張靜楠 梁梅

【摘 要】 先秦時(shí)期諸子百家爭(zhēng)鳴，學(xué)術(shù)繁榮發(fā)展。自《莊子·天下》始，諸子之間開(kāi)始互相評(píng)價(jià)，促進(jìn)了各家學(xué)說(shuō)的交流和發(fā)展，更有利于后代學(xué)者對(duì)各家源流作分辨?！肚f子·天下》《荀子·非十二子》《韓非子·顯學(xué)》是先秦諸子評(píng)價(jià)的文章中具有代表性的作品，通過(guò)分析三篇作品的文本與異同，發(fā)現(xiàn)諸子各家的評(píng)價(jià)都是為宣揚(yáng)自家的學(xué)說(shuō)而進(jìn)行評(píng)價(jià)。雖然方法和觀點(diǎn)有諸多不同，但是產(chǎn)生了相同的文學(xué)價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】 先秦諸子;《莊子·天下》;《荀子·非十二子》;《韓非子·顯學(xué)》

【中圖分類(lèi)號(hào)】 I207.22 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 2096-4102（2021）04-0075-03

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是諸子“百家爭(zhēng)鳴”的輝煌時(shí)代。諸子百家的爭(zhēng)論發(fā)生碰撞，互相批評(píng)，力證自己的學(xué)說(shuō)占據(jù)上風(fēng)。諸子各家對(duì)于其他各家進(jìn)行批評(píng)，出現(xiàn)早期學(xué)術(shù)批評(píng)的熱鬧場(chǎng)面。例如《莊子·天下》篇，荀子的《解藪》《非十二子》，《尸子·廣譯》《韓非子·顯學(xué)》等，均明確表示對(duì)其他學(xué)家的評(píng)價(jià)。《莊子·天下》《荀子·非十二子》《韓非子·顯學(xué)》三篇是戰(zhàn)國(guó)不同時(shí)期的代表性文章，本文以此三篇為主要分析對(duì)象，探求先秦諸子之間的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)異同。

一、《莊子·天下》對(duì)諸子的評(píng)價(jià)

戰(zhàn)國(guó)后期諸子爭(zhēng)論激烈，《莊子·天下》是對(duì)百家爭(zhēng)鳴的參與和回應(yīng)。馬育良曾說(shuō)：“《天下》篇的特點(diǎn)是，較早地從古代思想文化發(fā)展史的角度，描述了古代王官之學(xué)，經(jīng)由鄒魯先儒《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》經(jīng)學(xué)這一關(guān)捩點(diǎn)下移裂變?yōu)楦鲌?zhí)一偏的‘百官之學(xué)的歷程?！薄肚f子·天下》是諸子學(xué)術(shù)批評(píng)的發(fā)端，為后來(lái)諸子批評(píng)之發(fā)展做出示范性作用。其認(rèn)為：“天下大亂，賢圣不明，道德不一，天下多得一察焉以自好?！敝赋霎?dāng)時(shí)社會(huì)混亂的時(shí)代背景下，諸子各自根據(jù)一孔之見(jiàn)，宣揚(yáng)自己的學(xué)說(shuō)。還把各家學(xué)說(shuō)比成耳目鼻口，認(rèn)為其各有所明，但是不能相通?？隙ㄖT子爭(zhēng)鳴，但是又對(duì)其結(jié)果表示否定?！肚f子·天下》將“道術(shù)”作為衡量標(biāo)準(zhǔn)，認(rèn)為天下紛爭(zhēng)，混亂的社會(huì)將導(dǎo)致道術(shù)的分裂。

《莊子·天下》將諸子根據(jù)學(xué)術(shù)思想分類(lèi)，把十八位人物分為六派進(jìn)行批評(píng)。如其云：“墨翟、禽滑厘聞其風(fēng)而悅之。為之大過(guò)，已之過(guò)循?！笨隙覍?duì)于“道術(shù)”提倡的節(jié)儉、部分等級(jí)的繼承，但是對(duì)于其學(xué)說(shuō)中的“非樂(lè)”“節(jié)用”等思想進(jìn)行批判。對(duì)鄧陵子一類(lèi)墨家后人相互指責(zé)、力爭(zhēng)首領(lǐng)的做法提出反駁。指出“宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之，作為華山之冠以自表，接萬(wàn)物以別宥為始?！笨隙ㄆ浞稀暗佬g(shù)”標(biāo)準(zhǔn)的行為，批評(píng)其沒(méi)有達(dá)到“圣人”的境界;認(rèn)為彭蒙、田駢、慎到是“道術(shù)”之“公正”一面的繼承，批判他們的作為不是真實(shí)的“道”，只是聽(tīng)取了“道”的概略?！肚f子·天下》云莊子善于言辭，其思想與天地的諧和已經(jīng)達(dá)到了最高境界，但是其學(xué)說(shuō)并沒(méi)有發(fā)揮統(tǒng)一思想之價(jià)值。

