李明航　宋豪

【摘要】 “軸心時(shí)代”具有理性精神產(chǎn)生、人的地位提高這兩個(gè)特點(diǎn)。老子作為中國“軸心時(shí)代”時(shí)期哲學(xué)家的代表人物，其哲學(xué)思想的核心概念“道”和“德”正體現(xiàn)了“軸心時(shí)代”的兩個(gè)特點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 軸心時(shí)代;老子;道;德

【中圖分類號(hào)】B223? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2021）43-0073-02

基金項(xiàng)目：本文系河北大學(xué)2021年研究生創(chuàng)新資助項(xiàng)目“儒道‘推己’思維模式對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的啟示”（項(xiàng)目號(hào)：HBU2021ss077）階段性研究成果。

“軸心時(shí)代”是現(xiàn)代德國哲學(xué)家卡爾·雅斯貝斯歷史哲學(xué)的核心概念。所謂“軸心時(shí)代”，是說從公元前800年到200年期間，以公元前500年為中心，人類文明的精神基礎(chǔ)同時(shí)并獨(dú)立地在文明古國中國、印度、希臘、巴勒斯坦開始奠定，其標(biāo)志是涌現(xiàn)出了眾多的對(duì)后世影響巨大的先哲，具體來說，在中國產(chǎn)生了中國哲學(xué)的所有流派;在印度生活著佛陀，所有的哲學(xué)可能性都產(chǎn)生了;在巴勒斯坦，猶太教、基督教、伊斯蘭教的先知及其教義同時(shí)涌現(xiàn);希臘更是賢哲如云。他們共同構(gòu)成了人類歷史上“軸心時(shí)代”的燦爛圖景。

美籍華人學(xué)者余英時(shí)曾將雅思貝爾斯軸心時(shí)代的特點(diǎn)歸結(jié)為兩點(diǎn)：“人證明自己能夠在內(nèi)心中與整個(gè)宇宙相照映。他從自己的生命中發(fā)現(xiàn)了可以將自我提升到超乎個(gè)體和世界之上的內(nèi)在根源?！薄八麄兊墓餐幵谟谑谷顺叫∥叶M(jìn)入‘己達(dá)達(dá)人’的境界。這是由于人越來越意識(shí)到自己是處于‘存有的全體’之中，也意識(shí)到只能靠個(gè)人的自力走這條路?！薄拜S心時(shí)代”的兩個(gè)特點(diǎn)分別為由于理性精神的產(chǎn)生人們將更多的注意力放在了人自身上從而降低了宗教性的天、神的至高無上的第一性，人得以重新認(rèn)識(shí)和思考世界的存在本源;其次是提升了人的地位，開始對(duì)人本身進(jìn)行思考。老子作為“軸心時(shí)代”中國哲學(xué)的代表人物，中國哲學(xué)的先驅(qū)者，其哲學(xué)思想中相應(yīng)地體現(xiàn)著這兩個(gè)“軸心時(shí)代”的特點(diǎn)。“道”是老子哲學(xué)的核心概念，形而上的不可捉摸的“道”落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界為“德”，這兩個(gè)核心概念構(gòu)成了老子的哲學(xué)體系，而這兩個(gè)概念正對(duì)應(yīng)了“軸心時(shí)代”的兩個(gè)特點(diǎn)。本文以《道德經(jīng)》文本為基礎(chǔ)，對(duì)老子哲學(xué)“道”與“德”兩個(gè)概念的闡釋來解讀老子哲學(xué)體系中“軸心時(shí)代”特點(diǎn)的體現(xiàn)。

一、理性的產(chǎn)生

軸心時(shí)代結(jié)束了神話時(shí)代，理性的精神開始產(chǎn)生，超驗(yàn)的宗教意識(shí)逐步倫理化，各個(gè)文明開始了對(duì)世界整體理解的哲學(xué)進(jìn)程。老子生活的春秋戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)動(dòng)蕩，社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大的改變，王權(quán)的衰微，諸侯權(quán)力的上升，“士”階層的出現(xiàn)，以至于更多人可以接觸到文化，因此不同的派別的哲學(xué)思想漸漸產(chǎn)生。這個(gè)時(shí)代是社會(huì)思想大變革的時(shí)代，這種思想的大變革主要體現(xiàn)為“中國思想經(jīng)歷的一個(gè)不斷的‘去神秘化’的理性化過程”。這個(gè)“去神秘化”是相對(duì)于西周天命論等傳統(tǒng)宗教信仰而言的。西周的天命論，是因襲殷商的宗教觀念而成，其非常迷信，信天、信命、信鬼神，殷商的貴族為了鞏固自己的統(tǒng)治把天塑造成至高無上的人格神，以此來控制人民。到了春秋時(shí)期，隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)天命論的內(nèi)在矛盾進(jìn)一步突出出來，逐漸發(fā)生分化：以天道自然為特征的自然主義思潮和以民本主義為特征的人文主義思潮開始誕生。老子作為周室守藏使，他自然通曉這一系列的歷史變化，并對(duì)其產(chǎn)生思考，他看到了隨著時(shí)代的變化，人的個(gè)體理性的覺醒。因此，老子為了反思傳統(tǒng)天命神學(xué)和春秋時(shí)期兩大思潮，為了超越傳統(tǒng)的天命論中天主宰一切的思想，他提出了宇宙本原的“道”的哲學(xué)概念，這個(gè)概念與人格神的“天”創(chuàng)生萬物不同，這個(gè)“道”正體現(xiàn)了軸心時(shí)代的特點(diǎn)。

