汪順來

(常州工學(xué)院外國語學(xué)院，江蘇常州)

1.引言

19世紀(jì)30年代，美國的超驗(yàn)主義文化運(yùn)動和正蓬勃發(fā)展的浪漫主義文學(xué)運(yùn)動聯(lián)袂打造了美國文學(xué)史上的第一個(gè)輝煌時(shí)期——新英格蘭文藝復(fù)興(New England Renaissance)。愛默生(Ralph Waldo Emerson，1803-1882)在這一文化歷史進(jìn)程中影響極大。他的《論自然》(Nature，1836)和《論美國學(xué)者》(The American Scholar，1837)被譽(yù)為美利堅(jiān)民族思想史上的獨(dú)立宣言。愛默生也因此被尊稱為“美國精神的先知”和“美國的孔子”(Russell，2004：206)。愛默生的思想體系龐雜，觀點(diǎn)散見于隨筆、演講和日記中，但超驗(yàn)主義是貫穿其思想的主線。他的超驗(yàn)主義思想具有深刻的哲理，晦澀難懂，一直被視為理解的難點(diǎn)，“很少有讀者能理解愛默生思想理論的哲學(xué)內(nèi)涵，能聽懂他演講的人更是鳳毛麟角了”(Howard，1960：152)。其實(shí)，愛默生的超驗(yàn)主義思想反映了他的美學(xué)觀點(diǎn)：自然是精神的象征和超靈(Oversoul)的外衣，自然的美是精神的提升和形而上的認(rèn)同。研究自然是愛默生美學(xué)思想的方法論，而自然是美的化身，是思想的載體。因此說超驗(yàn)主義是理解愛默生的美學(xué)思想之基石。

2.愛默生美學(xué)思想與西方古典美學(xué)思想的淵源

19世紀(jì)30年代適逢美國社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展的轉(zhuǎn)型期。市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展引發(fā)了物質(zhì)主義和金錢崇拜的泛濫，重商主義的盛行腐蝕了勞動者的靈魂，“一切皆金錢交易”的口號暴露了當(dāng)時(shí)美國人的貪婪本性。面對復(fù)雜多變的社會現(xiàn)實(shí)，以愛默生為代表的美國先賢們深感憂慮，積極尋求回應(yīng)社會變革的對策。愛默生首先從托馬斯·杰弗遜(Thomas Jefferson，1743-1826)的農(nóng)業(yè)國思想中汲取智慧，認(rèn)為杰弗遜眼中的農(nóng)業(yè)國是最理想的社會形態(tài)，它既有利于公民優(yōu)秀品德的培養(yǎng)，又可避免工業(yè)社會的種種弊端(王恩銘，2015)。更重要的是他從超驗(yàn)主義那里尋到了精神支柱，超驗(yàn)主義強(qiáng)調(diào)直覺在道德認(rèn)知上的引領(lǐng)作用，反對功利主義思想，主張回歸自然，尋求內(nèi)心的感悟。受超驗(yàn)主義的啟迪，他從大自然中尋求美和人類的精神家園，努力為美國人民洗去金錢膜拜下靈魂的污垢。但是愛默生的美學(xué)思想并不是超驗(yàn)主義的衍生物，而是吸收了西方古典美學(xué)思想的精華，是古典美學(xué)思想在新英格蘭土壤中生長的一朵唯美之花。

