周 騫 李 屹

土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目“地鴿子”的體育價(jià)值芻議*

周 騫1李 屹2

（1.廣西民族師范學(xué)院，廣西 崇左 532200；2.武漢生物工程學(xué)院，湖北 武漢 430415）

恩施土家族傳統(tǒng)體育“地鴿子”從明朝起源至今已有600多年，歷經(jīng)幾次的興起敗衰。在我國(guó)不斷注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)發(fā)展背景下，經(jīng)過(guò)不斷地創(chuàng)新傳承和發(fā)揚(yáng)“地鴿子”又被恩施人們重新拾起，并以其精制的制作工藝、簡(jiǎn)單的玩法，以及其獨(dú)特的健身、娛樂(lè)功能，受到了恩施人們喜愛(ài)。作為恩施土家族歷史悠久的特色傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，“地鴿子”具有著非常珍貴的歷史文化價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值、體育價(jià)值等值得挖掘。

土家族體育；“地鴿子”；民俗活動(dòng)；文化傳承

“地鴿子”在多才多藝、民俗項(xiàng)目豐富與特色文化傳承久遠(yuǎn)的土家族的發(fā)展史中，是其較為珍貴的文化與體育載體的一種。在經(jīng)過(guò)土家族人的代代相傳和創(chuàng)新后，其文化特征越來(lái)越鮮明，體育價(jià)值、社會(huì)價(jià)值與民俗內(nèi)涵也越來(lái)越豐富。隨著“地鴿子”制作工藝的不斷提升、賽制規(guī)則的規(guī)范化與對(duì)群眾健身健心功能的不斷展現(xiàn)，以及對(duì)恩施等地區(qū)特色民間傳統(tǒng)體育項(xiàng)目和民俗文化的代表性，“地鴿子”以更活躍、更多樣化、更強(qiáng)適應(yīng)性與更穩(wěn)定的文化形態(tài)，在地方非遺保護(hù)、傳承人創(chuàng)新和地方特色文化發(fā)展的路徑上，呈現(xiàn)了更愉快、更積極、更廣泛與更藝術(shù)性的發(fā)展趨勢(shì)。

1 地鴿子的發(fā)展歷程

“地鴿子”是恩施土家族人的民族的珍貴文化和精神寄托之一，他們無(wú)論到哪兒都會(huì)積極地開(kāi)展“地鴿子”活動(dòng)。結(jié)合當(dāng)前關(guān)于“地鴿子”的各類(lèi)歷史文獻(xiàn)資料考證，“地鴿子”起源于明朝年間，是朱元璋征西時(shí)，將一部分的軍隊(duì)及士兵家屬安留在了湖北恩施，當(dāng)時(shí)他們把很多的中原文化也帶到了恩施，陀螺就是其中之一。由于，當(dāng)時(shí)人們是采用信鴿的哨聲傳遞軍事信息，為了軍事與娛樂(lè)需要，聰明的恩施人就把鴿哨聲與陀螺聯(lián)想到了一起，并在陀螺的基礎(chǔ)上開(kāi)始了創(chuàng)新，經(jīng)過(guò)改良陀螺的不緊能玩，還可以發(fā)出鴿子尾上哨子發(fā)出嗚嗚聲，因此故而得名為“地鴿子”。到了清朝年間也有了更多的花樣“地鴿子”在乾隆時(shí)期開(kāi)始在宮廷內(nèi)部盛行，并深受乾隆皇帝的喜愛(ài)[1]?！暗伉澴印痹?jīng)歷明代時(shí)期的創(chuàng)造、清代的興盛，也曾在在民國(guó)初期的經(jīng)歷過(guò)一段時(shí)間的盛行，從抗戰(zhàn)到中華人民共和國(guó)成立之初的開(kāi)始陷入沉寂，直到20世紀(jì)五六十年代的又開(kāi)始漸漸復(fù)興，但是又隨著20世紀(jì)后期現(xiàn)代體育沖擊的走向了落寞，直到在經(jīng)歷非遺保護(hù)的科學(xué)發(fā)展歷程中，作為恩施地區(qū)特色文化與中華民族的珍貴文化，在非遺文化保護(hù)下，“地鴿子”文化開(kāi)始被人們重新拾起又發(fā)展了起來(lái)，真正實(shí)現(xiàn)了“木底竹身三重天，單憑善轉(zhuǎn)立世間。借得童叟勤鞭策，唱徹山鄉(xiāng)日月偏。”

