任少聰

(哈爾濱師范大學 黑龍江哈爾濱 150025)

“概念即是一套相應的操作”。當“機械、工業(yè)、時間、高速”這些模糊的概念不停地在人們腦海中閃現(xiàn)并強勢入駐成為主流時，人類與技術(shù)之間便建立起了一種莫名的聯(lián)系。技術(shù)是人類思想特異的高度體現(xiàn)，在高效的鋼鐵機器的運轉(zhuǎn)下，人們極大地解放了“雙手”，開始享受著技術(shù)所帶來的生活便利及自我需求的滿足，進而對技術(shù)產(chǎn)生了更大的依賴。這一世俗、安逸、享樂的工業(yè)社會，就如同“普羅克汝斯忒斯之床”（Procrustean bed），在固化、標準化和一致化的形式中，喪失反抗、否定和批判的社會功能，以及自我救贖的意識、愿望與能力［1］。針對發(fā)達的工業(yè)社會所帶來的種種問題，馬爾庫塞用其自身富有的哲學思維對所處發(fā)達工業(yè)社會的生存困境進行了深層次的批判，他認為發(fā)達工業(yè)社會的重要特點就是技術(shù)進步，技術(shù)成為了一種新的形式的控制，通過控制力的逐步增強演變成了一種新的“合理性”。

1 異化的危機：技術(shù)時代下人類的困境

“異化”一詞曾被譯為“他者化”，有疏遠、脫離的意思。馬爾庫塞的思想專注于“人的異化”的角度，他倡導人類自由的實現(xiàn)，發(fā)達工業(yè)社會扼殺了人真正的自由，使身處其中的人類思想逐步地單向發(fā)展。

1.1 技術(shù)的控制：人對科學機器的依賴

一種舒舒服服、平平穩(wěn)穩(wěn)、合理而又民主的不自由在發(fā)達的工業(yè)文明中流行，這是技術(shù)進步的標志。誠然，技術(shù)的發(fā)展與人類的生活息息相關(guān)，技術(shù)時代不僅是一種文明的體現(xiàn)，更是一種生活模式的源動力。在這種源動力的支撐之下，人類生活與工作的效率大大提高，技術(shù)在潛移默化中加強了人們對其的依賴程度，從而鈍化了人們的思維，弱化了人們的身體。手機、電腦、等科學機器的泛濫，嚴重遏制了人們的生命力與創(chuàng)造力。為此，處于現(xiàn)代文明的人類重新意識到了體育的重要性與獨特性，身體是體育的根基，思想為之得以升華，在雙向的逾越中，體育讓人擺脫對機器的依賴，使遲鈍的思維綻放生機，讓柔弱的身軀爆發(fā)力量，重拾作為人的本真。如同發(fā)達工業(yè)社會中馬爾庫塞的愛欲與審美的解救，體育作為一種批判的力量，在新時代中，干預著技術(shù)的操控，使之回歸合理化，消除異化的危機，讓技術(shù)的本質(zhì)復歸。

1.2 天然的匱乏：人與自然的剝離

發(fā)達的技術(shù)使人類激發(fā)了統(tǒng)治、征服的欲望，在技術(shù)的推動之下，開始不斷地向外擴張版圖，并在理想藍圖的向往中喪失對自然的敬畏，同時將自然推向難覆的深淵。資本主義條件下的“開發(fā)自然”是使自然屈從于一種特殊的合理性，“一種適應于資本主義要求的技術(shù)的、工具主義的合理性”。馬爾庫塞認為致使生態(tài)演變成為一種“危機狀態(tài)”的最重要的原因就是資本主義的介入，導致自然環(huán)境的天然性被“合理的工具”所毀滅。更重要的是，隨著自然環(huán)境與人聯(lián)系的模糊，人類的自然屬性也被禁錮。他的“自然”思想說明人類的本能與特性及身體那種渾然天成的感覺，在新型的科技時代中，正在逐步地消亡，所以馬爾庫塞強調(diào)人與自然的匱乏危機必須得到解決，這并非孤立在社會革命之外的事情，而是推動這一切超越單向的根本動力。而對于體育的重視程度的尋回，則是回歸人與自然親近關(guān)系的重要路徑之一，體育的起源是人類生命的需要，是自然狩獵角逐的結(jié)果。

1.3 精神的幻象：人類對物質(zhì)的追迷

當偉大的科學家阿爾伯特·愛因斯坦講道，“‘人類精神必須凌駕于技術(shù)之上’之時，人們隱約地意識到技術(shù)與人之間存在著一種主體與客體的關(guān)系，而這種關(guān)系的維持則取決于人類自身的精神”。越來越發(fā)達的技術(shù)在使人擺脫一些困擾的同時，卻孕育出了異化的精神，扭曲的價值觀使人類拘于“拜金”的偽善，人們把金錢當作能力與幸福的標準，把消費能力當成評判人類等級的標準，把物質(zhì)的享受等同于幸福。在這種病態(tài)社會中，人們從虛假需求的滿足中得到的只是一種“痛苦中的安樂”，是一種心理上虛妄的滿足感［2］。由于主體與客體的顛倒，人們癡迷于對物質(zhì)的追逐，成為技術(shù)異化的奴隸，而自身則在精神感召的弱化，信仰支柱的倒塌，物質(zhì)財富的追逐中，逐漸迷失在需要與想要的哲學迷思中。在這種“病態(tài)”的打擊下，體育是人類精神救贖的重要依托；在天然的磨練場中，體育讓人打破物質(zhì)營造的幻象，恢復內(nèi)心的寧靜與富足；在靈與肉的結(jié)合中，體育使人淡化名利的追逐，解救病態(tài)的審美，重拾善良與純真；在浮躁與迷茫中，體育賦予人之真正的信仰。

