學(xué)形式下的抒情詩(shī)，這時(shí)的抒情詩(shī)是31音節(jié)的。經(jīng)過(guò)九個(gè)世紀(jì)的時(shí)代更替和文化演變，新文學(xué)形式下的抒情詩(shī)縮減至17音節(jié)。雖然音節(jié)有了明顯的縮短，但是文字表現(xiàn)力卻比31音節(jié)的抒情詩(shī)更勝一籌，韻律也變得更加和諧。單從抒情詩(shī)的發(fā)展上來(lái)看，就可以看到日本文學(xué)在創(chuàng)作和發(fā)展進(jìn)程中對(duì)新文學(xué)中精華的接納，以及對(duì)舊文學(xué)中糟粕的舍棄，于不斷的取舍中成長(zhǎng)為更加成熟的文學(xué)形式。由此可以看出，日本語(yǔ)言文學(xué)的新舊形式于發(fā)展進(jìn)程中不斷融合，因此日本語(yǔ)言文學(xué)有著極為明顯、獨(dú)特的時(shí)代標(biāo)記。[2]

2.強(qiáng)烈的社會(huì)性特征和地域性特征

通過(guò)對(duì)其文學(xué)作品、藝術(shù)作品的分析可以看出，日本語(yǔ)言文學(xué)具有極強(qiáng)的社會(huì)性特征。日本的文學(xué)家和藝術(shù)家運(yùn)用文字和其他藝術(shù)表現(xiàn)形式來(lái)反射所在時(shí)代的社會(huì)狀態(tài)，抒發(fā)民眾心聲以及對(duì)未來(lái)生活的憧憬。正因如此，日本語(yǔ)言文學(xué)具有獨(dú)特的社會(huì)性，文學(xué)作品中也蘊(yùn)含著極濃的社會(huì)意識(shí)。如平安時(shí)代的日本，京都是經(jīng)濟(jì)及政治的中心，文學(xué)及藝術(shù)作品大多以京都為背景創(chuàng)作。進(jìn)入江戶時(shí)代后，武士、貴族成為文學(xué)作品的重點(diǎn)創(chuàng)作題材。其中《今昔物語(yǔ)》《古今著聞集》都是這一時(shí)期日本文學(xué)的代表作。后受十月革命影響，出現(xiàn)了諸如《沒(méi)有太陽(yáng)的街》等有著極為鮮明的無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的文學(xué)作品，同時(shí)，與之相對(duì)的階級(jí)特色明顯的“新感覺(jué)派”也出現(xiàn)了。這些文學(xué)作品的形成，無(wú)一不蘊(yùn)藏著強(qiáng)烈的時(shí)代感。[3]除此之外，日本語(yǔ)言文學(xué)的地域特性也極為明顯。當(dāng)文化、經(jīng)濟(jì)、政權(quán)等以京都為中心時(shí)，語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展也是以此為中心展開(kāi)的，到了江戶時(shí)代，武士是日本的新貴族且參與日本文學(xué)的創(chuàng)作，文學(xué)重心便逐漸從京都轉(zhuǎn)移到江戶。以上種種，皆能體現(xiàn)出日本語(yǔ)言文學(xué)所蘊(yùn)含的獨(dú)特的地域性及強(qiáng)烈的社會(huì)性特征。

3.日本語(yǔ)言文學(xué)與日本人生活習(xí)性密切關(guān)聯(lián)

優(yōu)秀的文學(xué)作品是無(wú)法脫離真實(shí)生活的，二者相互依存，互促發(fā)展。如飲食方面，日本人的飲食習(xí)慣是極具特色的。因?yàn)槿毡臼菎u國(guó)，四面環(huán)海，日本人極其喜愛(ài)海產(chǎn)品及其加工品，如生魚(yú)片、壽司、生魚(yú)粉等。但是正如諺語(yǔ)所說(shuō)“十里不同風(fēng)，百里不同俗”，即便是同一個(gè)國(guó)家的不同地區(qū)，食物的吃法、種類(lèi)和特點(diǎn)也是不盡相同。日本作家基于真實(shí)生活創(chuàng)作文學(xué)作品，自然會(huì)將各自的生活習(xí)慣帶入其中，使讀者身臨其境，體驗(yàn)日本各地不同的特色文化。

三、日本語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)含著濃厚的家園意識(shí)

日本語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)含著濃厚的家園意識(shí)，且透露出對(duì)于家庭和諧的重視，有著重要的研究?jī)r(jià)值。