雖然，從外表上看“地鴿子”與陀螺非常的相似，但是其制作工藝卻不同，功能也不同。陀螺在轉(zhuǎn)的時(shí)候是沒(méi)有叫聲，制作工藝也非常的簡(jiǎn)單。而“地鴿子”不僅會(huì)發(fā)出鴿子尾上帶著哨子發(fā)出的嗚嗚叫聲，期制作的工藝也非常的精致，從風(fēng)門(mén)兒制作的選材和工藝，竹材的選擇、風(fēng)門(mén)兒數(shù)量的制作工藝、錐形頭制作工藝、風(fēng)門(mén)兒和錐形頭之間銜接的工藝，例如膠的熬制工藝、粘接工藝與錐形頭長(zhǎng)短和風(fēng)門(mén)兒之間的比例確定工藝等，都非常的講究，并有著豐富的文化內(nèi)涵。因?yàn)橹谱髡叩奈幕健€(gè)人喜好、個(gè)人技藝掌握的情況與所在區(qū)域不同，地鴿子也有著多種豐富多彩不同的制作風(fēng)格。包括外形色彩選用、圖案繪制，如：在風(fēng)門(mén)兒頂端處雕刻上“仁義禮智信”等中華傳統(tǒng)箴言性的漢字，又或者是龍、鳳等吉祥事物等，都具有著豐富的傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵。

2 “地鴿子”體育的價(jià)值

體育價(jià)值是“地鴿子”的社會(huì)文化價(jià)值的物質(zhì)性基礎(chǔ)價(jià)值，它能讓參與鍛煉的群眾能以健康的身心獲得成長(zhǎng)與發(fā)展，并開(kāi)展更多的民族傳統(tǒng)體育的創(chuàng)新活動(dòng)。土家族人特別重視身體的鍛煉，因此，“地鴿子”在土家族人的不斷傳承中，以“凌厲的鞭風(fēng)、旋轉(zhuǎn)的世界、呼嘯的鴿哨”為載體， 把土家族及其恩施地區(qū)的傳統(tǒng)體育藝術(shù)文化與美德性的社會(huì)文化提煉和傳承[2]。

2.1 “地鴿子”健身文化價(jià)值

健身性是“地鴿子”的首要特征。如：對(duì)運(yùn)動(dòng)技術(shù)技能性要求。作為一種民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，其技術(shù)技能包括纏鞭子技術(shù)、拋打技術(shù)與抽鞭技術(shù)等，以及力度控制技能、速度控制技能、拋打角度控制技能與拋打距離控制技能等；在實(shí)踐中，一方面需要“地鴿子”愛(ài)好者自己熟能生巧的個(gè)人探索，另一方面是相關(guān)傳承人的技術(shù)技能傳授，通過(guò)興趣性的傳播和發(fā)揚(yáng)達(dá)成技術(shù)技能的教育教學(xué)。還有對(duì)鍛煉者的體能性要求。由于在實(shí)際的“地鴿子”活動(dòng)中，對(duì)活動(dòng)者的腿、腰與手臂有著較為全面地要求，其中表現(xiàn)為抽打速度、抽打力量、步法靈活性與手臂和腰的柔韌性等體能要素，既可以通過(guò)專(zhuān)門(mén)的體育訓(xùn)練來(lái)培養(yǎng)，也可以在“地鴿子”的活動(dòng)中不斷習(xí)得?！暗伉澴印边\(yùn)動(dòng)對(duì)參與者的體能、技術(shù)具有挑戰(zhàn)性，尤其在不同的競(jìng)賽規(guī)則下，會(huì)對(duì)參與者形成極大地挑戰(zhàn)，讓他們?cè)诓粩嗟木毩?xí)、娛樂(lè)與競(jìng)賽中，去挑戰(zhàn)自己、挑戰(zhàn)他人，且不斷地挑戰(zhàn)中去收獲健康的體質(zhì)、不斷提升的體能和堅(jiān)韌不拔的精神，為培養(yǎng)群眾的終身體育意識(shí)、良好的體育習(xí)慣作出基礎(chǔ)性的習(xí)得性貢獻(xiàn)[3]。