西方古典美學(xué)思想的歷史悠久，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展歷程。古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派最早從物的客觀屬性方面探究美，提出了“美在比例，美是和諧”的著名命題，但是這里的和諧是基于數(shù)的比例關(guān)系來確立的?！吧眢w的美在于各部分之間的比例對稱”(葉朗，2009：32)。各部分比例在數(shù)上的和諧構(gòu)造了整體的美。“一切立體圖形中最美的是球形，一切平面圖形中最美的是圓形”(葉朗，2009：32)。這是從物體的幾何形狀來規(guī)定美，探索了美的表象?？傊?，該學(xué)派還只是從數(shù)和圖形上強(qiáng)調(diào)美的形式，推崇一種形式美。柏拉圖最先從哲學(xué)思辨的高度討論了美，提出了“美在于美本身”的命題，并思考了美的本質(zhì)：“理式”(idea)是最高的美。柏拉圖的美學(xué)思想是一種先驗(yàn)哲學(xué)，強(qiáng)調(diào)美在于理式以及認(rèn)識美就是認(rèn)識理式的觀點(diǎn)，這對后來的西方美學(xué)思想影響極大。中世紀(jì)的西方美學(xué)受神學(xué)和倫理道德的綁架，具有濃厚的經(jīng)院哲學(xué)思想和基督教道德理念。到了文藝復(fù)興時(shí)期，人文主義美學(xué)將美學(xué)研究從神學(xué)的桎梏下解放出來。鮑姆嘉通(Alexander Gottlieb Baumgarten，1714-1762)在《美學(xué)》(Aesthetica，1750)中提出，美學(xué)的研究對象是人的感性認(rèn)識的完善，哲學(xué)的研究對象是理性認(rèn)識，美學(xué)是以美的方式去思維的藝術(shù)(王文生，2014)。美學(xué)第一次與哲學(xué)分離開來，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。德國古典美學(xué)思想家康德(Immanuel Kant，1724-1804)在其美學(xué)專著《判斷力的批判》(Critique of Judgement，1790)中從質(zhì)、量、關(guān)系和方式四個(gè)方面進(jìn)行了審美判斷，指出審美不涉及概念和利害比較，也不涉及人的欲念，具有一種無功利的、無目的的目的性。他將美分為自由美(純粹美)和依存美，前者是事物固有的美，后者要依存一個(gè)概念，是一種有條件的美。只有依存美才是理想美(朱光潛，2001)。黑格爾(Georg Wilhelm Friedrich Hegel，1770-1831)是德國古典美學(xué)之集大成者，他認(rèn)為美是理念(ideal)的感性顯現(xiàn)。他的“理念”與柏拉圖的“理式”在本質(zhì)上是一致的?？傊?，西方古典美學(xué)源自古希臘美學(xué)，歷經(jīng)文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動的洗禮，探討了美的形式和本質(zhì)，并發(fā)展成為一種哲學(xué)思想體系。

愛默生繼承了西方古典美學(xué)思想的精神內(nèi)核，以超驗(yàn)主義哲學(xué)為思想基礎(chǔ)，以和諧、理性和道德為審美旨?xì)w，創(chuàng)立了一種既有哲學(xué)思辨，又有人文情懷的美學(xué)思想。西方古典美學(xué)都有一定的哲學(xué)思想淵源，以哲學(xué)思辨為基礎(chǔ)進(jìn)行審美判斷，給美下定義并思考美的形式和美的本質(zhì)。愛默生的美學(xué)思想把超驗(yàn)主義哲學(xué)作為思辨的平臺，視自然、精神、上帝為美的本質(zhì)和來源，把自然間的萬物看成是美的化身。但愛默生美學(xué)思想更強(qiáng)調(diào)人的主導(dǎo)地位，認(rèn)為人能獨(dú)立認(rèn)識美，是審美主體，人是大寫的思考著的學(xué)者(Man thinking)，在人與美的互動過程中完善自己的道德修養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)精神上的提升?？傊?，愛默生的美學(xué)思想不僅繼承了西方古典美學(xué)思想的基本內(nèi)涵，而且它是西方古典美學(xué)思想的升華，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)理性、和諧和道德在美的價(jià)值上的體現(xiàn)，尤其是它提高了人作為認(rèn)識美的主體的地位，把人看成是一個(gè)獨(dú)立的認(rèn)識個(gè)體。愛默生美學(xué)思想是理性、和諧和道德的綜合體，它的“理性”反映了人對自然的態(tài)度和美的形式；“和諧”反映了人與自然的關(guān)系和美的內(nèi)容；“道德”反映了人與自然的價(jià)值取向和美的本質(zhì)。

