王曉琴

汕尾職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共課教學(xué)部，廣東 汕尾 516600

美麗鄉(xiāng)村是中國共產(chǎn)黨第十六屆五中全會(huì)提出的建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的重大歷史任務(wù)時(shí)提出的，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的戰(zhàn)略定位關(guān)乎著社會(huì)主義建設(shè)成果能否為廣大的農(nóng)民群體所共享，檢驗(yàn)著“美麗中國”制度布局的一體性。對于美麗鄉(xiāng)村的建設(shè)而言，不能簡單的理解成“涂脂抹粉”式的形象變裝，或是景觀上的添置，只是注重于“面子”上的建設(shè)，忽略鄉(xiāng)村內(nèi)生性的文化修復(fù)。2015年5月習(xí)近平在考察美麗浙江建設(shè)新成果時(shí)，指出：美麗中國要靠美麗鄉(xiāng)村打基礎(chǔ)。實(shí)際上，中國要美，鄉(xiāng)村必須美。建設(shè)各具特色的新農(nóng)村，才會(huì)有千姿百態(tài)的美麗中國，美麗中國需要這種人人向往的鄉(xiāng)愁圣地、風(fēng)情家園。民俗體育相對于鄉(xiāng)村文化具有不可或缺的情節(jié)依戀，它是由一定民眾所創(chuàng)造，為一定民眾所傳承和享用，并融入和依附與民眾生活的風(fēng)俗習(xí)慣（如節(jié)日、禮儀等等）之中的一種集體性、模式化、傳統(tǒng)性、生活化的體育活動(dòng)，它既是一種體育文化，也是一種生活文化，[1]可以說，民俗體育在某種程度上規(guī)約著人們的秩序生活，一方面，以其規(guī)則上的移植對鄉(xiāng)民進(jìn)行道德上的考量和行為規(guī)范上的約束，另一方面，民俗體育預(yù)設(shè)鄉(xiāng)村文化的意義存在，強(qiáng)化鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)愁情節(jié)與價(jià)值旨?xì)w。事實(shí)上，民俗體育提供了一種形式獨(dú)特的教育場合，在民俗體育的參與過程中以其公開性的手段在鄉(xiāng)民中被感染、被教化并在鄉(xiāng)村生活秩序中得以適用，從而促使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的內(nèi)涵延伸。更為重要的是，民俗體育在與鄉(xiāng)村旅游互動(dòng)發(fā)展過程中在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增收、公共基礎(chǔ)施設(shè)建設(shè)等方面具有推動(dòng)作用?；诖耍趯γ利愢l(xiāng)村建設(shè)與民俗體育融合的現(xiàn)實(shí)考量下，分析其存在的主要問題，并通過“共生理論”對兩者之間的融合路徑進(jìn)行深度拓展，以期促進(jìn)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與民俗體育的深度銜接。

1 美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與民俗體育融合的現(xiàn)實(shí)審思

鄉(xiāng)村建設(shè)與民俗體育的融合發(fā)展是構(gòu)建鄉(xiāng)土文化不可或缺的部分，兩者的深度融合能夠彰顯鄉(xiāng)村文化的豐盈特質(zhì)，通過民俗體育的涉入提升鄉(xiāng)村建設(shè)的文化品性，兩者之間存在著相互依存、互惠共進(jìn)的關(guān)系理路。然而，在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中，由于觀念上的誤區(qū)，民俗體育的功能意義并未得到有效凸顯，甚至被現(xiàn)代強(qiáng)勢文化所裹挾，民俗體育的現(xiàn)實(shí)境遇堪憂。

1.1 民俗體育游離于鄉(xiāng)村建設(shè)