“地鴿子”器材及其運(yùn)動(dòng)形式的獨(dú)特性，對(duì)培養(yǎng)群眾個(gè)性化體育能力和方法具有切實(shí)性的啟發(fā)，如在場(chǎng)地較大的空間運(yùn)用形體較大的“地鴿子”，反之則可以運(yùn)用較小的甚至是微小的，以支持或滿足群眾體育和娛樂(lè)需要[4]。根據(jù)“地鴿子”活動(dòng)的特點(diǎn)，其健身價(jià)值主要是體現(xiàn)在三個(gè)方面：一是健身意識(shí)培養(yǎng)。即通過(guò)“地鴿子”載體的活動(dòng)，讓群眾在個(gè)人機(jī)能的不斷優(yōu)化中，逐漸地習(xí)得和積累健身意識(shí)，尤其是培育終身性的健身意識(shí)。結(jié)合“地鴿子”老少皆宜的特點(diǎn)，可以在各個(gè)年齡段群眾的參與和運(yùn)動(dòng)中，把健身意識(shí)和“地鴿子”的樂(lè)趣融合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)在快樂(lè)中健身和意識(shí)的培養(yǎng)[5]。二是健身習(xí)慣培養(yǎng)。由于“地鴿子”的器材便攜性與對(duì)場(chǎng)地要求低的特點(diǎn)，決定了群眾可以根據(jù)自己的時(shí)間和所在地點(diǎn)的實(shí)際情況，隨時(shí)隨地的開(kāi)展自己喜歡的“地鴿子”活動(dòng)，進(jìn)而在點(diǎn)滴積累與潛移默化中，培養(yǎng)了群眾良好的健身習(xí)慣。三是健身方式方法教育。雖然“地鴿子”的玩法基本相似，但由于場(chǎng)地大小限制、“地鴿子”自身大小的不同與其活動(dòng)者的愛(ài)好不同，為呈現(xiàn)出滿足多樣性健身需要的玩法，如場(chǎng)地狹小的以活動(dòng)手臂甚至是手腕為主的健身方式，以及場(chǎng)地寬闊的全身性健身方式等[6]。

2.2 “地鴿子”娛樂(lè)文化價(jià)值

無(wú)論是從“地鴿子”的外形，還是其運(yùn)動(dòng)形式與聲音等方面，會(huì)給運(yùn)動(dòng)者帶來(lái)興趣展示的精神享受，是直接地快樂(lè)發(fā)生、輻射和氛圍創(chuàng)造。由于“地鴿子”運(yùn)動(dòng)具有一定的觀看氛圍性、競(jìng)賽性與表演性，且需要較為健康的體能作為基礎(chǔ)[7]，在實(shí)際的活動(dòng)中會(huì)對(duì)參與者產(chǎn)生一些挑戰(zhàn)性的要求，他們會(huì)在興趣和愛(ài)好的支持下去堅(jiān)持、努力與競(jìng)爭(zhēng)，進(jìn)而培養(yǎng)他們的面對(duì)現(xiàn)實(shí)、戰(zhàn)勝困難與轉(zhuǎn)化危機(jī)的積極心理。由于其需要開(kāi)放性的場(chǎng)地和活動(dòng)者的身心投入，會(huì)有效地轉(zhuǎn)移鍛煉者在生活、學(xué)習(xí)與工作中的負(fù)面淤積，使其能以更加積極地心態(tài)去面對(duì)問(wèn)題，在運(yùn)動(dòng)中去思考問(wèn)題、探索解決的辦法，甚至或因?yàn)槟硞€(gè)動(dòng)作與精彩的的展現(xiàn)受到啟發(fā)，讓他們能全面地分析與看待生活，使自己與周?chē)娜烁雍椭C。

“地鴿子”活動(dòng)自身對(duì)場(chǎng)地要求不高，其運(yùn)動(dòng)還非常的簡(jiǎn)單易學(xué)，因此，在廣場(chǎng)、橋頭、公園空地與其他的空閑區(qū)域，群眾都可以根據(jù)自己的需要開(kāi)展進(jìn)行[8]。因此，“地鴿子”的娛樂(lè)性文化價(jià)值，是其能得以傳播且不斷創(chuàng)新的基礎(chǔ)性特征之一。如：根據(jù)當(dāng)前“地鴿子”的競(jìng)賽組織實(shí)踐，無(wú)論是群眾之間非正規(guī)性的競(jìng)賽活動(dòng)，還是規(guī)范性的競(jìng)賽，都具有角色分工、角色參與的分享性?shī)蕵?lè)，有友誼加深的快樂(lè)、成功分享的快樂(lè)與競(jìng)爭(zhēng)激情的快樂(lè)等。還有興趣性等等?！暗伉澴印被顒?dòng)中的各種角色的參與者，都是堅(jiān)定的興趣愛(ài)好者，他們擁有共同的志趣，在興趣的交流中、“地鴿子”的研發(fā)中、工藝的創(chuàng)新中與活動(dòng)技術(shù)技能的切磋中，獲得興趣共享、分享和成長(zhǎng)的快樂(lè)。