1.家園概念的內(nèi)涵

從大眾認(rèn)知的角度，家園一是指具象意義上的土地領(lǐng)域，二是指抽象意義上的家庭概念。從美學(xué)的角度解釋“家園”，就是祖輩繁衍棲居的地方，往往最能夠帶動(dòng)和影響一個(gè)人的情感和思想。隨著時(shí)代的發(fā)展，“家園”逐漸被賦予更多內(nèi)涵，擴(kuò)展至人類(lèi)精神、國(guó)家意識(shí)等層面。因此，這個(gè)私人領(lǐng)地既包括實(shí)質(zhì)意義上的土地領(lǐng)域，也包含抽象意義上的家庭概念。家園逐漸從具象意義上的土地上升為思想、精神和靈魂的皈依處。

2.家園意識(shí)形態(tài)的具體概述

日本語(yǔ)言文學(xué)所包含的家園意識(shí)在日本文學(xué)作品中體現(xiàn)得淋漓盡致。家園意識(shí)有多種表現(xiàn)形式，如“思鄉(xiāng)情”就是家園意識(shí)的一種表現(xiàn)。常年漂泊在遠(yuǎn)方的游子從物質(zhì)和精神兩個(gè)維度對(duì)家園故土進(jìn)行審視時(shí)所流露出的復(fù)雜、獨(dú)特的情感就是家園意識(shí)的體現(xiàn)。但家園意識(shí)不僅限于此，還包含著對(duì)于家園的責(zé)任意識(shí)與擔(dān)當(dāng)意識(shí)。面對(duì)社會(huì)發(fā)展及自然災(zāi)害給家園帶來(lái)的變化和挑戰(zhàn)，無(wú)數(shù)作家用筆尖敘述對(duì)家園的愛(ài)與想象，從而創(chuàng)作出了飽含家園意識(shí)的文學(xué)作品。[4]

四、日本語(yǔ)言文學(xué)中家園意識(shí)的形成因素

1.戰(zhàn)爭(zhēng)因素促使日本語(yǔ)言文學(xué)中家園意識(shí)的形成

通過(guò)翻閱大量日本文學(xué)作品發(fā)現(xiàn)，社會(huì)背景對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作影響極大，而在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，這一點(diǎn)更為明顯。日本作家創(chuàng)作的文學(xué)作品大多飽含著因社會(huì)動(dòng)蕩或者家園遭遇破壞而產(chǎn)生的強(qiáng)烈愁怨、不安及哀傷之情，將當(dāng)時(shí)社會(huì)背景下民眾身心受到的重創(chuàng)，以及對(duì)理想生活的憧憬和渴望表達(dá)得淋漓盡致。在多種條件影響下，家園意識(shí)逐漸成為日本語(yǔ)言文學(xué)中必不可少的要素之一，也逐漸成為其代表性的特征。如日本戰(zhàn)后派作家安部公房，他出生于日本東京，后舉家搬遷至中國(guó)沈陽(yáng)。在搬遷途中，他目睹了戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的慘狀。在《白癡》中他對(duì)東京大空襲的描述：“只有高射炮還在繼續(xù)發(fā)出瘋狂般的聲響……只見(jiàn)工廠一帶已成了一片火海，令人驚訝的是從剛才頭頂上飛過(guò)去的飛機(jī)正相反的方向，也不斷來(lái)了很多飛機(jī)，它們向后方一帶給予了猛烈轟炸?！睔埲痰膽?zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷使他對(duì)家園有著比其他作家更加深刻的失落感，安部公房一生都在追逐自己的理想家園。這個(gè)家園不局限于地域和國(guó)家層面，還包含著精神和思想上的家園，即對(duì)自由的向往。他以自身戰(zhàn)后的真實(shí)體驗(yàn)為素材撰寫(xiě)了紀(jì)實(shí)性小說(shuō)《野獸奔向故鄉(xiāng)》。在這部小說(shuō)中，他訴說(shuō)了對(duì)家園的渴望，因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)，他成了一個(gè)“沒(méi)有故鄉(xiāng)的人”，這份渴求與希望也隨之破滅。他對(duì)家園一直處于追逐與放棄的矛盾當(dāng)中，在這個(gè)過(guò)程中，他筆下的家園的意象也從早期局限于地域含義上的家園逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樗枷肷系木窦覉@。安部公房以《櫻花號(hào)方舟》抒發(fā)了自己對(duì)核危機(jī)的見(jiàn)解和時(shí)代危機(jī)意識(shí)，體現(xiàn)出了他厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)、向往和平的理念。正如在二次大戰(zhàn)戰(zhàn)敗后，日本民眾普遍感到失去肉體及精神皈依的“故鄉(xiāng)”那樣，在安部公房?jī)?nèi)心深處最渴求的就是和平、自由、能夠讓靈魂棲息的精神家園。[5]

