趙迎山 楊 飛

新疆政法學(xué)院,新疆 圖木舒克 843900

諺語具有流通性、理論性和通俗性。正如培根所說那樣，“一個(gè)國家的智慧、風(fēng)趣和精神均體現(xiàn)在諺語中”。武術(shù)諺語根植于傳統(tǒng)文化，是歷代武術(shù)先賢和勞動人民生活經(jīng)驗(yàn)、戰(zhàn)斗經(jīng)驗(yàn)及養(yǎng)生經(jīng)驗(yàn)等濃縮的智慧雋語。長期以來，我國高校武術(shù)教學(xué)持續(xù)了西方體操教育的口令式教學(xué)模式，雖具科學(xué)指導(dǎo)性和理論規(guī)范性，但機(jī)械性和程序性教學(xué)模式嚴(yán)重桎梏學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，勢必影響武術(shù)進(jìn)校園“落地生根”。當(dāng)前，我國教育部門積極探索，不斷嘗試教學(xué)改革和新課程創(chuàng)新舉措，致力于增強(qiáng)當(dāng)代大學(xué)生對中國武術(shù)的文化認(rèn)同，啟迪文化自信，凝聚民族精神。武術(shù)諺語是歷代武術(shù)前輩們對武術(shù)技理技法以及武術(shù)內(nèi)涵的凝練和概述，代表著優(yōu)秀武術(shù)文化的符碼基因，對于中國武術(shù)文化傳承演進(jìn)有著積極的推動作用。作為高校武術(shù)教師理應(yīng)不斷創(chuàng)新教學(xué)、教法，努力掌握武術(shù)諺語并應(yīng)用到武術(shù)教學(xué)實(shí)踐中去，從而能夠多形式、多維度指導(dǎo)學(xué)生習(xí)武，激發(fā)其內(nèi)心積極探索精神和主動學(xué)習(xí)能力，有效提升課堂效果。因此，構(gòu)建以興趣為主導(dǎo)的武術(shù)諺語教學(xué)模式，拓寬傳統(tǒng)武術(shù)教學(xué)路徑，對于促進(jìn)武術(shù)在高校的傳承和發(fā)展有積極的實(shí)證意義。。

1 武術(shù)諺語特征和形式

1.1 武術(shù)諺語概說

武術(shù)諺語，即拳諺?！吨腥A武術(shù)大辭典》對拳諺釋義：廣泛流傳于民間并為古今習(xí)武者所沿用，以簡單通俗語言反映復(fù)雜拳理，總結(jié)精煉武術(shù)要領(lǐng)，分辨正誤，防止偏廢。[1]武術(shù)諺語自古至今來源于生活實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)的高度概括，表達(dá)形象、言簡意賅蘊(yùn)含豐富的武術(shù)哲理，通俗易懂且指導(dǎo)性強(qiáng)，已形成特殊語言文化體系。其以中國傳統(tǒng)文化為基點(diǎn)，不斷融合儒家、兵家、道家思想從而形成了具有戰(zhàn)術(shù)指導(dǎo)技擊思想。其內(nèi)容涉及技擊、技理、戰(zhàn)術(shù)、養(yǎng)生和德行，成為中國傳統(tǒng)文化子文化寶貴的武學(xué)財(cái)富。

1.2 武術(shù)諺語表達(dá)形式

武術(shù)諺語是諺語的一種，其形式和語風(fēng)也具有諺語的基本屬性?！蹲髠鳌る[公十一年》：“諺，俗言也?！薄八籽浴奔窗傩湛谥械捻樋诹铮m非正式的語言形式，但口語性強(qiáng)通俗易懂具有濃厚生活色彩；《國語·越記》：“諺，俗之善謠也?！?；《說文解字注》：“諺，無非前代古訓(xùn)?！薄吧浦{”“古訓(xùn)”即前人的理論思想和真知灼見，理論性較強(qiáng)，富含武術(shù)哲理，代表一定的權(quán)威；《文心雕龍·書記》：“諺者，直言也。”“直言”語言形式簡潔不累贅，直抒武術(shù)理論之意；《四角號碼新詞典》闡釋諺語是“流傳民間的簡練，通俗，含義深刻的諺句?！?/p>

