張武超

山西體育職業(yè)學(xué)院，山西 太原 030006

1 當(dāng)代武術(shù)發(fā)展困境

中華民族在經(jīng)歷無數(shù)艱險和坎坷的同時，孕育出了“武術(shù)”這門人體運動方式，它又被稱為“國術(shù)”。傳統(tǒng)武術(shù)和競技武術(shù)，是武術(shù)最主要的組成部分，“家傳”和“師承”是其主要的傳授途徑，但部分武術(shù)派別根本不會傳授給外姓人、外族人，“傳男不傳女”的老舊觀念保存至今。同時，不少武術(shù)派系并不喜歡和其他派系進行武術(shù)方面的溝通和交流，一味的“閉門造車”，大多數(shù)武術(shù)師傅在教授徒弟時，基本都會選擇“藏一手”，久而久之，嚴(yán)重導(dǎo)致很多武術(shù)精華的流失，甚至有的武術(shù)派系已經(jīng)完全滅絕，當(dāng)剩下的老拳師開始意識到危機時，卻為時已晚。

當(dāng)代武術(shù)發(fā)展緩慢，一個很重要的因素就是武術(shù)本身的局限性，比如理論依托不足、動作要領(lǐng)過于復(fù)雜、訓(xùn)練周期多長等等。此外，在我國傳統(tǒng)武術(shù)當(dāng)中，很多招式的名字都具有我國傳統(tǒng)文化的特征，但卻比較繞口，比如，太極拳中的玉女穿梭、八卦掌中的麒麟吐水、進步栽捶等，要想真正將我國當(dāng)代武術(shù)在世界范圍內(nèi)徹底普及開來，難度是相當(dāng)大的。

當(dāng)代武術(shù)要想得到有效傳播和推廣，學(xué)校無疑是最好的渠道。早在上世紀(jì)五十年代中葉，教育部就將武術(shù)納入進了中小學(xué)體育教學(xué)大綱中，而且還指定了相應(yīng)的課程，尤其是近些年，教育部更是大力倡導(dǎo)武術(shù)和校園的融合，力爭將武術(shù)教育帶進校園體育。但全國只有不到五成的學(xué)校增設(shè)了武術(shù)課程，而且在實際教學(xué)當(dāng)中，相關(guān)教師的專業(yè)水平也差強人意，在針對學(xué)生進行授課時，多數(shù)教師往往忽略了武術(shù)的實用性，僅停留在表面，使武術(shù)含有體操、舞蹈的影子，這很不利于當(dāng)代武術(shù)的傳播。新中國成立后，為了能讓我國武術(shù)走向世界，經(jīng)過各界的努力，在傳統(tǒng)武術(shù)中增添了體育色彩——競技武術(shù)應(yīng)運而生。它很大程度上融合了長拳的特點，對我國傳統(tǒng)武術(shù)的技法和結(jié)構(gòu)進行了篩選，吸取了雜技和戲曲中的諸多元素，將武術(shù)本身的演繹效果發(fā)揮到了最大。盡管這使武術(shù)的難度和觀賞性得到了提升，但卻在無形當(dāng)中拉開了大眾和武術(shù)的距離，也讓武術(shù)失去了最初的味道，造成“花架子”“繡花枕頭”等一系列形容詞的出現(xiàn)。隨著跆拳道、柔道、拳擊等其他國家運動的傳入，也給我國當(dāng)代武術(shù)造成了不小的沖擊。

2 武術(shù)的核心價值發(fā)生變化

武術(shù)的核心價值在于其高水準(zhǔn)的實戰(zhàn)性和技擊性，這也是武術(shù)最根本的特征。在軍隊中，武術(shù)一直是戰(zhàn)士們必不可少的基本技能之一，武術(shù)實用性和技擊性顯得極為重要。隨著我國經(jīng)濟的發(fā)展，人們生活水平也得到有效提高，可人們鍛煉身體的時間和機會也會少之又少，導(dǎo)致當(dāng)代人的身體素質(zhì)普遍不高。另外，我國人口老齡化的問題越來越嚴(yán)重，“健康”的重要性可想而知，恰好武術(shù)帶有較好的健身效果，武術(shù)的養(yǎng)生功能漸漸為人們重視。

3 武術(shù)的養(yǎng)生文化對當(dāng)代武術(shù)發(fā)展的促進

3.1 歷史方面

在我國傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生文化發(fā)展空間較大。在當(dāng)代武術(shù)中，養(yǎng)生作為一種必不可少的訓(xùn)練方式，借助各種相關(guān)訓(xùn)練方法，使人體各項機能都得到了良好的強化，對當(dāng)代武術(shù)起到了極大的推動作用。這也受到了不少養(yǎng)生家的推崇。所以，在當(dāng)代武術(shù)發(fā)展進程中，養(yǎng)生文化和當(dāng)代武術(shù)早就形成了密切聯(lián)系。