《莊子·天下》用“……聞其風(fēng)而悅之”的句式，對(duì)于各家學(xué)派中符合“道術(shù)”的方面加以肯定，但是對(duì)于其不足之處加以指正，將莊子的境界尊為最高境界，告訴人們他所推崇的方面。獨(dú)有惠施、公孫龍等辯者沒(méi)有用這個(gè)句式，尚且不論這一段的真實(shí)性，于整篇而言，對(duì)其學(xué)說(shuō)是表示否定的?！肚f子·天下》評(píng)價(jià)諸子的學(xué)術(shù)價(jià)值的依據(jù)是其體悟“道術(shù)”的層面，從正反兩個(gè)方面進(jìn)行批評(píng)，從而表達(dá)自己希望“道術(shù)”是統(tǒng)一的指導(dǎo)思想的愿望。

二、《荀子·非十二子》對(duì)諸子的評(píng)價(jià)

馮友蘭說(shuō)：“孟子以后，儒者無(wú)杰出之士，至荀卿而儒家壁壘始又一新?！敝赋鲕髯拥呢暙I(xiàn)。荀子身處戰(zhàn)國(guó)末期，此時(shí)天下正往大一統(tǒng)的方向發(fā)展，學(xué)術(shù)亦有互相吸收之勢(shì)。胡適說(shuō)：“研究荀子的人，須要注意荀子和同時(shí)的各家學(xué)說(shuō)都有關(guān)系。他的書(shū)中有許多批評(píng)各家的話，都很有價(jià)值?！避髯訉?duì)同時(shí)期的諸家學(xué)說(shuō)深入研究，表達(dá)自己獨(dú)特之見(jiàn)解。

《荀子·非十二子》一共評(píng)價(jià)了十二個(gè)代表人物，將這十二個(gè)代表人物分為六類(lèi)。荀子并非根據(jù)學(xué)派劃分，而是看兩者之間是否有某些相似之處。例如都是“縱性情”、不合禮儀的它器和魏牟;“忍性情”、不循禮的陳仲和史鰌;“略法先王”而“不知其統(tǒng)”的子思和孟軻。此六類(lèi)又兩兩相對(duì)，如“縱性情”和“忍性情”，“不法先王”和“略法先王”。荀子將“禮”作為標(biāo)準(zhǔn)，先指出各家學(xué)說(shuō)違背禮儀之處，后用這些相對(duì)的觀點(diǎn)，表達(dá)自己理想中的“禮儀”。荀子表示其遵從的禮儀是符合圣人仁義禮法的，上到禹舜，下到仲尼，都是仁義禮治的維護(hù)者。如果將禮儀作為統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，天下之人都會(huì)學(xué)習(xí)圣人之仁，天下將會(huì)得到安定的局面，圣人的仁德、禮儀作用就會(huì)凸顯出來(lái)。正如杜國(guó)庠所說(shuō)：“荀子把禮的理論發(fā)展到了登峰造極的地步。”荀子批評(píng)十二子的目的是“也若夫總方略，齊言行，壹統(tǒng)類(lèi)，而群天下之英杰而告之以大古，教之以至順，奧窔之間，簟席之上，斂然圣王之文章具焉，佛然平世之俗起焉?！避髯由硖幱趯W(xué)術(shù)即將融合的時(shí)代，所以“荀子對(duì)先秦諸子學(xué)術(shù)思想進(jìn)行的總結(jié)性批判……他站在統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想的立場(chǎng)上，將他認(rèn)為不利于統(tǒng)一天下之學(xué)術(shù)思想統(tǒng)統(tǒng)歸為異端，而予以強(qiáng)烈的批判。”

荀子推崇圣賢君子形象，并予以自己重任，力求總結(jié)出適合一統(tǒng)天下發(fā)展的學(xué)說(shuō)。郭沫若指出：“荀子不僅是儒家思想的集大成者，更可以說(shuō)是集了百家之學(xué)的大成，對(duì)百家之學(xué)‘或是正面的接受和發(fā)展，或是反面的攻擊與對(duì)立，或是綜合的統(tǒng)一與衍變?！避髯印霸谒枷雽W(xué)術(shù)領(lǐng)域所進(jìn)行的活動(dòng)，反映了由分裂割據(jù)走向集權(quán)統(tǒng)一的政治要求，也反映了由傳統(tǒng)文化秩序崩潰到新文化秩序重建的文化要求?！?/p>