1.3 武術(shù)諺語形成特征

1.3.1 內(nèi)涵豐富寓意深刻

武術(shù)諺語承載著中華武術(shù)厚重的文化積淀，闡釋著人民群眾生產(chǎn)生活中高度概括的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，雖無法考證它具體的產(chǎn)生時(shí)間，但它用精煉的語言指導(dǎo)人們習(xí)武、授藝、養(yǎng)生。簡單的武術(shù)諺語蘊(yùn)含了豐富的武術(shù)理論思想，代表著歷代武術(shù)人習(xí)武經(jīng)驗(yàn)精髓，經(jīng)過不斷的傳誦、修飾以及傳播范圍的擴(kuò)大，其理論體系更加完善，武術(shù)思想更加豐富。例如，武術(shù)的功法練習(xí)有“扎根于腳，力發(fā)于腿，主宰于腰”意指不斷強(qiáng)化身體素質(zhì)的練習(xí)，只有強(qiáng)化四肢體魄才能避免花拳繡腿，從而達(dá)到身體的協(xié)調(diào)發(fā)展?！敖?jīng)常練武術(shù)，不用上藥鋪”意在強(qiáng)調(diào)練武可以強(qiáng)身健體的養(yǎng)生思想。武術(shù)諺語也包含了地域性帶給武術(shù)的影響，受南北地域條件限制和影響，“南拳北腿，東槍西棍”精煉概述了武術(shù)產(chǎn)生的地域特色，那是因?yàn)槟戏降乩憝h(huán)境多山水而少平原，南拳占地小，素有“拳打臥牛之地”，因此南方適合南拳充分發(fā)展；北方地區(qū)多呈平原，地勢開闊，適合大開大合，閃展騰挪動作施展，練習(xí)腿上功夫門派較多，其武術(shù)發(fā)展有“北派”之說。

1.3.2 生動形象便于記憶

武術(shù)諺語相較于大眾諺語更加形象化，既不同于中醫(yī)的“湯頭歌”也不同于快板的“蓮花落”。武術(shù)起源于勞動生產(chǎn)，其動作形象常常體現(xiàn)出自然景觀和動物樣態(tài)。如“起如猿摘果，下如燕抄水”形象的借助動物比喻習(xí)練長拳時(shí)精氣所在。“站如松、臥如弓、動如濤、靜如巒、起如猿、落如鵲”等這是習(xí)練長拳時(shí)對節(jié)奏韻律的要求，通過物象比喻帶給人們無限的遐想?！皹屗朴锡?，棍似旋風(fēng)，刀如猛虎，劍如飛凰”比喻器械演練的動態(tài)標(biāo)準(zhǔn)，描繪出槍法前扎一線而盤繞，棍法橫掃一片而剛?cè)幔斗α考映侄鴦偯?，劍法靈活環(huán)繞而飛揚(yáng)景象。諺語本身呈現(xiàn)對仗工整，便于記憶特征，其形式押韻，內(nèi)容易懂易頌，相比于長篇累牘的解釋其理論內(nèi)涵，武術(shù)諺語就顯得更加簡捷易掌握。

1.3.3 分門別類獲益良多

武術(shù)諺語經(jīng)過歷代武術(shù)人積累概括傳承至今，其數(shù)量龐雜，分類梳理有助于人們進(jìn)行傳誦和掌握。武術(shù)諺語大致分為四類：（1）技理類。武術(shù)本就是以技擊為目的、以套路和格斗為形式，因此技理類的武諺來源于實(shí)戰(zhàn)并指導(dǎo)訓(xùn)練的簡言。如“手是兩扇門，全憑腳打人”“練武不練腰，終究藝不高”。（2）技法類。武術(shù)技法即練武方法，是無數(shù)武術(shù)前輩們經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，對于訣竅的正確掌握可以快速提升自己。如“武術(shù)講八法，拳腳要踢打”“步不活則拳亂，步不快則拳慢”。（3）德行類。武德是長久以來的磨合，習(xí)武人之間產(chǎn)生并受到大部分人認(rèn)可用于規(guī)范具體個(gè)人行為的要求。制約習(xí)武人士的人際關(guān)系，共同組成了中華民族道德體系。如“武德比山重，名利草芥輕”“澆花要交根，教拳要教人”。（4）養(yǎng)生類。中華武術(shù)技擊方面取得重要成就同時(shí)，養(yǎng)生史上也是濃墨重彩的一筆。如“拳后百步，精神爽礫”“打拳壯筋骨，踢腿活四肢”。