3.2 宗教思想方面

在我國封建社會，儒家、道家、佛家，這三者都具備各自的養(yǎng)生文化，其中當(dāng)屬道教的影響力最為廣泛。道教是我國本土孕育出的宗教，養(yǎng)生、長壽是其宗旨，“精、氣、神”的修煉是道教一直秉承的，講究呼吸的配合。在我國當(dāng)代武術(shù)中，不少派系都借鑒了道教養(yǎng)生文化中的某些方法，將其當(dāng)作自身修煉的中心和法門。道教養(yǎng)生文化中“精、氣、神”在和武術(shù)進行有機結(jié)合后逐漸演變成了一種新的訓(xùn)練方式，俗稱“內(nèi)功”，這也是當(dāng)下很多武術(shù)派系都極為注重的，它講究“用氣不用力”。養(yǎng)生文化對我國武術(shù)的影響是巨大的，尤其是在當(dāng)代武術(shù)方面，所謂武術(shù)養(yǎng)生，就是在此背景下衍生出來的，它既很好的保留了武術(shù)的實用性和技擊性，同時還體現(xiàn)出了武術(shù)的養(yǎng)生功能。武術(shù)養(yǎng)生，完全符合了當(dāng)前市場對武術(shù)的需求，其中，武當(dāng)山的武術(shù)養(yǎng)生文化就是最好例子，它可以說是我國道教文化和當(dāng)代武術(shù)之間的一次精彩碰撞。

在我國傳統(tǒng)文化中，儒家思想占據(jù)了我國古代很長一段時間的主導(dǎo)，不光針對我國古代王朝，就算是對當(dāng)今社會，儒家文化都產(chǎn)生了極其重要的影響。從儒家學(xué)說來看，它包含了相當(dāng)豐富的生命意識。儒家比較看重人和人、人和周圍環(huán)境的相處模式和關(guān)系，儒家養(yǎng)生文化的側(cè)重點更多的是人倫道德，講究通過和諧穩(wěn)定的人際關(guān)系，來促進社會環(huán)境的安定，“仁”是儒家思想的重點，倡導(dǎo)人們時刻懷揣仁愛之心，平等寬容的對待身邊的每一個人，從某種程度上來講，這也是一種道德方面的養(yǎng)生，而這和我國當(dāng)代武術(shù)中的“武德”更好吻合。對習(xí)武者來說，武德是標(biāo)尺，也是約束他們的道德規(guī)范，在武術(shù)圈子當(dāng)中，武德是第一位的，甚至高于武術(shù)本身。

對于現(xiàn)代社會，武德也應(yīng)該得到很好的弘揚，它不僅可以有效對人的行為產(chǎn)生制約，還能為社會主義和諧社會的構(gòu)建提供一定的保障。儒家思想使武術(shù)的內(nèi)容和教授方式朝著多元化方向發(fā)展，進一步完善了武術(shù)的養(yǎng)生文化理念。從武德角度來說，佛教中的“慈悲為懷”在當(dāng)中得到了集中表現(xiàn)，少林武術(shù)不單單重視外部身體的訓(xùn)練，對于心性方面的修煉也是極為注重的，這和我國當(dāng)代武術(shù)中的訓(xùn)練模式、思想等方面都比較相似。以上我們不難看出，佛家思想為我國當(dāng)代武術(shù)內(nèi)容增添了許多內(nèi)容，也提供了一定的思想借鑒意義。

3.3 中醫(yī)學(xué)養(yǎng)生方面

縱觀我國幾千年的發(fā)展史，中醫(yī)文化所做出的貢獻(xiàn)不可忽視，它也是我國獨有的文化之一。我國中醫(yī)和道教在諸多方面都有著相似點，追溯以往可以發(fā)現(xiàn)，我國歷史上有很多著名的中醫(yī)都是道教信徒，中醫(yī)當(dāng)中的許多理論都是以道教思想為基礎(chǔ)的，既然我國當(dāng)代武術(shù)和道教之間有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)，那么和中醫(yī)學(xué)的聯(lián)系，自然也是必然存在的?！熬?、神”是人的三寶，這是中醫(yī)學(xué)中普遍承認(rèn)的，這三種元素相互可以組成一個整體，在武術(shù)中有關(guān)精氣神的訓(xùn)練也是相當(dāng)重要的，正是通過這種方式，武術(shù)的養(yǎng)生效果得以體現(xiàn)。另外，中醫(yī)診療方法中的按摩和針灸和武術(shù)有一定的聯(lián)系，經(jīng)科學(xué)反復(fù)實驗證明，武術(shù)確實能在一定程度上減少患病的概率，所以，我們完全有理由相信，適當(dāng)?shù)奈湫g(shù)鍛煉可以強身健體、延長壽命。