馬 駿 唐英梅 王 鑫 郭振華

1.吉首大學(xué)師范學(xué)院體育系,湖南 吉首 416000；

2.山東省濟(jì)寧市任城區(qū)安居中心小學(xué)，山東 濟(jì)寧 272100；

3.吉首大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院,湖南 吉首 416000

1 文水左家拳發(fā)展概況

左家拳是清代著名鏢師山西文水人左昌德創(chuàng)立的一個(gè)拳種，拳械內(nèi)容豐富，其中，面掌、彈腿和雙鉤堪稱“左家三絕”。左家拳因左昌德始創(chuàng)而得名。左昌德自幼跟隨通曉武術(shù)的父親左文法習(xí)武并得家父的真?zhèn)?。道光五年，十七歲的左昌德隨父進(jìn)京經(jīng)營車鋪，并被長眉和尚收為弟子。苦練九年后，功成。通過文獻(xiàn)資料的記載可以看出，左家拳創(chuàng)始人在少林拳以及其他拳種的基礎(chǔ)上通過自己的參悟，于清朝年間形成左家拳。道光十六年（1836年），左昌德的車鋪經(jīng)營不善倒閉，從此浪跡北京。因抱打不平打死了人一度被官府緝拿，后在父親好友張德茂的幫助下來到蘇州，并幫其經(jīng)營鏢局。從此，左家祖孫三代開始了長達(dá)半個(gè)多世紀(jì)的行鏢生涯，由于武藝出眾從未失過鏢。特別是在1844年，左昌德押送蘇州名繡“七禽圖”立下大功，嘉靖皇帝非常歡喜，賜于其黃馬褂一件。左昌德因武藝高強(qiáng)、“?；淑S”而譽(yù)滿神州，此時(shí)也是左家拳發(fā)展的巔峰時(shí)期。但是近代以來，隨著清政府的沒落、帝國列強(qiáng)的侵入、軍閥割據(jù)、連年戰(zhàn)火等社會(huì)環(huán)境的劇烈變化，貫穿于左家拳發(fā)展的整個(gè)脈絡(luò)的鏢局在社會(huì)中的作用越來越小，左家拳自此也慢慢地淡出人們的視野。1949年中華人民共和國成立以后，競技武術(shù)飛速發(fā)展，以左家拳作為具有代表性的傳統(tǒng)武術(shù)習(xí)練人數(shù)逐漸減少。山西體委1988年成立了武術(shù)挖掘整理組，左家拳又一次回歸到世人的視線當(dāng)中。

2 文水縣左家拳地域文化的特征

2.1 崇禮重教，拳禪一體

在習(xí)練左家拳之初,都要從道德、禮儀入手,任何一個(gè)習(xí)練左家拳之人都要遵拳禮。拳禮又稱請(qǐng)拳,即打拳時(shí)的敬禮，含有相互謙讓、尊敬、學(xué)習(xí)、團(tuán)結(jié)之意。左家拳不僅是肢體的語言，其更是具有很好的教化功能。左家拳強(qiáng)調(diào)武德的修養(yǎng)，蘊(yùn)含有豐富的倫理道德觀，恪守自強(qiáng)不息、正義守信等美好品德。它是一門實(shí)踐的教化之學(xué)，是一種近乎終生習(xí)練的過程，“文以觀心、武以養(yǎng)德”正是左家拳良好教化的精髓所在。[1]

2.2 以形傳神，以神化形

文水左家拳在習(xí)練時(shí)注重“以形傳神”“以神化形”?！耙孕蝹魃瘛睆?qiáng)調(diào)從形到神的一種表現(xiàn)形式，表達(dá)的是一種由外及里的審美意蘊(yùn)；如左家拳模仿虎的步態(tài)中，體現(xiàn)靈活、迅疾、機(jī)智、勇猛的人文精神；“以神化形”傳遞的是對(duì)神韻的一個(gè)感悟，從而把神韻也帶入到左家拳的技擊表現(xiàn)當(dāng)中來。[2]