2 武術(shù)諺語在武術(shù)教學(xué)中的應(yīng)用實(shí)踐

2.1 鑄造優(yōu)秀道德品質(zhì)

和諧社會一直是社會文明發(fā)展的源動力，而加強(qiáng)精神文明建設(shè)和道德建設(shè)是構(gòu)建和諧社會的關(guān)鍵。中國傳統(tǒng)道德思想“仁”“義”“禮”“信”“孝”幾千年來一直為世人所推崇，也是為人處世和愛國愛民的道德圭臬。中國武術(shù)蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵及獨(dú)特民族精神，成為新時(shí)代高校體育教育的重要資源。[2]因此，高校作為育德育人重要平臺，教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)起融武德教育于教學(xué)重要職責(zé)。教師的言傳身教對學(xué)生有莫大影響，因此“未曾學(xué)藝先學(xué)禮，未曾習(xí)武先習(xí)德”成為教師“傳道、授業(yè)”對象的先決條件。教師借助諺語融入以規(guī)范學(xué)生思想行為、強(qiáng)化學(xué)生道德修養(yǎng)?！笆阉嚦褍?，罪不容誅”“嫖賭看似個(gè)人事，玷污武林人品低”教師通過武諺教育學(xué)生做人做事光明磊落，恃強(qiáng)凌弱更是可恥行為，潔身自好是現(xiàn)代社會的優(yōu)秀品質(zhì)?！巴降芗妓嚫?，莫忘師父勞”意重在培養(yǎng)學(xué)生尊師重道，不忘師恩的思想品質(zhì)?！叭粋?，械不取命”“拳硬舌頭軟，舌軟也傷人”闡釋臺上比武技藝較量只是技藝比量，旨不在傷人，做人有胸懷才能使人信服，更不要侮辱謾罵別人。武德教育常常作為習(xí)武人的行動指南，對其思想教化有重要作用。

2.2 激發(fā)求知強(qiáng)烈欲望

盧梭曾指出：“興趣是最大動機(jī)，而且是真實(shí)有效的動機(jī)。”[3]我國長期以來的機(jī)械性教學(xué)倦怠了學(xué)生的思想，弱化了學(xué)生的學(xué)習(xí)欲望，致使很多大學(xué)生“喜歡武術(shù)卻不喜歡武術(shù)課”。興趣是學(xué)生鍛煉學(xué)習(xí)的內(nèi)生動力，個(gè)人偏好削弱了學(xué)生付諸實(shí)施的行動欲望。武術(shù)諺語教學(xué)實(shí)踐摻雜一種風(fēng)趣的教感方式美化著傳統(tǒng)模式的枯燥，學(xué)生心理認(rèn)知從感性認(rèn)識轉(zhuǎn)為理性思考，從而吸引其注意力，激發(fā)其強(qiáng)烈的好奇心。例如，講述武術(shù)“八法”時(shí)，為便于學(xué)生記憶，用“手眼身法步，精神氣力功”來代替“手法快、眼明銳、身靈活、步穩(wěn)固、精神充沛”等的練功要求；講述手型時(shí)，“握拳如卷餅，勾手似鐮刀”；講述出拳時(shí)，“出手似閃電，回手似火燎”；講述散打站架時(shí)，“肘護(hù)肋，拳護(hù)心，兩腿夾如剪”；講述技戰(zhàn)術(shù)時(shí)，“遠(yuǎn)拳近腿貼身摔”來說明格斗時(shí)分開則拳打腳踢，靠近則擒拿抱摔的格斗機(jī)巧。教學(xué)過程也是“解惑”的過程，武術(shù)諺語的應(yīng)用可以輔助加速記憶，快速理解，從而激發(fā)學(xué)生的積極性，提高學(xué)生的感悟力。