長期以來，政界和學(xué)界對現(xiàn)代化的認(rèn)識都存在一種誤區(qū)，中國的現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)必然是城市化發(fā)展的過程，是城市化的標(biāo)準(zhǔn)化覆蓋農(nóng)村，城鄉(xiāng)差別逐步消滅的過程。觀念上的誤區(qū)致使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在簡單的復(fù)制城市樣本，對于鄉(xiāng)村中存在的一些民俗體育文化并沒有過多的關(guān)注。在鄉(xiāng)村建設(shè)的規(guī)劃過程中，民俗體育沒有納入其建設(shè)體系中，政府行為力度不足，在法律法規(guī)的制定、經(jīng)費(fèi)的投入、保護(hù)與發(fā)展的整體規(guī)劃與設(shè)計(jì)、政策的宣傳等都處以一種封閉的認(rèn)知狀態(tài)?；蛘哒f，民俗體育的納入只是一種裝飾性的意象，在實(shí)際的執(zhí)行過程中，對民俗體育的地方性、封閉性有目的的臆想，甚至被視為糟粕文化而被取締，對民俗體育開展所需的器物載體替之于標(biāo)準(zhǔn)化的農(nóng)民健身工程建設(shè)。從目前農(nóng)村體育的現(xiàn)狀來看，傳統(tǒng)的西方體育項(xiàng)目也已成為日常鄉(xiāng)村體育文化的支撐體系，民俗體育的存在空間被西方體育文化碾壓。在很大程度上，現(xiàn)狀的發(fā)生和相關(guān)部門對兩者之間關(guān)系的錯(cuò)位評估有關(guān)，對于民俗體育的認(rèn)識僅停留于一般性的體育活動(dòng)，鄉(xiāng)民在體育活動(dòng)的參與度上同樣受制于不同的年齡歸類，在鄉(xiāng)村參與體育活動(dòng)的人群大多數(shù)處以低年齡群體，中年與老年群體的休閑生活則充斥著低俗性與膚淺性的休閑活動(dòng)(賭博）。民俗體育更多的是一種鄉(xiāng)土文化的皈依，聯(lián)結(jié)著鄉(xiāng)民的鄉(xiāng)愁依戀，民俗體育游離于鄉(xiāng)村建設(shè)中難續(xù)鄉(xiāng)村文化之本源。

1.2 民俗體育肢解于鄉(xiāng)村建設(shè)

另一方面，美麗鄉(xiāng)村建設(shè)在盤活民俗體育資源帶動(dòng)鄉(xiāng)村旅游潛力巨大，但目前兩者之間的互動(dòng)發(fā)展仍處以粗放型的發(fā)展階段，尤其是在利益驅(qū)動(dòng)下，民俗體育被工具性販賣，甚至因利益的競爭給鄉(xiāng)村建設(shè)帶來一層爾虞我詐的色彩，并無情地咬噬著傳統(tǒng)的價(jià)值觀和倫理道德，農(nóng)民陷入了城市道德觀念和鄉(xiāng)村傳統(tǒng)道德觀念相沖突的尷尬、無序狀態(tài)[2]。當(dāng)民俗體育被利益所牽制，自然難以擺脫世俗主義的禁錮。聯(lián)系到目前國內(nèi)民俗體育的旅游現(xiàn)狀，利益的牽動(dòng)已經(jīng)促使民俗體育文化表現(xiàn)出三種趨勢，一是功能性轉(zhuǎn)變，民俗體育從節(jié)日慶典中脫離出來，不受時(shí)間地點(diǎn)的約制進(jìn)行公開化的表演，為趨合游客的獵奇心理，隨意更改民俗體育的規(guī)訓(xùn)文化，民俗體育原有的敬畏價(jià)值被置空，文化的體驗(yàn)性習(xí)得被包裝成快餐式文化模式出售。二是形式性僵化，民俗體育在鄉(xiāng)村旅游中從形式到內(nèi)容沒有注入于創(chuàng)新成分，諸多民俗體育活動(dòng)以單一觀賞性為主，參與性、體驗(yàn)性較差，和鄉(xiāng)村的生活體驗(yàn)不具備不可約化的關(guān)聯(lián)，只注重于程序的簡單重復(fù)操練，多數(shù)的旅客只是簡單的情景吸引，缺乏鄉(xiāng)土文化的內(nèi)在體驗(yàn)，容易產(chǎn)生審美疲勞。三是主體性的缺場，鄉(xiāng)民是民俗體育文化的延續(xù)主體，在民俗體育文化的實(shí)踐中扮演著不可或缺的角色，但事實(shí)上，鄉(xiāng)民是離場的，開發(fā)商為了吸睛效應(yīng)，突顯戲劇成分，雇傭?qū)I(yè)表演者替代角色，民俗體育的操練與本源性特性相背離。

2 共生理論對民俗體育與鄉(xiāng)村建設(shè)的啟示

2.1 共生理論

共生理論的核心觀點(diǎn)是：不同種屬按照某種物質(zhì)聯(lián)系，存在于一定的生態(tài)環(huán)境，形成相互協(xié)調(diào)，相互依存或者相互抑制的發(fā)展關(guān)系，共同生存在一起。共生理論在形式上借用了生物共生論的某些概念，與社會(huì)存在的各種關(guān)聯(lián)在借用、聯(lián)想的機(jī)制效應(yīng)同樣可適用。按照社會(huì)學(xué)對其共生方式的提煉，可分為單方依存、偏利依存與互惠依存三種模式，三者之間是一個(gè)動(dòng)態(tài)的演繹程序，外部條件的刺激與內(nèi)部關(guān)系的調(diào)適促使共生模式的良性轉(zhuǎn)換。