“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！保ā独献印匪氖?。下引該書只注章名）在老子的哲學(xué)體系中，“道”是宇宙中的一切創(chuàng)生的根源，論述了天地萬物從“無”到“有”的生成過程，使萬物生成的動(dòng)力不再是具有人格神的天，這直接降低了天的宗教性，是人關(guān)于宇宙本原的理性思考的智慧結(jié)晶。那么這個(gè)“道”是什么樣子的呢，老子說“道沖，而用之或不盈。淵兮，似萬物之宗;湛兮，似或存。吾不知誰之子，象帝之先?！保ㄋ恼拢┻@個(gè)“道”是虛空的，然而作用卻不會(huì)窮竭，淵深好似萬物的宗主，是在天帝存在以前就已經(jīng)存在了。這在時(shí)間上證明了“道”是第一性的，它的存在要先于人格神的天。老子還說“有物混成，先天地生。寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母?！保ǘ逭拢┑荔w沒有形象，先于天地而存在，循環(huán)往復(fù)生生不息，可以為天地的母親，這同樣突出了“道”為宇宙生成本原性的特征。

老子并不否認(rèn)天地生萬物的觀念，但是他的天地生萬物的觀念中的天地不再是具有人格性的宗教性的天地，同時(shí)他也不滿足于這樣的認(rèn)識(shí)，他要尋求一種比天地更根本的存在，來作為萬物生成的本原，這也就是“道”?！肮壬癫凰溃侵^玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤?！保拢┐颂幍摹肮壬瘛薄靶颉敝傅亩际恰暗馈?，意即“道”是天地生成的根源，正如張岱年先生所指出的，春秋時(shí)代所謂天道是天之道，道是從屬于天的。老子則認(rèn)為道比天更根本，天出于道?！拔糁靡徽撸禾斓靡灰郧?地得一以寧;神得一以靈;谷得一以盈;萬物得一以生;侯王得一以為天下正?！保ㄈ耪拢┐颂幍摹耙弧币簿褪恰暗馈?，在老子看來，天的清明，地的寧靜，神的靈妙，河谷的充盈，萬物的生長(zhǎng)，侯王得以統(tǒng)一天下，都是因?yàn)椤暗馈辈拍軐?shí)現(xiàn)，這比單一的“天”的主宰更根本，是一切存在的根據(jù)?？梢姡献犹岢龅摹暗馈背搅藗鹘y(tǒng)天命論的上帝主宰論，理性的思考了世界的本原問題，體現(xiàn)了“軸心時(shí)代”的特點(diǎn)。

