黃家富 藍(lán)雅沁

1.華南師范大學(xué)體育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510006；

2.廣西師范大學(xué)體育與健康學(xué)院，廣西 桂林 541006

1 前言

傳統(tǒng)武術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展有著其他文化載體所無(wú)法替代的作用。[1]傳統(tǒng)武術(shù)是指：“以中華傳統(tǒng)文化為理論依據(jù)，以拳種為存在形態(tài)，以套路、功法、散手為主要活動(dòng)內(nèi)容，以單勢(shì)、拆招、喂手、功法、格斗對(duì)抗等為有機(jī)訓(xùn)練方式，以提高技擊水平為宗旨，以技進(jìn)乎道為最高價(jià)值追求的武技、武道修煉體系。”[2]近年來(lái)，傳統(tǒng)武術(shù)能否實(shí)戰(zhàn)技擊成為社會(huì)各界和普通百姓茶余飯后的談資。[3]傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值和形象遭到質(zhì)疑、詆毀，使其陷入前所未有的信任危機(jī)，嚴(yán)重阻礙了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。

2 傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值分析

2.1 傳統(tǒng)武術(shù)的技擊價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)是從軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中逐漸演變而來(lái)，是戰(zhàn)場(chǎng)拼殺經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，是一種無(wú)限制的生死拼殺技藝。[4]技擊作為傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)屬性，主要是以軍隊(duì)、民間護(hù)院武師、鏢局鏢師等特殊職業(yè)和人群為載體，通過(guò)軍事戰(zhàn)爭(zhēng)和特殊行業(yè)需求賴以生存。但隨著冷兵器時(shí)代的結(jié)束和社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變，實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用場(chǎng)景的喪失使得傳統(tǒng)武術(shù)陷入“無(wú)用武之地”的困境，其技擊性也受到了極大沖擊。此外，由于武術(shù)項(xiàng)目國(guó)際化發(fā)展的需要，標(biāo)準(zhǔn)化、統(tǒng)一化的競(jìng)技武術(shù)應(yīng)運(yùn)而生，并成為官方武術(shù)，占據(jù)重要主導(dǎo)地位，傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也受到不同程度影響。

2.2 傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)區(qū)別于其他運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目只注重身體的鍛煉，其講究身心合一、內(nèi)外兼修、形神共養(yǎng)的習(xí)練原則。傳統(tǒng)武術(shù)充分吸收了我國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)和養(yǎng)生學(xué)的理論精華，尤其是太極拳、八段錦、易筋經(jīng)等傳統(tǒng)武術(shù)功法，極其注重通過(guò)調(diào)節(jié)意識(shí)、呼吸和身體的關(guān)系來(lái)達(dá)到身心平衡。此外，傳統(tǒng)武術(shù)還講究?jī)?nèi)三合與外三合，內(nèi)三合指“心與意合，意與氣合，氣與力合”，外三合指“手與足合，肘與膝合，肩與胯合”，這說(shuō)明了傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)內(nèi)與外的協(xié)調(diào)關(guān)系。傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)在功效主要體現(xiàn)在對(duì)人體的情緒、壓力、焦慮等心理狀態(tài)的調(diào)節(jié)；傳統(tǒng)武術(shù)的外在功效主要體現(xiàn)在對(duì)人體肌肉骨骼、關(guān)節(jié)、平衡能力、柔韌等身體機(jī)能的促進(jìn)作用。傳統(tǒng)武術(shù)的健身養(yǎng)生價(jià)值已被國(guó)內(nèi)外學(xué)者通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)證實(shí)，并得到了廣泛的認(rèn)可。例如，太極拳作為傳統(tǒng)武術(shù)中的內(nèi)家拳，其防治疾病和健康促進(jìn)的功效涵蓋人體各組織系統(tǒng)以及與之相對(duì)應(yīng)的各種疾病。[5]