2.3 以腿見長，連陪帶打

民間拳諺有“南拳北腿”“手是兩扇門，全憑腳打人”之說。作為北方拳種的左家拳有“左家彈腿走天下”之稱號(hào)，足見其腿功見長。左家彈腿以鐵腿功著稱，招數(shù)有踢、踹、踏、蹬、踩、勾、鏟、剪等奇妙莫測。號(hào)稱“彈腿鏢師”的左昌德憑此技使其在30多年的保鏢生涯中行走于“南七北六”13省而無敗績。文水左家拳的技擊性很強(qiáng)，其出手突出連陪帶打，即對(duì)手發(fā)起進(jìn)攻時(shí)，則在對(duì)手的攻勢化解之后絲毫不給對(duì)方喘息的機(jī)會(huì)立刻對(duì)其展開攻勢。

2.4 動(dòng)靜結(jié)合，內(nèi)外兼修

動(dòng)與靜在哲學(xué)上是對(duì)立統(tǒng)一的。左家拳在靜態(tài)的樁功和動(dòng)態(tài)的行進(jìn)中都強(qiáng)調(diào)動(dòng)與靜的相結(jié)合，動(dòng)時(shí)如脫兔，靜時(shí)如山岳，完美地詮釋了動(dòng)靜結(jié)合的規(guī)律。即便在習(xí)練樁功時(shí)也注重“以意催動(dòng)”；在套路的演練過程中，動(dòng)作的銜接、轉(zhuǎn)換充分體現(xiàn)動(dòng)與靜的高度統(tǒng)一。習(xí)練武功者自古講究“內(nèi)練一口氣，外練筋骨皮?！弊⒅貎?nèi)外兼修一向是左家拳所追求的修煉目標(biāo)。

2.5 傳內(nèi)不傳外，傳承范圍封閉

左家拳的學(xué)習(xí)需要長時(shí)間不間斷的習(xí)練。這種長期性要求左家拳的傳承地域具有一定的穩(wěn)定性，并在某一封閉的環(huán)境中進(jìn)行傳播。左家拳以姓氏命名本身就有著傳內(nèi)不傳外的風(fēng)俗。縱觀左家拳的傳承史就會(huì)發(fā)現(xiàn)，左家拳的傳播范圍僅限于在左家的家族中，在萬不得已的情形下才會(huì)傳給外姓。目前，左家拳主要在山西文水縣、汾陽縣、靈石縣等地流傳。相對(duì)全國范圍來講，左家拳的傳播范圍較小，所以這種以地域?yàn)橹行牡膫鞒芯哂幸欢ǖ姆忾]性。

2.6 家族自成一派，薪火傳遞脆弱

明清時(shí)期是中國武術(shù)發(fā)展的巔峰時(shí)期，左家拳在這個(gè)時(shí)期也是發(fā)展繁榮期。受當(dāng)時(shí)封建思想的影響，左家拳的傳承多以父傳子、師傳徒的方式進(jìn)行。這種傳承方式雖然保護(hù)了本門的武藝及其原始性,但如果家族中沒有男丁或其他客觀原因，本門武術(shù)將面臨失傳的可能性。民國末期，左家拳就因?yàn)檫@樣的原因開始向本村外姓人傳授本門功法，從此可以看出左家拳傳承的脆弱性。

3 文水縣左家拳地域文化特征致因分析

3.1 地理環(huán)境為左家拳的傳承提供了一定的自然條件

左家拳發(fā)源地孝子渠村，位于呂梁地區(qū)文水縣馬西鄉(xiāng)地處呂梁山東麓，屬暖溫帶大陸性半干旱區(qū)，地勢開闊，自然條件相對(duì)優(yōu)越，歷史悠久，人杰地靈。一代女皇武則天便出生在這里。左家拳在發(fā)展中受呂梁地區(qū)相對(duì)閉塞的地理、氣候和人文環(huán)境的影響，腿法豐富、動(dòng)作幅度大、動(dòng)作起伏明顯、擅長力量和內(nèi)功，并逐漸形成了獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。

3.2 尚武傳統(tǒng)是左家拳地域文化特征形成的土壤

文水是“武術(shù)之鄉(xiāng)”。歷史上文水曾出過無數(shù)武術(shù)精英，唐代的武士 、武三思、武承嗣等不但著有兵書，而且武功高強(qiáng)。北宋一代名將狄青也是文水縣狄家社人。清乾隆年間武舉人成元震，從守備逐漸升至為總兵提督，清初文水還出過一名武俠奇才翟玉山，他與武林大俠竇爾敦是金蘭之友。據(jù)“光緒九年文水縣志”記載：文水在明代有28名武舉，清朝有113名武舉。正是這種崇尚武學(xué)，精于武藝，民風(fēng)強(qiáng)悍，人才輩出的尚武傳統(tǒng)人文環(huán)境，為左家拳滋生、發(fā)展和不斷壯大提供了肥沃的土壤。

