林 剛

(江蘇省蘇州市相城區(qū)望亭中學(xué) 江蘇 蘇州 215155)

意脈是以人體經(jīng)絡(luò)之脈來(lái)比喻文章作品結(jié)構(gòu)組織的內(nèi)部貫合聯(lián)系，有時(shí)也被稱為“文脈”、“義脈”、“語(yǔ)脈”、“氣脈”等。出彩的意脈使文章表里統(tǒng)一，結(jié)構(gòu)謹(jǐn)嚴(yán)，體用一致?！拔钠鸢舜ァ钡捻n愈強(qiáng)調(diào)文章以氣為本，“氣之與言猶是也，氣盛則言之短長(zhǎng)與聲之高下者皆宜”。(《答李翊書(shū)》)文章成四家的蘇軾認(rèn)為作文應(yīng)達(dá)到“如行云流水，初無(wú)定質(zhì)，但常行于所當(dāng)行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”(《答謝民師推官書(shū)》)的藝術(shù)境界。這種以氣為本，如行云流水的行止靠的就是意脈的一意貫穿、蟬聯(lián)而下而使行文姿態(tài)橫生，妙趣疊出。

那么線索也可以組織文本的結(jié)構(gòu)，它與文本意脈有何區(qū)別呢？線索為顯性外在的結(jié)構(gòu)，是具體實(shí)在的，如人之骨骼，體現(xiàn)出作者對(duì)文本組織結(jié)構(gòu)客觀理性的架構(gòu)，比較容易發(fā)現(xiàn)梳理。意脈為隱性內(nèi)里的結(jié)構(gòu)，是抽象躍動(dòng)的，如人之經(jīng)絡(luò)，內(nèi)蘊(yùn)著作者的自我個(gè)性、人生閱歷、思想學(xué)養(yǎng)等無(wú)形之味，需要透入文本內(nèi)在意蘊(yùn)進(jìn)行挖掘體悟。如陶淵明的《桃花源記》一文中，線索為漁人發(fā)現(xiàn)、進(jìn)入、離開(kāi)桃源的過(guò)程，而意脈則為漁人在此過(guò)程中的心理情感變化脈絡(luò)。

意脈可存在于一個(gè)或幾個(gè)語(yǔ)段中，更會(huì)出現(xiàn)于一篇文章里、一部著作中，也會(huì)顯露在某個(gè)作家于同一階段所寫的不同文章內(nèi)。如魯迅的《朝花夕拾》是其在1926年2月至11月的十篇散文的結(jié)集。那么對(duì)于這樣的意脈形式，我們更要以全觀俯察的總局意識(shí)從多角度去通盤思索領(lǐng)悟。千萬(wàn)不可以想當(dāng)然地單門獨(dú)篇地去盲人摸象，以致于只見(jiàn)樹(shù)木，不見(jiàn)森林。

那么意脈在文本中又有哪些表現(xiàn)形式呢？首先是以情感、意識(shí)跌宕起伏的變化過(guò)程作為文本的意脈。比如《桃花源記》一文中，一開(kāi)始由于漁人行船時(shí)專注程度之深、之長(zhǎng)，這種專注寂靜的、雜念漸消的心理狀態(tài)使其來(lái)到了美麗新奇的桃花林。這時(shí)漁人非常驚異、喜悅，這里的桃花林是外面的世界所見(jiàn)不到的，完全沒(méi)有其它雜樹(shù)，紅花散綠草，純凈明快，樸質(zhì)率直。因此漁人就有了一探究竟的心理而使他來(lái)到了美好淳厚的桃花源，漁人在這里受到了熱情款待，享受到了淳樸快樂(lè)、自給自足的民風(fēng)熏染，暫時(shí)忘卻了外面世界的名利紛擾，戰(zhàn)亂頻仍，而變得喜悅、坦然，寧?kù)o、誠(chéng)樸，悠游、自在。并且在辭別時(shí)信誓旦旦地承諾不將此處告于外人，此時(shí)的漁人是誠(chéng)摯懇切的。但一離開(kāi)了真善美的桃花源，就開(kāi)始記好來(lái)路標(biāo)記，又將此處告訴太守。這時(shí)的漁人拋卻了誠(chéng)信、良善，內(nèi)心的光明開(kāi)始黯淡下來(lái)，心中只是想著不勞而獲的利益好處，那么這樣的內(nèi)心狀態(tài)當(dāng)然與桃花源的生命源頭相悖逆，再也發(fā)現(xiàn)不了桃源也就不感到奇怪了！這樣理清了意脈再加上文本的深入品析，緊扣作者的思想背景、社會(huì)狀況等，我們也體悟了本文的主旨是作者對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的不滿和批判，對(duì)理想、美妙、和諧社會(huì)的向往和謀求。也可詮釋為桃花源是一個(gè)能反映人心淳善與否的神仙世界，漁人能在專注心空的靈明狀態(tài)進(jìn)入“絕境”，而出來(lái)后有了智巧利欲就再也發(fā)現(xiàn)不了這個(gè)神仙世界了！這樣的意脈把握對(duì)于理解文本的主旨內(nèi)涵或許更有實(shí)際效果吧。