2.3 傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育價(jià)值

喬鳳杰教授認(rèn)為：“武術(shù)之所以能夠讓眾多群體喜歡和自覺(jué)不自覺(jué)地加以關(guān)注，乃是因?yàn)槲湫g(shù)除了常見(jiàn)的技擊、健身、表演等工具性價(jià)值之外，還具有代表中國(guó)傳統(tǒng)文化的文化符號(hào)價(jià)值，這是武術(shù)的最大價(jià)值?！盵6]傳統(tǒng)武術(shù)凝結(jié)了中華傳統(tǒng)文化的思維方式、道德觀念、處世智慧和審美情趣，具有極強(qiáng)的包容性，是傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的重要載體，還具有道德教化、文化傳承和精神培育等功能價(jià)值。習(xí)練者在進(jìn)行技術(shù)練習(xí)時(shí)就潛移默化的受到武德武禮熏陶，從而達(dá)到以武育人的作用。在文化傳承方面，傳統(tǒng)武術(shù)本身就是一種文化，蘊(yùn)含著豐富的儒道佛、陰陽(yáng)五行、中醫(yī)學(xué)、養(yǎng)生學(xué)等思想，因此，在習(xí)練和傳承傳統(tǒng)武術(shù)的同時(shí)就已達(dá)到文化傳承的目的。精神培育方面，傳統(tǒng)武術(shù)包含著自強(qiáng)不息的民族精神和見(jiàn)義勇為的俠義精神，習(xí)武者在長(zhǎng)期習(xí)練武術(shù)的過(guò)程中，其精神意志得以磨練和提高。在國(guó)家和民族危難之際，習(xí)武者總能挺身而出，將傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含的俠義精神和民族精神詮釋出來(lái)。

2.4 傳統(tǒng)武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值

歷史上武術(shù)與舞蹈結(jié)合形成的武舞、戰(zhàn)舞實(shí)際上就體現(xiàn)了武術(shù)的藝術(shù)觀賞價(jià)值。宋代時(shí)期，套子武藝開始出現(xiàn)在勾欄瓦舍中，武術(shù)以套路形式進(jìn)行演練，瓦舍不僅是作為武術(shù)習(xí)練組織的呈現(xiàn)，同時(shí)也是武術(shù)表演藝人賴以生存的載體。[7]這表明武術(shù)的藝術(shù)價(jià)值在宋朝時(shí)期就逐漸通過(guò)表演形式體現(xiàn)出來(lái)。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)類型眾多，風(fēng)格各異，據(jù)官方數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)“流傳有序、拳理明晰、自成體系、風(fēng)格獨(dú)特”的拳種有129種。不同類型的傳統(tǒng)武術(shù)在動(dòng)作結(jié)構(gòu)、勁力表達(dá)等方面都具有自身的獨(dú)特性。傳統(tǒng)武術(shù)蘊(yùn)含了東方獨(dú)特的美學(xué)特性，在套路編排和演練過(guò)程都體現(xiàn)出傳統(tǒng)武術(shù)所具有的動(dòng)作美、服飾美、形態(tài)美、意蘊(yùn)美等藝術(shù)價(jià)值。[4]傳統(tǒng)武術(shù)強(qiáng)調(diào)精氣神的集中體現(xiàn)，習(xí)練過(guò)程中要求“眼隨手動(dòng)”，一招一式都將傳統(tǒng)武術(shù)的美學(xué)特征表現(xiàn)地淋漓盡致。傳統(tǒng)武術(shù)服飾的美學(xué)特征融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)文化中的美學(xué)理念，并且與這種獨(dú)特理念所產(chǎn)生的直觀感悟式的思維方式緊密相連，不僅表現(xiàn)為視覺(jué)感官中的生理人體，而且以渾然一體的人或者文化形象予以呈現(xiàn)。[8]此外，傳統(tǒng)武術(shù)中還有大量以不同動(dòng)物的動(dòng)作特征為基礎(chǔ)創(chuàng)編形成的象形拳，一招一式都生動(dòng)體現(xiàn)了仿生學(xué)視角下傳統(tǒng)武術(shù)所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)美。

3 傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值定位及未來(lái)發(fā)展

價(jià)值取向是重要的哲學(xué)范疇，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域的價(jià)值取向，恰恰體現(xiàn)在面對(duì)或處理與中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)領(lǐng)域出現(xiàn)的各種矛盾、沖突、關(guān)系時(shí)所持的基本價(jià)值立場(chǎng)、價(jià)值態(tài)度以及所表現(xiàn)出來(lái)的基本價(jià)值取向。[9]價(jià)值決定事物的發(fā)展方向，傳統(tǒng)武術(shù)之所以面臨當(dāng)前的發(fā)展困局，表面上似乎是傳統(tǒng)武術(shù)技擊性弱化所致，但深究其根本原因則是傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值定位不清晰所造成。因此，只有將傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值定位準(zhǔn)確化、合理化、清晰化，才能引領(lǐng)傳統(tǒng)武術(shù)走出困局。