2.2 共生理論的啟示

2.2.1 要素關(guān)聯(lián)、條件優(yōu)化

民俗體育與鄉(xiāng)村建設(shè)構(gòu)成了共生系統(tǒng)的共生單元，兩者之間的共生關(guān)系取決于它們之間內(nèi)部要素的關(guān)聯(lián)度及外部條件的優(yōu)化性。從要素的關(guān)聯(lián)度來看，民俗體育蘊(yùn)含的情感依附性、民間規(guī)約性、文化團(tuán)塊性、體力強(qiáng)化性及表演致趣性與鄉(xiāng)村建設(shè)目標(biāo)導(dǎo)向下的品質(zhì)生活提升、鄉(xiāng)村文化自覺、社會(huì)交往樸素性具有天然的契合基礎(chǔ)，因此，要轉(zhuǎn)變以往對民俗體育的錯(cuò)誤評估，將民俗體育嵌入到美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)中。從條件的優(yōu)化性來看，社會(huì)政策、法規(guī)、文化、組織等外在的條件刺激著兩者共生關(guān)系的深度與廣度，單依賴于內(nèi)部要素的關(guān)聯(lián)忽視外部條件的支持民俗體育很可能會(huì)不自覺的被現(xiàn)代性文化強(qiáng)勢肢解，因此，需進(jìn)一步優(yōu)化民俗體育與鄉(xiāng)村建設(shè)的政策融合體系，強(qiáng)化政策導(dǎo)向功能，扭轉(zhuǎn)民俗體育在鄉(xiāng)村從孤立生存到共生共贏。

2.2.2 結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換、形式創(chuàng)新

民俗體育在鄉(xiāng)村建設(shè)中具有價(jià)值產(chǎn)業(yè)鏈延伸值，粗放型的旅游供給按照單一模式在結(jié)構(gòu)上束縛產(chǎn)業(yè)鏈的性能優(yōu)化，目前鄉(xiāng)村體育旅游的發(fā)展處以一種初級階段，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理化和高度化缺乏協(xié)調(diào)效應(yīng)。因此，在結(jié)構(gòu)上要協(xié)調(diào)民俗體育發(fā)展中出現(xiàn)的活動(dòng)項(xiàng)目形式單一、組織形式散、項(xiàng)目低水平重復(fù)以及功利主義主導(dǎo)的局面，民俗體育與鄉(xiāng)村旅游耦合的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換要義在于平衡文化延續(xù)與經(jīng)濟(jì)需求之間矛盾，一方面依賴于民俗體育文化在保持核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)自我的再生產(chǎn)，可依據(jù)文化需求性質(zhì)區(qū)分前后臺場域，在前臺場域與鄉(xiāng)村旅游相關(guān)聯(lián),對民俗體育文化的內(nèi)核保持真實(shí)性的情感體驗(yàn)并且與現(xiàn)代性的文化要素有選擇性的融合,在后臺場域，民俗體育文化更多的與鄉(xiāng)村內(nèi)在性的生活秩序相關(guān)聯(lián)，對民俗體育原初的文化蘊(yùn)含活態(tài)救贖，抑制現(xiàn)代強(qiáng)勢文化對其產(chǎn)生流變影響[3]，另一方面，要以民俗體育為龍頭，疊加旅、農(nóng)、工、貿(mào)等產(chǎn)業(yè)，尤其注重民俗體育在產(chǎn)業(yè)升級上的拉動(dòng)效應(yīng)，圍繞民俗體育旅游開發(fā)相關(guān)產(chǎn)業(yè)的附屬價(jià)值。

3 民俗體育與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的融合共生的路徑

3.1 政策融合共生

美麗鄉(xiāng)村建設(shè)與民俗體育的融合發(fā)展涉及的參與部門機(jī)構(gòu)復(fù)雜（民委、體育、旅游、地方政府等機(jī)構(gòu)），利益多元化，在制定相關(guān)的政策過程中往往各自為政，互不融通，致使美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的整體規(guī)劃缺乏聯(lián)動(dòng)機(jī)制，因此，為實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村建設(shè)成果的目標(biāo)達(dá)成，打破地方部門的孤立狀態(tài)勢在必行。首先，成為跨部門的合作組織統(tǒng)領(lǐng)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)各方資源、信息等要素，實(shí)現(xiàn)有效銜接，著重解決瓶頸制約。在制度設(shè)計(jì)上，對民俗體育在鄉(xiāng)村建設(shè)過程中的現(xiàn)狀進(jìn)行全方位的普查形成調(diào)研報(bào)告，摸清根基，統(tǒng)一規(guī)劃、協(xié)調(diào)開發(fā)，出臺具有針對性的政策導(dǎo)向，例如跨部門的政策合力在民俗體育的挖掘整理、財(cái)力支持，保存機(jī)制、宣傳引導(dǎo)、傳承人制度等方面優(yōu)先考慮。制定相關(guān)的鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)振興政策，對民俗體育的開發(fā)價(jià)值進(jìn)行合理的評估和定位，突出民俗體育旅游特色，結(jié)合鄉(xiāng)村地理景觀，打造運(yùn)動(dòng)休閑區(qū)域塊，推動(dòng)民俗體育與現(xiàn)代體育產(chǎn)業(yè)鏈的完善。