2.3 指導(dǎo)習(xí)武實(shí)踐操作

實(shí)踐也是去偽存真的唯一標(biāo)準(zhǔn)。眼高手低常常是人們習(xí)慣性錯(cuò)誤，經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，篤定內(nèi)心真實(shí)想法，去偽存真，從而堅(jiān)定信心。教學(xué)過程中，雖然“師傅領(lǐng)進(jìn)門，修行看個(gè)人”但是在現(xiàn)代教學(xué)環(huán)境中，沒有了傳統(tǒng)師徒的面?zhèn)餍氖?，教師的教化作用是學(xué)生“走進(jìn)門”的關(guān)鍵。比如，很多大學(xué)生缺少武術(shù)基礎(chǔ)，對“弓、仆、馬、虛、歇”五種步法比較陌生，講述弓步時(shí)，要求學(xué)生“前腿弓，后腿蹬，三個(gè)直角莫放松”要做到挺胸抬頭不塌腰，大腿與腹部垂直，大腿與小腿垂直，小腿與地面垂直，后腿蹬直且腳跟不能離地，經(jīng)過教師實(shí)際指導(dǎo)，從而正確打下基礎(chǔ)。又如，練習(xí)踢腿過程就要求“抬腿輕，落地松，踢起腿來一陣風(fēng)”起腿時(shí)大腿帶動小腿控制腿的方向以及高度，落腿時(shí)注意把握力度不能使勁下砸，控制腳的落點(diǎn)和力量，過肩時(shí)加速擺動就像旋風(fēng)一樣，這就是“踢腿一陣風(fēng)”的由來。再如，對于格斗技法有“拳似流星臂如鞭，腰走龍蛇眼似電”，出直拳、刺拳時(shí)快速密集如流星墜落，擺拳、鞭拳時(shí)整條手臂如鞭子抽下，躲閃時(shí)腰如龍蛇游動，目視前方加強(qiáng)警惕，簡短的兩句話就概括了格斗要領(lǐng)。類似的還有很多，如“好腿不過膝，起腿三分險(xiǎn)”“落步如鋼釘，進(jìn)步快如風(fēng)”等。

2.4 提高武術(shù)參與意識

武術(shù)意識是武術(shù)運(yùn)動員或習(xí)練者在武術(shù)運(yùn)動中一切意識的自覺心理活動狀態(tài)。其實(shí)質(zhì)是人腦中武術(shù)攻防相互作用產(chǎn)生的精神影像，是人腦對武術(shù)技巧的客觀映射。[4]武術(shù)諺語蘊(yùn)含豐富武術(shù)思想以及樸素唯物主義思想，能夠正確的引導(dǎo)學(xué)生參與武術(shù)運(yùn)動及社會實(shí)踐活動。武術(shù)評價(jià)常說的“花拳繡腿，好看無用”正是對“練武不練功，到老一場空”的結(jié)果評價(jià)，參與武術(shù)習(xí)練必須配合功法就會及時(shí)反映到學(xué)生主觀意識里。對于“三天打魚兩天曬網(wǎng)”的學(xué)生而言“架子天天盤，功夫日日增”“拳打千遍，其意自現(xiàn)”是一種提示和鼓勵，無形中會增強(qiáng)其成功信心和吃苦決心。對于那些不知足的學(xué)生“一招鮮，吃遍天”幫助其正確認(rèn)識“多”未必就“好”，腳踏實(shí)地最重要。對于愛看不愛動的學(xué)生而言“拳不離手，曲不離口”使其認(rèn)識到習(xí)武要經(jīng)常運(yùn)動，看懂不等于熟練掌握，從而培養(yǎng)終身體育意識。對于身體不好經(jīng)常生病又不愛鍛煉的學(xué)生而言“手舞足蹈，九十不老，手閑腳懶，十九入板”“自古拳術(shù)三大用，防身、健體與防病”增加說服力，引導(dǎo)其養(yǎng)成積極參與鍛煉的習(xí)慣。

3 結(jié)語

武術(shù)諺語語句精煉，生動形象，順口押韻，以一種獨(dú)特的語言體系承載著武術(shù)哲理、技理技法、武德教育、養(yǎng)生防病的豐富內(nèi)涵。融入到高校武術(shù)教學(xué)的武術(shù)諺語潛移默化的影響著學(xué)生的思想行為，對培養(yǎng)學(xué)生的品德修養(yǎng)和武藝教化極其重要，不僅節(jié)約了教學(xué)成本，激發(fā)了學(xué)生的習(xí)武欲望，在一定程度上推動了“武術(shù)進(jìn)校園”的有效實(shí)施。