3.1 傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的回歸

隨著社會(huì)環(huán)境和人類需求的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)武術(shù)技擊性的日漸衰微，其搏斗拼殺的特征已不再符合人民群眾對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)價(jià)值的需求。但從傳統(tǒng)武術(shù)的本質(zhì)及其長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來(lái)看，技擊作為傳統(tǒng)武術(shù)的初始價(jià)值和核心本質(zhì)是客觀存在，喪失了技擊實(shí)戰(zhàn)的傳統(tǒng)武術(shù)將會(huì)變成無(wú)水之源、無(wú)本之木。因此，傳統(tǒng)武術(shù)的未來(lái)發(fā)展仍需使其技擊價(jià)值重新回歸，傳統(tǒng)武術(shù)技擊價(jià)值的回歸途經(jīng)可從以下五個(gè)方面開展：（1）提煉傳統(tǒng)武術(shù)拳種的核心技法，加強(qiáng)單個(gè)動(dòng)作和動(dòng)作組合的訓(xùn)練；[3]（2）加強(qiáng)不同門派間的交流合作，兼習(xí)不同派別的拳種，取長(zhǎng)補(bǔ)短，“偏于一隅、精于一隅”不利于技擊性的全面發(fā)展；[3]（3）傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)主動(dòng)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，將不同技擊風(fēng)格的拳種改造成不同規(guī)則下的對(duì)抗運(yùn)動(dòng)；（4）加強(qiáng)傳統(tǒng)武術(shù)的科學(xué)化訓(xùn)練，借鑒國(guó)外格斗技擊的訓(xùn)練方式，提升傳統(tǒng)武術(shù)的技擊水平；（5）打造適合傳統(tǒng)武術(shù)技擊風(fēng)格的擂臺(tái)應(yīng)用場(chǎng)景，促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的實(shí)戰(zhàn)應(yīng)用體系的建構(gòu)。

3.2 傳統(tǒng)武術(shù)健身養(yǎng)生價(jià)值成為社會(huì)共識(shí)

近年來(lái)，體力活動(dòng)不足以及慢性疾病已成為世界性的公共衛(wèi)生問(wèn)題，嚴(yán)重影響了人類的生活質(zhì)量；[10]另一方面，醫(yī)療衛(wèi)生費(fèi)用也面臨巨大的挑戰(zhàn)，根據(jù)國(guó)家統(tǒng)計(jì)局的最新數(shù)據(jù)來(lái)看，自2008年到2017年，我國(guó)每年衛(wèi)生總費(fèi)用的情況，從2008年年度總費(fèi)用不到1.5萬(wàn)億，經(jīng)過(guò)10年的時(shí)間，總費(fèi)用猛增至5.3萬(wàn)億，增幅高達(dá)362%，平均增長(zhǎng)率達(dá)17.1%，遠(yuǎn)超我國(guó)的GDP的年平均增長(zhǎng)速度。[11]2016年中共中央、國(guó)務(wù)院印發(fā)的《“健康中國(guó)2030”規(guī)劃綱要》明確指出“要大力發(fā)展群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，扶持推廣太極拳、健身氣功等民族民俗民間傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”。因此，無(wú)論是國(guó)家發(fā)展需要還是個(gè)體對(duì)健康的訴求都表明傳統(tǒng)武術(shù)健身養(yǎng)生價(jià)值更符合當(dāng)代社會(huì)和人們的價(jià)值取向。傳統(tǒng)武術(shù)融合了中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的精髓，其理論和表現(xiàn)方式都受到中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生思想的影響和制約，具有獨(dú)特的理論與行為特征。[12]傳統(tǒng)武術(shù)的養(yǎng)生價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是強(qiáng)身健體、內(nèi)外兼修，傳統(tǒng)武術(shù)既能促進(jìn)人體生理機(jī)能的增強(qiáng)，又能調(diào)節(jié)人體的心理健康狀態(tài)。其次，傳統(tǒng)武術(shù)要求“形神合一”，注重意念、呼吸和動(dòng)作的協(xié)調(diào)配合，通過(guò)意念引導(dǎo)呼吸，呼吸配合動(dòng)作，促使人體精、氣、神的和諧統(tǒng)一，從而達(dá)到身心俱健、內(nèi)壯外強(qiáng)的功效。太極拳就是傳統(tǒng)武術(shù)最典型的案例，太極拳發(fā)展至今，其健身養(yǎng)生價(jià)值已成為其核心價(jià)值。太極拳作為中國(guó)傳統(tǒng)身心運(yùn)動(dòng)，既能改善人體的平衡能力、柔韌性、心血管和呼吸功能等生理機(jī)能，[13]又能緩解人體壓力、焦慮、抑郁、情緒障礙等心理問(wèn)題，提高人們的幸福感。[14]