2.自然災(zāi)害促使日本語(yǔ)言文學(xué)中家園意識(shí)的形成

自然災(zāi)害是促使家園意識(shí)形成的重要因素。按照存在與意識(shí)的辯證關(guān)系，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。原始奴隸社會(huì)及古代封建社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，主要以落后的農(nóng)耕文明為主，這也間接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)以農(nóng)民為主要組成部分的社會(huì)大眾對(duì)于土地的極大依賴性。而對(duì)于日本這樣一個(gè)山地占大部分國(guó)土面積的島國(guó)來(lái)說(shuō)，可以用來(lái)種植農(nóng)作物的土地極為稀少，再加上日本列島處于兩大板塊交界處，這種地理環(huán)境使日本自古以來(lái)就要承受比陸地國(guó)家更多的自然災(zāi)害。不穩(wěn)定的自然生存環(huán)境使日本民族對(duì)于“土地”“家園”的依賴和情感都更加明顯，并在各個(gè)時(shí)期的文學(xué)作品中得以體現(xiàn)。如日本科幻作家小松左京的作品《日本沉沒(méi)》，講述了劇烈的地質(zhì)運(yùn)動(dòng)導(dǎo)致日本列島的大部分土地將于一年內(nèi)沉入海底的故事，在基于此書(shū)改編的電影中，日本人在海水退去后依然回到了自古以來(lái)居住的日本列島，由此可體現(xiàn)出日本民族極其強(qiáng)烈的家園意識(shí)。

五、家園意識(shí)在日本語(yǔ)言文學(xué)中的發(fā)展

家園意識(shí)一直是日本語(yǔ)言文學(xué)中“安寧和平”的象征，這種意識(shí)貫穿了整個(gè)日本語(yǔ)言文學(xué)的發(fā)展進(jìn)程，是日本語(yǔ)言文學(xué)的靈魂所在。無(wú)論是傳統(tǒng)還是現(xiàn)代的文學(xué)作品，都能從字里行間看到“安寧”的影子。這其中包含著人們對(duì)社會(huì)安寧、穩(wěn)定的期望，更體現(xiàn)了人們內(nèi)心深處對(duì)安定、和諧的生活的向往。日本文學(xué)作品受傳統(tǒng)思想及國(guó)家政策影響深刻，在漫長(zhǎng)的演變及發(fā)展進(jìn)程中屢次受到阻礙。明治天皇自上而下進(jìn)行國(guó)家改革后，經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生巨大改變，日本原有的傳統(tǒng)農(nóng)耕文化也受到了沖擊。與此同時(shí)，日本不斷對(duì)外發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，為其他的國(guó)家?guī)?zāi)難，這就使民眾對(duì)“安寧”的渴望更加強(qiáng)烈。而作家也通過(guò)文字抒發(fā)了民眾的心聲，將人們失去家園和親人的悲慟描寫(xiě)得淋漓盡致。如日本小說(shuō)家廣津柳浪創(chuàng)作的小說(shuō)《今戶心中》，用社會(huì)環(huán)境的苦楚與動(dòng)蕩，反襯出家園“安寧”的特征。小說(shuō)出色地?cái)⑹?、刻?huà)了底層人民的悲慘生活，在敘述人物經(jīng)歷、刻畫(huà)人物形象的同時(shí)，也表達(dá)出“家園意識(shí)是與生俱來(lái)的意識(shí)，是不可缺少的”的觀點(diǎn)。小說(shuō)中貧苦的底層人民長(zhǎng)期遭受壓迫，現(xiàn)實(shí)社會(huì)的殘酷使他們迫切地找尋精神上的“避難所”，對(duì)他們而言，家園是最舒適且有安全感的地方。因此，對(duì)和平家園的期盼與渴求就成為他們最大的心聲。[6]

六、結(jié)語(yǔ)

日本語(yǔ)言文學(xué)中以家園意識(shí)為主的文學(xué)作品極為廣泛，其大多表現(xiàn)的是文學(xué)家們對(duì)美好生活的向往，對(duì)安定和諧生活的渴望。通過(guò)探索、研究和分析日本語(yǔ)言文學(xué)蘊(yùn)含的家園意識(shí)，能夠更好地理解日本文化，提高日本語(yǔ)言文學(xué)基礎(chǔ)和文學(xué)素養(yǎng)，為我國(guó)日本語(yǔ)言文學(xué)研究體系的建立及發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)。