3.愛默生美學(xué)思想的內(nèi)涵

超驗(yàn)主義哲學(xué)是愛默生美學(xué)思想的基石。超驗(yàn)主義思想充分體現(xiàn)了愛默生美學(xué)思想的內(nèi)涵：和諧美、理性美和道德美。超驗(yàn)主義原是啟蒙時(shí)代德國哲學(xué)家康德(Immanuel Kant，1724-1804)創(chuàng)立的哲學(xué)術(shù)語，指超越或獨(dú)立于感官經(jīng)驗(yàn)之外的人類天性。而愛默生建構(gòu)的超驗(yàn)主義哲學(xué)指超越現(xiàn)實(shí)，回歸靈魂，追求一種精神上的超越和提升。他于1836年發(fā)表的《論自然》是美國超驗(yàn)主義思想的經(jīng)典。文中愛默生呼吁人們回歸自然，發(fā)現(xiàn)自然之美，重構(gòu)人與自然的和諧統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)自然的道德倫理價(jià)值與理性審美價(jià)值。

3.1 和諧美

“美在和諧”是一個(gè)古老的哲學(xué)命題，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派曾從數(shù)量和比例關(guān)系探討過這個(gè)命題，得出形式美的結(jié)論。但愛默生將這個(gè)命題在內(nèi)涵上加以升華，將人與自然的和諧看成構(gòu)建美的核心內(nèi)容。德國哲學(xué)家伽達(dá)默爾(Hans-Georg Gadamer，1900-2002)認(rèn)為：“審美規(guī)范觀念存在于自然的一切種類中”(伽達(dá)默爾，2007：71)。自然是審美規(guī)范的源泉，它包含了審美的所有概念。早期的美國文學(xué)家和思想家們對自然的迷戀和傾慕是出于對本國文化匱乏的慨嘆和大自然啟示的渴求，他們筆下展現(xiàn)的是一種原始的自然美。歐文(Washington Irving，1783-1859)曾說：“論自然景觀，美國無與倫比，但她缺乏歐洲豐富的文化”(Irving，1996：14)。歐文對美國的自然景色的美麗高度贊賞，同時(shí)他強(qiáng)烈感受到歐洲文化的豐富底蘊(yùn)，希冀從原始的自然美中得到啟示，以彌補(bǔ)美國文化與歐洲文化間的差距。詩人布萊恩特(William Cullen Bryant，1794-1878)自覺接受自然的洗禮，從西部大草原的原始自然景象中領(lǐng)悟美國的博大和深遠(yuǎn)。他這樣贊美那片廣袤的土地——

這一切光耀的美景非人所作

建造蒼穹的手壘起

并撫平了這些綠色的丘陵，在坡上種下

花草和茂密的森林

還給它們圍上籬笆。它是

這絢麗蒼穹的合適地板——

它花卉的數(shù)量與光芒

堪比群星璀璨！

(Bryant，1972：131)

布萊恩特筆下的自然雖有些夸耀，頗有些浪漫主義情調(diào)，但他建構(gòu)了美國的“自然神話”。在他眼中，美國人腳下的土地是上帝所賜，自然之美出自上帝之手。愛默生也意識到本國文化和歷史的貧瘠，呼吁從自然中汲取營養(yǎng)，但他并不癡迷自然的美景，而忽略人的審美主體地位?！耙匀藶楸臼菒勰枷氲暮诵摹?楊金才，2009：13)。在《美國學(xué)者》(1837)中他頌揚(yáng)了美國學(xué)者與自然的和睦共處：所有人中，學(xué)者是最易融入大自然的這些景象的。“他把大自然的價(jià)值根植于他的大腦”(愛默生，2014：6)。學(xué)者自覺融入自然，成為一體；從自然美中找到自身價(jià)值并形成思想。他進(jìn)一步指出：自然的美就是他(美國學(xué)者)的思想之美，自然規(guī)律就是他意念的規(guī)律。這樣，“自然是測量他成就的度量衡”(愛默生，2014：7)。愛默生將自然美作為衡量人之美的尺度，甚至自然規(guī)律也只是人意念之物，人與自然同呼吸，共命運(yùn)。

西方美學(xué)史上對自然、美與精神的探討不在少數(shù)。如黑格爾認(rèn)為：“理念最近的客觀存在就是自然，第一種就是自然美”(黑格爾，2009：149)。黑格爾將自然神秘化，等同于理念，自然美也即理念美。歌德說過，美是神秘的自然法則的外顯。歌德把美看成神秘的自然的表現(xiàn)形式，自然是美的內(nèi)核。但是愛默生用心靈感受自然之美，強(qiáng)調(diào)美與精神追求的結(jié)合。在愛默生那里，“美是自然與心靈的統(tǒng)一體”(程虹，2016：4)。自然成為美國人新的《圣經(jīng)》，可以從中獲取證明世界的和諧和正確性的新鮮證據(jù)，同時(shí)還可以從自然中更新精神，從而實(shí)現(xiàn)精神上的提升。