三、《韓非子·顯學(xué)》對(duì)諸子的評(píng)價(jià)

韓非認(rèn)為要“以法為教，以吏為師”，堅(jiān)持實(shí)用主義，指出君主一般均以求利為目的。如其曰：“今學(xué)者之說(shuō)人主也，皆去求利之心，出相愛(ài)之道，是求人主之過(guò)于父母之親也，此不熟于論恩，詐而巫也，故明主不受也?！狈瘩g其他學(xué)派所主張的“仁愛(ài)”“兼愛(ài)”等思想。并且提出并非一般人都能做到“仁愛(ài)”，以禮教人的作用不明顯。他指出父母的親情和愛(ài)護(hù)不足以令人守規(guī)矩，人民發(fā)展需要刑法的約束與管制，只有律法之威力才會(huì)讓人民聽(tīng)指揮。尤其批判儒家的道德倫理，認(rèn)為其于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期無(wú)用。

《韓非子·顯學(xué)》開(kāi)篇即言：“世之顯學(xué)，儒、墨也?！睂⒅饕u(píng)對(duì)象集中在儒、墨兩家之上，首先批判儒分為八、墨分為三，認(rèn)為其是無(wú)聯(lián)系的發(fā)展，否定分離后代表人物對(duì)學(xué)說(shuō)繼承和發(fā)展的作用。對(duì)于儒、墨兩家都繼承堯、舜思想，但是形成兩家互相爭(zhēng)鳴的局面進(jìn)行批判，認(rèn)為儒、墨兩家均非古之真正道義，君主聽(tīng)從其主張是錯(cuò)誤的。于國(guó)家治理方面，韓非指出儒士和俠客只會(huì)耍嘴上功夫，在道德倫理上百般細(xì)化，但是對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)毫無(wú)用處。指出“國(guó)平養(yǎng)儒俠，難至用介士。”是國(guó)家發(fā)生禍亂的原因。提出圣人治理國(guó)家，依靠的不是人們的自覺(jué)，而是由于沒(méi)有人為患的局面，要想達(dá)到這個(gè)局面，就要進(jìn)行法治。韓非明確指出空談仁義是無(wú)用的，章明法度且嚴(yán)格執(zhí)行才會(huì)出現(xiàn)平定的局面。最后對(duì)于儒、墨所重視的“民心”進(jìn)行反駁，提出要強(qiáng)加治理百姓。

《韓非子·顯學(xué)》將法、術(shù)、勢(shì)融為一體，通過(guò)對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流行的儒家與墨家的思想之批判，說(shuō)明“儒以文亂法，俠以武犯禁”，表達(dá)實(shí)用主義為上的價(jià)值觀，闡明國(guó)家實(shí)施法治的重要意義。韓非注重實(shí)踐效果和實(shí)用功利主義，認(rèn)為“法家一統(tǒng)”終將代替“百家爭(zhēng)鳴”。

四、先秦諸子互相評(píng)價(jià)之異同

先秦諸子之互相評(píng)價(jià)各有特色，秉持的觀點(diǎn)也有不同。首先，從寫(xiě)作方法上看，《莊子·天下》利用一正一反的角度，先指出各家符合“道術(shù)”的方面，再指出其不合于道的地方。整體風(fēng)格照應(yīng)上文的“道術(shù)為天下裂”，又符合莊子的思想“圣有所生，王有所成，皆原于一?！薄盾髯印し鞘印泛汀俄n非子·顯學(xué)》對(duì)于諸子的評(píng)價(jià)只有反對(duì)意見(jiàn)?！俄n非子·顯學(xué)》尤為激烈，指出諸子學(xué)說(shuō)中不符合自己主張的某些方面，并大加批判。其次，統(tǒng)一思想態(tài)度的表達(dá)有明顯區(qū)別?！肚f子·天下》是現(xiàn)知的諸子評(píng)價(jià)類(lèi)文章中，出現(xiàn)時(shí)間最早的文章，當(dāng)時(shí)社會(huì)正處于學(xué)派鼎立，互不認(rèn)同之態(tài)勢(shì)，思想統(tǒng)一的表達(dá)痕跡不明顯?！盾髯印し鞘印泛汀俄n非子·顯學(xué)》出現(xiàn)時(shí)間較晚，當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展趨向于大一統(tǒng)，對(duì)于一統(tǒng)思想的表達(dá)較為明確。最后，諸子之間由于各自立場(chǎng)不同，互相認(rèn)識(shí)也有差別。例如《莊子·天下》將墨翟和宋钘分為兩類(lèi)，《荀子·非十二子》歸為一類(lèi)，《荀子·天論》指出：“墨子有見(jiàn)于齊，無(wú)見(jiàn)于畸;宋子有見(jiàn)于少，無(wú)見(jiàn)于多……有齊而無(wú)畸，則政令不施;有少而無(wú)多，則政令不化。”對(duì)于墨翟和宋钘的不同歸類(lèi)，源于兩家學(xué)說(shuō)對(duì)于天和人的不同主張。不同的學(xué)術(shù)主張，使得學(xué)派之間評(píng)價(jià)出現(xiàn)差異。