還有以理趣的撞擊延展為意脈，理趣指景、物、事等所蘊(yùn)涵的哲理趣味。錢鐘書(shū)在《談藝錄·詩(shī)分唐宋》中所論“唐詩(shī)多以豐神情韻擅長(zhǎng)，宋詩(shī)多以筋骨思理見(jiàn)勝”，因此宋詩(shī)大多以理趣見(jiàn)勝。

朱熹在《水口行舟》中寫到：“昨夜扁舟雨一蓑，滿江風(fēng)浪夜如何？今朝試卷孤蓬看，依舊青山綠樹(shù)多?！弊蛞沟拿苡旮仓?、風(fēng)浪卷集之態(tài)全部轉(zhuǎn)變?yōu)檠矍暗呐杖谌?、青山綠樹(shù)之景。“昨夜之景”與“今朝之事”形成鮮明的對(duì)比，闡述出事物總是處于變化發(fā)展?fàn)顟B(tài)，本質(zhì)上真善美的事物是不會(huì)被外力所沖擊的。蘇軾的題畫詩(shī)《題惠崇〈春江晚景〉》：“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時(shí)。”此詩(shī)通過(guò)對(duì)桃花、蔞蒿、蘆芽、河豚這些物、景、事的羅列而展現(xiàn)出江邊早春之時(shí)節(jié)，從而為“春江水暖鴨先知”這句詩(shī)作前導(dǎo)描述，最終從理趣上闡釋了身在其中則能盡得風(fēng)尚之先的哲思。這兩首七絕中的景物、意象、情事是為理趣的闡發(fā)作鮮明形象地鋪墊，或?qū)Ρ?、或描摹、或抒情、或激趣，最終形成一個(gè)以理趣作為意脈的深層結(jié)構(gòu)方式。

更有以時(shí)空的騰挪變化和交織糅合為文本意脈，時(shí)間上的長(zhǎng)短、今昔、快慢、跳躍以及空間上的遠(yuǎn)近、大小、高低、前后、內(nèi)外等要素間相互交糅變化構(gòu)成了這種廣闊宏大的意脈形式。它可以是單一的時(shí)間或空間上某類或數(shù)類的延展變化，比如柳宗元的《江雪》就是按照空間的由遠(yuǎn)及近、從大到小的意脈形式來(lái)結(jié)構(gòu)全詩(shī)的。

但更多的是時(shí)空的融合，因?yàn)槲覀兯幍氖澜缇褪菚r(shí)間與空間的維度結(jié)合。比如杜甫的《江南逢李龜年》這首詩(shī)就是典型的時(shí)空交糅型?！搬跽飳こＲ?jiàn)，崔九堂前幾度聞”是詩(shī)人追憶開(kāi)元盛世時(shí)與李龜年的交往接觸，這是從時(shí)間上呈現(xiàn)昔日的繁華之地。而從岐王宅到崔九堂又是空間上的轉(zhuǎn)換，岐王、崔九是當(dāng)時(shí)的權(quán)貴，深得唐皇寵幸，他們的府邸正是當(dāng)時(shí)社會(huì)顯貴名流雅集之地，這時(shí)李龜年意氣風(fēng)發(fā)，炙手可熱，這樣以典型的時(shí)空來(lái)反映整個(gè)鼎盛的開(kāi)元盛世的景象?！罢墙虾蔑L(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君”是現(xiàn)在之時(shí)詩(shī)人與流落江南的李龜年再次相逢于落花節(jié)令的情形，這是落花衰敗的江南，安史之亂后的江南，是唐朝開(kāi)始衰敗的時(shí)節(jié)，詩(shī)人和李龜年都已年老體衰的時(shí)節(jié)，這樣以典型的時(shí)空體現(xiàn)了唐朝的沒(méi)落腐朽。那么一二句又與三四句形成了時(shí)間上的昔勝今衰的對(duì)比，空間上的喧鬧與落寞的對(duì)比。因此通過(guò)時(shí)空對(duì)比及挪移的宏闊展現(xiàn)，寄托著詩(shī)人對(duì)開(kāi)元初年鼎盛的眷懷之情；對(duì)國(guó)事凋殘、藝人流離的感慨之嘆；對(duì)時(shí)世喪亂與人生衰病的飄零之感。這樣整首詩(shī)思接千載，神運(yùn)萬(wàn)里，使詩(shī)境于縱橫開(kāi)闔中體現(xiàn)詩(shī)人的神思妙用的時(shí)空意脈，沉郁頓挫的詩(shī)圣風(fēng)格。