2.3 “地鴿子”的體育經(jīng)濟(jì)價(jià)值

在“地鴿子”項(xiàng)目的傳承，其帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值既有顯性的也有隱性的，既有絕對(duì)利潤(rùn)性增長(zhǎng)的也相對(duì)性的提高?！暗伉澴印弊鳛橐环N民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目、民俗文化的物質(zhì)載體，其物化價(jià)值是其能夠得以實(shí)現(xiàn)的首要價(jià)值。在“地鴿子”活動(dòng)的開(kāi)展和傳承中，其物化價(jià)值表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是，顯性的和絕對(duì)利潤(rùn)增加的物化價(jià)值。主要是以“地鴿子”與相關(guān)器材的市場(chǎng)交易所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，以及圍繞“地鴿子”的各種活動(dòng)所產(chǎn)生的相關(guān)價(jià)值，包括賽事組織所產(chǎn)生的經(jīng)濟(jì)價(jià)值（如廣告價(jià)值、其他配套產(chǎn)品交易的價(jià)值等）、興趣活動(dòng)所產(chǎn)生的價(jià)值（如“地鴿子”及其衍生商品的經(jīng)濟(jì)價(jià)值）與“地鴿子”推廣所帶來(lái)的價(jià)值等，在大力傳承“地鴿子”項(xiàng)目和文化的同時(shí)，會(huì)激活“地鴿子”器材的物化市場(chǎng)，更會(huì)促生潛力巨大的物化價(jià)值[9]。二是，隱性的和相對(duì)提升價(jià)值。是通過(guò)群眾“地鴿子”活動(dòng)使個(gè)人機(jī)能不斷得到優(yōu)化，減少生病與其他影響健康的負(fù)面現(xiàn)象。

“地鴿子”制作中的外表裝飾性顏色、圖案、外形與雕刻都有著很高的藝術(shù)價(jià)值，尤其是根據(jù)地方發(fā)展與時(shí)代發(fā)展的實(shí)際，繪制或刻制上不同的時(shí)代主題圖案，使其從單純的運(yùn)動(dòng)器材提升為一種可以觀賞、收藏和運(yùn)用的藝術(shù)品。2013年6月恩施地鴿子還被納進(jìn)入了恩施市州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。作為土家族民族文化的有機(jī)組成部分，與土家族其他旅游產(chǎn)品、載體和文化形態(tài)，在經(jīng)過(guò)科學(xué)地開(kāi)發(fā)、組織與創(chuàng)造后，使其具有旅游屬性和旅游價(jià)值。作為土家族的旅游產(chǎn)品之一，通過(guò)吸引和招徠更多的游客直接地以經(jīng)濟(jì)價(jià)值來(lái)體現(xiàn)旅游價(jià)值，如與土家族的儺堂舞、茅古斯舞與擺手舞等一起作為旅游品牌及其產(chǎn)品，為推廣土家族及其所在地區(qū)旅游做出貢獻(xiàn)?！暗伉澴印弊鳛橐环N動(dòng)態(tài)的旅游文化產(chǎn)品，其自身所蘊(yùn)含的文化價(jià)值、體育價(jià)值會(huì)以極具張力的方式，為古老的土家族及恩施地區(qū)的旅游業(yè)發(fā)展，創(chuàng)造更具有輻射力的美譽(yù)度。

[1]地鴿子：乾隆喜愛(ài)的鄂西土家族民間“游戲”[EB/OL]http://www.wenming.cn/wmzh_pd/fw/xtzg/201110/t20111012_350243.shtml.

[2]譚雄英.恩施州土家族、苗族傳統(tǒng)體育活動(dòng)傳承現(xiàn)狀的文化學(xué)研究[D].成都體育學(xué)院，2012.

[3]土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目地鴿子[EB/OL]http://blog.163.com/yuexing59361%40126/blog/static/810767952011101105050161/.

[4]廣場(chǎng)響起鴿哨聲：恩施地鴿子的傳承與保護(hù)[EB/OL]http://www.enshi.cn/20130203/ca276341.htm.

[5]民間傳統(tǒng)文化項(xiàng)目之一：地鴿子[EB/OL]http://bbs.enshi.cn/thread-306270-1-1.html.

[6]地鴿子[EB/OL]http://www.htwylt.com/viewthread.php?tid=9609.

[7]諾樂(lè)德維麗絲.土家族傳統(tǒng)體育“地鴿子”對(duì)全民健身的促進(jìn)作用[J].綿陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào),2016,35(8):123-126.

[8]牟凡,田星.廣場(chǎng)響起鴿哨聲：恩施民族體育項(xiàng)目地鴿子的傳承與保護(hù)[J].民族大家庭,2014(2):53.

[9]牟翼.淺談土家族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目恩施地鴿子[J].才智,2013(18):168.

Discussion on the Sports Value of the Traditional Tujia Ethnic Group Sports Project "Ground Pigeon"

ZHOU Qian, etal.

(Guangxi Normal College for Nationalities, Chongzuo 532200, Guangxi, China)

基金項(xiàng)目：2015年廣西民族師范學(xué)院校級(jí)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地（20150102）桂西南民族體育研究中心。

周騫（1981—），副教授，研究方向：體育教育訓(xùn)練和民族傳統(tǒng)體育。