3.2 人才融合共生

民俗體育在鄉(xiāng)村建設(shè)中出現(xiàn)的資源開發(fā)不充分、產(chǎn)品運(yùn)營質(zhì)量低、市場運(yùn)作缺乏和鄉(xiāng)村人才的缺乏關(guān)聯(lián)密切，鄉(xiāng)村建設(shè)規(guī)劃與城市規(guī)劃在知識體系、組織方式、工作方法、實(shí)施過程都不盡相同。針對鄉(xiāng)村旅游建設(shè)中人才缺乏的問題和現(xiàn)實(shí)條件，必須轉(zhuǎn)換觀念，就地取才，提出多元性人才協(xié)調(diào)融合的觀點(diǎn)，具體包含三方面，一是以鄉(xiāng)民為基礎(chǔ)建立一批體育人才培養(yǎng)與教育示范基地，根據(jù)當(dāng)?shù)孛袼左w育的經(jīng)營與就業(yè)的需要，組織相關(guān)的培訓(xùn)方向，在體育表演、體育賽事組織等方面重點(diǎn)關(guān)注。二是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)商要注重創(chuàng)新性經(jīng)營人才的培育， 在經(jīng)營理念上創(chuàng)意提升，可通過經(jīng)驗(yàn)汲取，人才引進(jìn)、資源共享等方面實(shí)現(xiàn)合作共贏。三是院校參與，政府積極引入高校專家團(tuán)隊(duì)，強(qiáng)強(qiáng)聯(lián)袂，建立村—校扶持模式，對民俗體育與鄉(xiāng)村建設(shè)的整體規(guī)劃與具體運(yùn)作把脈開方。

3.3 品牌融合共生

品牌建設(shè)涉及到地域差異、文化氣質(zhì)差異和服務(wù)個(gè)性差異三個(gè)方面，三者的契合能形成品牌的最大效應(yīng)，但在品牌診斷、品牌定位、品牌擴(kuò)散的策略選擇上目前沒有一個(gè)全局性的策劃和營運(yùn)策略能夠?qū)⒚袼左w育與鄉(xiāng)村旅游的品牌特質(zhì)進(jìn)行有效整合和延伸。因此，在品牌開發(fā)過程中，首先強(qiáng)化民俗體育的文化內(nèi)核建設(shè)，以民俗體育文化品牌為特色，擴(kuò)充民俗體育內(nèi)容，選擇具有地方特色的休閑活動(dòng)融合其中，在點(diǎn)—線—面上進(jìn)行資源整合。第二，鄉(xiāng)村旅游并非是單一的模式，民俗體育旅游與鄉(xiāng)村綠色景觀、休閑農(nóng)莊，觀光果園，茶園、花園，休閑漁場，農(nóng)業(yè)教育園，農(nóng)業(yè)科普示范園等都可以相應(yīng)的融合發(fā)展。第三，借助互聯(lián)網(wǎng)+的優(yōu)勢，通過網(wǎng)站平臺進(jìn)行信息分享、資源互動(dòng)，在活動(dòng)發(fā)布、圖片分享、信息交流等方面提升個(gè)性化服務(wù)意識。

4 結(jié)語

民俗體育在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)有待于進(jìn)一步的共生發(fā)展，目前兩者游離甚至肢解的存在現(xiàn)實(shí)，限制了民俗體育在鄉(xiāng)村建設(shè)中的功能意義的延伸，也制約了美麗鄉(xiāng)村建設(shè)關(guān)于“五位一體”的戰(zhàn)略布局，尤其是在《健康中國2030》政策的頒布下，民俗體育所具有的價(jià)值提升到一個(gè)新的高度，通過民俗體育與鄉(xiāng)村旅游的互動(dòng)發(fā)生促使鄉(xiāng)民養(yǎng)成科學(xué)、健康、文明、合理的生活方式也就具有現(xiàn)實(shí)上的可能?？傮w而言，民俗體育與鄉(xiāng)村旅游的融合發(fā)展是基于共生基礎(chǔ)之上的，在考量兩者之間的要素結(jié)構(gòu)上，詮釋了共生的推進(jìn)路徑，為民俗體育與鄉(xiāng)村建設(shè)的共同發(fā)展提供了方法支撐。