二、人的地位提升

“人之存在”實(shí)現(xiàn)了整體上的飛躍。軸心時(shí)代各個(gè)世界文明產(chǎn)生的哲學(xué)家盡管在宗教信仰、思想內(nèi)容、內(nèi)在狀況上截然不同，但其共同性在于他們?cè)鰪?qiáng)了人們的主體意識(shí)，使人將注意力轉(zhuǎn)向“人”本身，人超越了其自身，在存在的整體中意識(shí)到了自我的存在，“人們有能力將自身與整個(gè)世界進(jìn)行內(nèi)在的對(duì)比。他們?cè)谧陨碇邪l(fā)現(xiàn)了根源，并由此超越了其自身以及世界?！薄叭藗兏杏谧鳛閭€(gè)體依靠其自身?！焙笫浪Q作“‘理性’和‘人格’正是在軸心時(shí)代顯現(xiàn)出來的?！薄叭酥嬖凇眴栴}開始成為反思的對(duì)象，“這一‘人之存在’的整體改變可以稱之為精神化?！贝呵飦y世，社會(huì)階層發(fā)生了大的變動(dòng)，王權(quán)力的衰微，諸侯階層權(quán)力的擴(kuò)張，士階層的出現(xiàn)，證明了不再像西周之前的固定的階級(jí)，從而使人們的目光更多的轉(zhuǎn)向了人自身以及人自我的存在，人的自我意識(shí)的產(chǎn)生使人的地位得到了一定的提高。雖然老子解決了“道”的本原性的問題，但是中國哲學(xué)家向來是關(guān)注人的，雖然老子講“無為”，但是不能從字面意義將“無為”理解為消極的不作為、消極的遁世，他的目的是謀求人和社會(huì)的根本利益。在老子的哲學(xué)體系中，第一性的形而上的“道”下落到真實(shí)的現(xiàn)象世界，落實(shí)到人的身上體現(xiàn)為“德”，“道”即只是一個(gè)“道”，“德”也是這一個(gè)“道”，是“道”在人身上的體現(xiàn)，“孔德之容，惟道是從。”（二十一章）也就是說最大的德是隨著“道”而轉(zhuǎn)移的。“道”有什么樣的特性，人就應(yīng)該有什么樣的行為，社會(huì)就應(yīng)該有什么樣的存在方式，在老子看來，人的一切智慧都根源于“道”體現(xiàn)為“德”，這一思想也對(duì)應(yīng)著“軸心時(shí)代”的第二個(gè)特點(diǎn)。

“故‘道’大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉?！保ǘ逭拢暗馈痹诶献拥恼軐W(xué)體系中是第一的，但是在此處老子認(rèn)為宇宙中有四大，人是其中之一，把人與“道”放在了同等的地位，可見人的地位的提高，論證了人的存在的合理性。春秋亂世，人的地位得到了提高，但是人又如何那亂世中保全自己，人又應(yīng)如何體現(xiàn)自我的存在。老子認(rèn)為，“道生之，德蓄之。”（五十一章）世界是由道誕生的，但是，是由德蓄養(yǎng)成長(zhǎng)的，人道人德應(yīng)該是“道”道的體現(xiàn)，“故從事于道者，同于道;德者，同于德;失者，同于失。同于德者，道亦德之;同于失者，道亦失之?！保ǘ拢┻@也就是說從事于道的人，就合于道;從事于德的人，就合于德;失道失德的人，就會(huì)喪失所有。同于德的行為，道會(huì)得到他;行為失德的，道也會(huì)拋棄他。人的行為應(yīng)該有德，德是“道”的特性在人身上的體現(xiàn)?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然?！保ǘ逭拢┨斓酪宰匀粸榉?，其本質(zhì)是自然而然，人道也應(yīng)該體現(xiàn)自然的特征，因?yàn)槿说闹匾缘奶岣?，老子還從人的生命的重要性的角度對(duì)“德”進(jìn)行了相應(yīng)德論述，“常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄俺５履俗?，復(fù)歸于樸?！保ǘ苏拢┑谰哂袩o欲的特征，人也應(yīng)該知足?！吧系聼o為而無以為。”（三十八章）道具有無為的特征，人也應(yīng)該無為?！暗隆本哂袩o欲、無為、自然等特點(diǎn)，老子在其《道德經(jīng)》中多次提到“德”，其目的一方面是在形而下的現(xiàn)象世界來論證他的“道”;另一方面是要人修德，教人在亂世中保全自己。這也正說明了其時(shí)代人的存在的飛躍，人的地位得到了提高，人們的目光更多地集中在了人自身，這正符合軸心時(shí)代的第二個(gè)特點(diǎn)。

老子作為中國歷史上第一位哲學(xué)家，他的哲學(xué)思想不論在先秦時(shí)期還是現(xiàn)在都產(chǎn)生著重大的影響。他作為中國“軸心時(shí)代”時(shí)期的哲學(xué)家的重要代表人物，在他的哲學(xué)體系中，作為其哲學(xué)思想核心的第一性的“道”以及體現(xiàn)于人的“德”這兩個(gè)哲學(xué)概念，正體現(xiàn)了“軸心時(shí)代”的兩個(gè)特點(diǎn)。可見中國哲學(xué)在“軸心時(shí)代”就閃耀著耀眼的光輝。

注釋：

本文所引《道德經(jīng)》原文皆據(jù)中華書局2009年版陳鼓應(yīng)的《老子注譯及評(píng)介》。

參考文獻(xiàn)：

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[2]陳來.古代思想文化的世界[M].北京：北京生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002.

[3]余英時(shí).論天人之際[M].北京：中華書局，2014.

作者簡(jiǎn)介：

李明航，第一作者，男，滿族，河北承德人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，碩士在讀，研究方向：先秦諸子哲學(xué)。

宋豪，男，漢族，河南駐馬店人，河北大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，碩士在讀，研究方向：先秦諸子哲學(xué)。