但是三篇文章中也有相似之處。第一，從寫(xiě)作目的來(lái)看，先秦諸子均是對(duì)自己的學(xué)說(shuō)極力宣揚(yáng)。對(duì)其他學(xué)派學(xué)說(shuō)的批評(píng)均以自己的理論核心為出發(fā)點(diǎn)，符合自家學(xué)說(shuō)之處加以贊揚(yáng)，不合之處大加非難。他們力求極致地宣揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)，為其適合社會(huì)的發(fā)展找到證據(jù)。第二，諸子之間的評(píng)價(jià)是從自身所處的時(shí)代背景開(kāi)始說(shuō)起。例如《莊子·天下》曰：“天下之治方術(shù)者多矣，皆有其有為不可加矣?！薄盾髯印し鞘印吩疲骸凹俳裰?，飾學(xué)說(shuō)，文奸言，以梟亂天下?！薄俄n非子·顯學(xué)》指出不同于自身學(xué)說(shuō)的“世之顯學(xué)，儒、墨也?！北砻髌渌幱诎偌覡?zhēng)鳴的時(shí)代，宣揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)符合當(dāng)時(shí)社會(huì)的發(fā)展。第三，諸子對(duì)于其他各家學(xué)說(shuō)的批判，多出于一個(gè)方面進(jìn)行大加指責(zé)。例如《莊子·天下》批判墨翟和禽滑厘過(guò)度苛嚴(yán)地講究節(jié)儉、平等，對(duì)人本身不加愛(ài)惜;《荀子·非十二子》批判它器、魏牟的“縱性情”類(lèi)行為;《韓非子·顯學(xué)》批判儒家的仁義、墨家的尚賢。對(duì)于諸子的批判并不全面，指責(zé)一個(gè)方面只為說(shuō)明自己學(xué)說(shuō)之優(yōu)。第四，諸子評(píng)價(jià)其他學(xué)說(shuō)時(shí)，對(duì)其功用多指社會(huì)中的政治方面。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，諸子想要自家學(xué)說(shuō)使人們接受并廣泛傳播，需要在政治生活中體現(xiàn)其重要作用，重要的是讓各國(guó)君主看到益處。不論是莊子宣揚(yáng)的“道術(shù)”，荀子堅(jiān)持的“禮儀”，還是韓非主張的法、術(shù)、勢(shì)，均有為社會(huì)政治服務(wù)的方面。

先秦各家之間的評(píng)價(jià)對(duì)諸子學(xué)說(shuō)的碰撞與吸收有積極作用?！肚f子·天下》將各家符合“道術(shù)”之處指出，又將其不是真正延續(xù)“道術(shù)”發(fā)展的地方加以說(shuō)明，指出以后的發(fā)展方向，為先秦學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展具有開(kāi)創(chuàng)性的作用;《荀子·非十二子》指出各家的不足之處，從而表達(dá)自己的“禮儀”規(guī)范。荀子分的六類(lèi)三對(duì)，為后世研究諸子源流提供了重要的文獻(xiàn)資料;《韓非子·顯學(xué)》指出儒、墨雖是世之顯學(xué)，卻是“愚誣之學(xué)”，兩家學(xué)說(shuō)均自稱(chēng)是傳承堯舜之道，卻有相互矛盾之處，證其皆為“雜反之學(xué)”。舉出諸多儒、墨不適合治國(guó)之處，說(shuō)明法治才是治世之王道。此三篇對(duì)諸子的評(píng)價(jià)各有特點(diǎn)，又有諸子評(píng)價(jià)的共同之處，即為宣揚(yáng)自家學(xué)說(shuō)列出證據(jù)，為學(xué)術(shù)的繁榮發(fā)展提供先例，為后學(xué)的研究保存珍貴文獻(xiàn)資料。

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