2 價值的缺失：學校體育教育多向的訴求

法國教育家朗格·保羅曾說過，“每隔十年，人民面臨著一場在物質(zhì)、精神和道德領域內(nèi)如此廣泛的轉(zhuǎn)變，以至于昨天的解釋已經(jīng)不符合今天的需要”。自學校體育孕育以來到現(xiàn)代化文明，學校體育的價值取向一直跟隨著時代的潮流，在逐步完成超越。

2.1 學校體育教育的身體訴求

健康的身體是一切行為發(fā)生的基石［3］?！绑w育”的本質(zhì)既為人類以身體為基礎而進行的一種實踐活動，那么體育的教育價值訴求也必然始終圍繞著身體的進行而展開。在當今時代下，技術(shù)營造出一片物化的夢境，使人們對于金錢與物質(zhì)的需求遠遠超過對身體生命力的關(guān)注，進而產(chǎn)生一種靜態(tài)化的生活方式，用“年輕的身體”換取“物質(zhì)的享受”這已然成為人們所熟諳的“默契”了。在“體育無用”思想和體育課程不被重視的影響下，隨之而來的是青少年肥胖等一系列的健康問題，身體活力的靜默使思想淪為技術(shù)異化的“工具”。對“身體”這一價值取向的訴求是超越單向的基礎，是學校體育教育多向度發(fā)展的必然選擇。

2.2 學校體育教育的生命訴求

“體育”是一種多元化的概念，體育的主體對象是有情感的、“鮮活”的人，對體育的教育必須是以尊重人類生命意義為前提的，對人生命的關(guān)懷，對生命價值的肯定，對生命精神的點化是學校體育教育所必須具備的高度。然而，在發(fā)達的技術(shù)時代下，“碎片化”的教育目標加上機械化的教學過程，使學生單向地朝著社會適應靠攏，產(chǎn)生了虛假的自由，主體與客體的尺度失衡，嚴重阻礙了學生對生命的感悟與溝通，使學生創(chuàng)造能力嚴重匱乏。沒有感悟，只會“盲從”是人“呆滯”的強烈體現(xiàn)，這為學校體育教育從“生存”向“存在”的轉(zhuǎn)變形成了難以逾越的溝壑，所以生命的體驗這一價值的訴求是學校體育教育是擺脫異化的核心所在。

2.3 學校體育教育的自然訴求

教育應尊重學生的主體性存在，促進其社會屬性與個性的養(yǎng)成，引領和幫助學生實現(xiàn)身心的完整發(fā)展［4］。“體育”是人自然化的結(jié)果，而“自然化”則是體育的必要需求。身心的自然發(fā)展是良性的感悟與體驗，在自然的需求下，身體與心靈才能處于平穩(wěn)的狀態(tài)，學校體育缺乏對學生自然感悟的教育，對目標的過于理想化，在學生沒有體驗到當前年齡心理階段自然狀態(tài)的感受與理解時，便強行地被動接受高層次的教育，破壞了順序漸進的過程，在技術(shù)的濫用與情感的缺失下，使學生的天然屬性和身體感官的自然被抹殺。自然情感的不完整讓人們異化出丑陋的價值觀，從而產(chǎn)生“體育暴力”和審美的扭曲，以及貪婪的欲望等一系列背離體育意義的現(xiàn)象。所以對于自然價值的這種訴求，則是學校體育教育向著良性發(fā)展的重要保障。

3 異化的回歸：學校體育教育多向價值的驅(qū)動

異化是人類社會發(fā)展的過渡階段和必經(jīng)階段，人與社會就是在進步與異化的博弈中不斷向前發(fā)展的［5］。體育是人類社會的產(chǎn)物，對于社會異化的復歸，則必然要回到體育中尋找線索，人對科技的依賴需要身體實踐的解救，人對自然的疏離憑借體育的生命本真來尋回，人對物質(zhì)產(chǎn)生的欲望要靠體育的自然感悟來平復。體育作為學校教育中德智體美勞五育之一，是學生認識世界的一種特殊形式［6］。學校體育教育是體育偉大的重要途徑，肩負著時代性的使命，對體育本真的發(fā)揮必須建立在教育之上，而對技術(shù)時代引發(fā)的規(guī)范化、標準化、同一化的“工具性”異化，必須要回歸教育“人的本真”中進行多向價值的驅(qū)動。

4 結(jié)語

技術(shù)時代是人類文明進步的必然選擇，科技在極大滿足了人類生活的同時，也會給予人類同等程度的負面反饋，而對于科技的尺度衡量，則完全取決于人類自身的規(guī)范。正如馬克思所說，“任何一種解放都是把人的世界和人的關(guān)系還給人自己”，體育的目的在于人的全面、健康、自由、和諧發(fā)展，“走上關(guān)懷人，發(fā)展人的道路”。馬爾庫塞單向度思想為技術(shù)時代下人類異化的欲望敲響了危機的警鐘，而當代學校體育教育多向的選擇，則是進步與回歸道路的重要路徑。