最勝以神韻為文本意脈，意蘊(yùn)的含蓄性、聯(lián)想性、象征性、實(shí)感性、新奇性等更能體現(xiàn)其神韻的特點(diǎn)。司空?qǐng)D《與李生論詩(shī)書(shū)》所說(shuō)“韻外之致”以及《詩(shī)品·精神》中所說(shuō)“生氣遠(yuǎn)出”。嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話·詩(shī)辨》說(shuō)：“詩(shī)者，吟詠情性也。盛唐諸人，惟在興趣，羚羊掛角，無(wú)跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊。”錢鐘書(shū)《管錐編》說(shuō):“神”寓體中，非同形體之顯實(shí)，‘韻’裊聲外，非同聲響之亮澈，然而神必讬體方見(jiàn)，韻必隨聲得聆，非一亦非異，不即而不離。”這些都為不同時(shí)代的大家對(duì)詩(shī)文中神韻的論說(shuō)，神韻給人以“言有盡而意無(wú)窮”的無(wú)限魅力，余音繞梁，不絕如縷。

如李商隱的《嫦娥》一詩(shī)，“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！鼻皟删涿枥L了主人公所居環(huán)境和徹夜不眠的情景，空間上由內(nèi)而外、從地到天，時(shí)間上從入夜到第二天將曉未曉之時(shí)，在時(shí)空的闊大中染上了孤寂的哀怨。詩(shī)歌主角面對(duì)冷屏殘燭、暗天沉星，又悲苦地度過(guò)了一個(gè)不寐之夜。三四兩句空間上又從星河到孤月，由廣而狹，從面到點(diǎn)。在孤寞的主人公眼里，這位獨(dú)居廣寒月宮、落寞孑然的嫦娥仙子，其處境和境懷不正和自己互相類似嗎？而空間上的孤寂是遼遠(yuǎn)無(wú)際的，時(shí)間上的孤寂又是夜夜如此的。

詩(shī)中所抒寫的孤寂感以及由此惹起的懊悔心境，卻融入了詩(shī)人對(duì)現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)的獨(dú)特感觸，使其含有豐厚深廣的內(nèi)在意蘊(yùn)。在黑暗濁亂的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的包裹中，詩(shī)人在精神上力圖掙脫塵俗污穢的束縛，追求高潔穹遠(yuǎn)的人生志趣，而追求的結(jié)果卻又使自己陷入更加孤寂的兩難境地。清高和孑然同生，以及由此引起的既自賞又自傷，既不甘變節(jié)隨俗，又難以忍受孤寂的煎熬的這種神妙繁雜的心理，在這里被詩(shī)人用精警而富于含蘊(yùn)的凝練語(yǔ)言完美地表現(xiàn)出來(lái)了。這種微妙而復(fù)雜的心理折射在詩(shī)歌文本中就成了難以言說(shuō)卻又意蘊(yùn)豐廣的意脈，體現(xiàn)了“不著一字，盡得風(fēng)流”(司空?qǐng)D《詩(shī)品》)的神韻之美，這是一種含有濃厚深重傷感的韻美，在封建時(shí)代的清高文士中極易引起普遍的心靈共鳴。

探析意脈使難以理解的文本變得易于體會(huì)，可以深入挖掘文本內(nèi)涵意蘊(yùn)，去體悟文本的韻外之旨。當(dāng)然文本的意脈形式還有多種多樣，這里只是拋磚引玉式地列舉幾項(xiàng)最常見(jiàn)常用的形式。那么對(duì)于不能深入挖掘意脈的原因又有哪些呢？

首先在于分析文本不登堂奧之室，不能深入文本的意蘊(yùn)挖掘。這是閱讀主體對(duì)自我的盲目樂(lè)觀，無(wú)視文本的深層“意脈”和文體的審美特質(zhì)，閱讀文本時(shí)只是在理解的感知顯性層次上一筆帶過(guò)。而文本自有其堅(jiān)固的意脈層次結(jié)構(gòu)，因此我們要洞徹文本意蘊(yùn)，與文本作深度、廣度、厚度、力度上的對(duì)話，必須不斷地對(duì)閱讀主體進(jìn)行專業(yè)素養(yǎng)上的學(xué)識(shí)積累，將讀者主體與文本主體以及作者主體之間從表層到深層進(jìn)行意脈主旨上的開(kāi)發(fā)調(diào)和。

其次要宏觀整體全局把握文本，抓住段落間的上下文聯(lián)系。文本是一個(gè)完整諧暢的融合整體，它是不能機(jī)械地割裂、切除某個(gè)部分版塊的，需要通透地以闊大的眼光、如炬的目力去全面而細(xì)致地把握文本內(nèi)容，在整觀的籠罩下進(jìn)而去體悟細(xì)節(jié)內(nèi)涵。

最后要精研文本內(nèi)涵，文本不是孤立存在的，所以要將文本置于廣闊的時(shí)代背景，作者的生平經(jīng)歷、寫作目的，讀者的閱讀能力、閱讀生成上。通過(guò)比較閱讀、縱向閱讀等體會(huì)不同作家的相同題材，相同作家的不同階段的作品。這樣將會(huì)更有新意地去體悟文本意脈，使文本意脈更加熠熠生輝。