在《論自然》(1844)中，愛默生勾勒出自然圣潔之美的圖畫：“雪花悄然降落在人間，片片晶瑩完美。雨雪紛飛，落在漫漫的水面和原野。麥苗和青草隨風(fēng)起伏，那無數(shù)的小花如波浪翻滾，在我們面前泛起白茫茫一片?；ú輼淠镜褂吃谇宄喝珑R的水里，馥郁纏綿的和風(fēng)穿過一棵棵樹木，成了一曲曲自然的合奏”(愛默生，2014：205)。愛默生的散文如詩如畫：圣潔的雪花晶瑩剔透，完美無瑕。綠油油的麥苗和青草隨風(fēng)起舞，水平如鏡，和風(fēng)穿木，共同演奏天籟之音。人靜立于自然中，與自然融為一體，共描人與自然和諧的畫卷。

如何達(dá)成人與自然之間的和諧美？愛默生超越了“美是快感”的感性范疇，他認(rèn)為自然的形態(tài)和色彩不僅能給我們帶來感官的快樂，還有一種全新的魅力，即它給大自然增添了一種美的裝飾，但并不是流于表面的裝飾，而是賦予某種更加強(qiáng)健的生命力。因此說，美只不過是源于我們自身的魅力(愛默生，2010)。一切美都是有機(jī)的，任何外在的裝飾必將產(chǎn)生畸形，流于外表的美將會喪失活力。正如花朵的色彩美來自它的根莖，海貝的光艷與生俱來，那么自然之美源于自然與人的和諧共存。

自然是人類思想的載體和精神的歸處，美無處不在，無時(shí)無刻不向人們傳達(dá)愉悅的感受。愛默生心目中的人與自然是一種交融性存在，共同構(gòu)建宇宙和諧的愿景。人與自然和諧共生，共同繁榮。由是觀之，愛默生的美學(xué)思想是對啟蒙運(yùn)動中機(jī)械的自然觀的一種對抗，象征著深層意義上的生命交匯。

3.2 理性美

西方美學(xué)史上對美的認(rèn)識有感性和理性之辯。早在古希臘時(shí)期，就有“美是通過視覺和聽覺而來的快感”的說法，將美歸結(jié)為感覺體驗(yàn)的結(jié)果。但柏拉圖提出“美是理式”，而理式美先于現(xiàn)實(shí)萬物之美，一切美皆因理式而美。繼而黑格爾提出，美是理念的感性顯現(xiàn)。英國哲學(xué)家休謨(David Hume，1711-1776)指出，美不是事物本身具有的性質(zhì)，它只存在于審美者的心里；每一個(gè)人心見出一種不同的美(葉朗，2009)。笛卡爾(Rene Descartes，1596-1650)以“我思故我在”(I think, therefore I am)為出發(fā)點(diǎn)來制定審美規(guī)范，認(rèn)為美來源于理性，并依賴于理性。愛默生的美學(xué)思想在此基礎(chǔ)上，綜合探討了自然的理性美和人的理性美之關(guān)聯(lián)。

愛默生對待自然的態(tài)度是觀望與沉思，保持一種守望者的距離，體現(xiàn)了一個(gè)理性的美國學(xué)者對自然的態(tài)度。在愛默生眼中，自然的美是理性的和超越感覺之上的。他筆下的自然是一種理性的自然，一種抽象的自然。在《論自然》中，他指出：“我們真誠地喜愛大自然的美好。把它當(dāng)作天堂來熱愛，雖然這或是因?yàn)槟抢餂]有居民。夕陽和它余暉下的任何東西都沒有相似的地方。在風(fēng)景中出現(xiàn)同它一樣美麗的人之前，大自然必然美得虛幻、縹緲”(愛默生，2014：208)。自然之美如天堂般抽象，是一種靜穆的美，憑感覺是不能體驗(yàn)的。自然中的萬物皆因理性而美，人為萬物之靈長，理當(dāng)浸透著理性的光輝。