3.3 充分發(fā)揮傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的文化教育價(jià)值

傳統(tǒng)武術(shù)還蘊(yùn)含深厚的中華傳統(tǒng)文化，中國(guó)傳統(tǒng)武德文化所蘊(yùn)含的舍生忘死的愛(ài)國(guó)精神、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神、貴和尚中的包容精神、知行合一的實(shí)踐精神以及和諧共生的合作精神等，具有豐富的文化教育價(jià)值。[15]武術(shù)進(jìn)校園已在全國(guó)開展多年，傳統(tǒng)武術(shù)具有深厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)與內(nèi)外兼修的健身保健價(jià)值，進(jìn)入校園可達(dá)到體能體質(zhì)要求和傳承傳統(tǒng)文化兩個(gè)教育目標(biāo)。因此，傳統(tǒng)武術(shù)未來(lái)的發(fā)展也亟需發(fā)揮其自身文化教育層面的優(yōu)勢(shì)，加大力度向?qū)W校進(jìn)軍，既能促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承發(fā)展，又能推動(dòng)我國(guó)武術(shù)進(jìn)校園事業(yè)的進(jìn)程。

3.4 深入挖掘傳統(tǒng)武術(shù)藝術(shù)價(jià)值

隨著社會(huì)的快速發(fā)展、經(jīng)濟(jì)水平的不斷提高，人們從對(duì)物質(zhì)生活的追求逐漸轉(zhuǎn)向?qū)裆畹淖非?，這符合馬斯洛需求層次理論的原理。我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)種類繁多、風(fēng)格各異，且拳種多與區(qū)域特色緊密相連，不同地域的傳統(tǒng)武術(shù)風(fēng)格各不相同，并體現(xiàn)出不同的地域文化特征。未來(lái)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展應(yīng)充分發(fā)揮其所具備的藝術(shù)表演價(jià)值，這是其在當(dāng)今社會(huì)生存發(fā)展的重要方向之一。一方面，將傳統(tǒng)武術(shù)動(dòng)作與燈光、音樂(lè)、特效、舞臺(tái)背景等現(xiàn)代媒體技術(shù)相結(jié)合，打造出充滿藝術(shù)性和表演性的傳統(tǒng)武術(shù)，以滿足大眾的精神生活需求；另一方面，改變傳統(tǒng)武術(shù)只存在于民間村落、鄉(xiāng)野山溝的局面，豐富傳統(tǒng)武術(shù)的表現(xiàn)形式，通過(guò)影視作品、大型匯演、動(dòng)漫等喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式吸引更多的年輕群體關(guān)注傳統(tǒng)武術(shù)。

4 結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)武術(shù)作為中華民族的優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，具有多元的功能價(jià)值。但在社會(huì)發(fā)展和歷史進(jìn)步的過(guò)程中，傳統(tǒng)武術(shù)的價(jià)值重心已從“戰(zhàn)”轉(zhuǎn)向“健”，即從格斗拼殺的技擊價(jià)值向強(qiáng)身健體、保養(yǎng)生命的養(yǎng)生價(jià)值轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)武術(shù)獨(dú)特的健身養(yǎng)生價(jià)值已成為其最為核心的社會(huì)價(jià)值，也是傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中生存發(fā)展的重要依據(jù)。技擊性作為傳統(tǒng)武術(shù)的核心本質(zhì)也亟需通過(guò)不同的途徑回歸于傳統(tǒng)武術(shù)，傳統(tǒng)武術(shù)的文化教育價(jià)值和藝術(shù)價(jià)值也需要多元協(xié)調(diào)發(fā)展，從而促進(jìn)傳統(tǒng)武術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中茁壯成長(zhǎng)、健康發(fā)展。