3.3 “鏢局文化”是左家拳地域文化特征形成的必要條件

鏢局是商業(yè)發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物。[3]明清時(shí)期，山西商業(yè)發(fā)達(dá)，并且還把市場拓展到了國外。在當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境不安定的情況下，為了保護(hù)貨物的安全，押送貨物、銀兩的鏢局就應(yīng)運(yùn)而生了。左家拳的產(chǎn)生和發(fā)展也與商業(yè)和鏢局的興衰有著千絲萬縷的聯(lián)系。左家拳的傳承離不開鏢局，左家拳能夠享譽(yù)全國也離不開鏢局 。[4]作為山西特色文化的“鏢局文化”無疑是左家拳文傳承發(fā)展的必要條件。

3.4 當(dāng)?shù)孛袼资亲蠹胰赜蛭幕卣餍纬傻囊劳?/h3>

民俗如歲時(shí)節(jié)日民俗、游藝民俗等在特定的地域中形成，并為民眾的日常生活服務(wù)。左家拳在文水縣能夠傳承下來與它的民俗活動(dòng)有著重要的關(guān)系，文水左家拳也對(duì)民俗繼承和發(fā)展起到了極大的推動(dòng)作用。據(jù)實(shí)地調(diào)查得知，每年文水舉辦廟會(huì)、正月十五元宵節(jié)時(shí)，左家拳的師傅們都會(huì)大顯身手。這種展演既增加了節(jié)日的氣氛，又成為左家拳傳承的一種依托。文水左家拳套路演練過程中,不難發(fā)現(xiàn),文水左家拳講究“崇禮重教”“不爭先”等與呂梁地區(qū)人民養(yǎng)成的崇尚禮儀、謙遜、內(nèi)斂的民風(fēng)是分不開的。

3.5 儒釋道是左家拳地域文化特征形成的內(nèi)核

儒釋道相結(jié)合,共同構(gòu)成了左家拳的文化內(nèi)核。首先,文水左家拳推崇儒家的禮讓、謙卑，道家的“無為”，講究“拳禪一體論”，這對(duì)文水左家拳地域文化特征的形成具有積極的能動(dòng)作用。禪本義為靜修，左家拳講對(duì)禪的理解運(yùn)用到練功當(dāng)中；道家的無為思想在文水左家拳的練習(xí)當(dāng)中提煉為“內(nèi)練一口氣,外練筋骨皮”，“意氣結(jié)合,以意領(lǐng)氣”。因此，可是說文水左家拳是儒、釋、道文化內(nèi)核的一種融合。

3.6 農(nóng)民起義軍與秘密結(jié)社對(duì)左家拳地域文化特征的形成具有推動(dòng)作用

農(nóng)民起義軍與秘密結(jié)社對(duì)左家拳地域文化特征的形成具有推動(dòng)作用。元末,社會(huì)矛盾的不斷激化下，農(nóng)民大起義爆發(fā)，百姓?qǐng)D生存便拿起了刀槍習(xí)武。明朝建立后，統(tǒng)治者實(shí)行“民間武勇之人編成隊(duì)伍”的政策,于是民間習(xí)武“隨其風(fēng)土所長”,不同風(fēng)格的武技應(yīng)運(yùn)而生。左家拳之所以得以在明清時(shí)期得以發(fā)展,與其當(dāng)時(shí)的農(nóng)民起義軍與秘密結(jié)社有著千絲萬縷的關(guān)系。表現(xiàn)在它推動(dòng)了左家拳的普及。在清代，秘密結(jié)社的主要活動(dòng)形式便是開展習(xí)武活動(dòng)以滿足下層民眾互助、自衛(wèi)和反抗的需要。[4]清代,各類秘密結(jié)社在民間的發(fā)展更為迅速,而武術(shù)則是其聯(lián)結(jié)民眾的普遍方式[5],左家拳得以不斷發(fā)展的過程,尤其在世紀(jì)末的義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)中發(fā)展更快。正如《庚子西行記》所載 “人人相引習(xí)拳,甚至有大家亦為之者”。