愛默生禮贊自然的理性美的同時(shí)，更加強(qiáng)調(diào)人的理性美。在《論美國學(xué)者》中，他盛贊美國學(xué)者是創(chuàng)造美國自然神話的人，是大寫的思考著的人，他們自信、自由且勇敢。他們的“偉大不在于改變物質(zhì)世界，而在于改變?nèi)说木袷澜纭?愛默生，2014：16)。如何改變?nèi)说木袷澜?？學(xué)者們需要有審慎的思維和高度的理性。他這樣寄語美國學(xué)者：“所有的自然規(guī)律都潛在于你身上，所有的理性都蟄伏在你身上，你得去知曉，去挑戰(zhàn)”(愛默生，2014：16)。愛默生以自然美為出發(fā)點(diǎn)，展現(xiàn)了人的理性美：勤奮自立、敢于挑戰(zhàn)、慎思篤行。人因理性而美，而正是人的理性美塑造了自我，從而鍛造成美國學(xué)者和美國文化的精英。

3.3 道德美

在討論美的本質(zhì)問題上，愛默生強(qiáng)調(diào)美的實(shí)質(zhì)在于道德。他的美學(xué)思想倡導(dǎo)的是自然的道德美和人的道德美的有機(jī)統(tǒng)一。愛默生眼中的自然是神圣的、精神的化身。自然之美不僅僅是自然物、風(fēng)景意象之美，如浩瀚的大海、輝煌的日出、皎潔的月光、晶瑩的雪花等，更是這些意象中蘊(yùn)含的道德意義以及它們與人心靈的碰撞產(chǎn)生的精神火花。

愛默生的美學(xué)思想探尋建立新的道德秩序，它的誕生是為了挽救時(shí)代的道德危機(jī)。19世紀(jì)上半葉的美國正經(jīng)歷物質(zhì)主義狂潮的沖擊，金錢至上、物質(zhì)第一的思想促使人們不擇手段地去追求財(cái)富。許多人抵制不住金錢游戲的誘惑，淪為犧牲品，道德危機(jī)蔓延到社會的各個(gè)角落。為了重構(gòu)道德秩序，使美國人從物質(zhì)財(cái)富之夢中驚醒過來，以愛默生為代表的超驗(yàn)主義思想家著手思考自然的道德力量，主張“回歸自然，尋求內(nèi)心感悟”(王恩銘，2015：181)。

自然是道德的，自然美是道德美的體現(xiàn)。愛默生眼中的自然是道德的象征，他認(rèn)為宇宙本質(zhì)上是道德的。他在《論自然》中指出：“人類墮落了，而自然卻直立著，還被當(dāng)作儀表來測試人類有沒有高尚的情操”(愛默生，2014：208)。人類因抵制不住誘惑而走向墮落，就像《圣經(jīng)》中宣講的那樣，人類的始祖亞當(dāng)和夏娃在魔鬼撒旦的誘使下背叛了上帝的旨意，不得不接受上帝的懲罰；但是自然卻因道德而直立著，成為檢驗(yàn)人類情操的道德尺度。他進(jìn)一步指出，自然是思想的化身，而后又化為思想，就如同冰化作水和氣?！笆澜缡撬枷氲某恋砦铮环€(wěn)定的本質(zhì)不停地溶入了自由思想的那種狀態(tài)”(愛默生，2014：216)。自然是人類思想的凝結(jié)，人類思想又是自然的升華，而思想是自由的，但與道德準(zhǔn)則是一致的，因此自然的本質(zhì)也是自由的、合乎道德的。

愛默生在自然中尋到美，用心靈感受自然之美，強(qiáng)調(diào)美與精神追求、倫理道德的結(jié)合(程虹，2016)。愛默生美學(xué)思想中的自然美在于其道德美，美是自然與心靈的統(tǒng)一體。他指出，美是神安置在美德上的標(biāo)記?！懊恳粋€(gè)理性的人都能擁有自然美”(愛默生，2013：179)。愛默生把自然美看作是上帝賦予的美德，并且人因理性而擁抱自然美。愛默生把自然當(dāng)作人與上帝交流的橋梁，超越了簡單的感官認(rèn)知；人回歸自然是為了獲取美德，而不是攫取物質(zhì)財(cái)富，所以說愛默生的自然是“一種有道德色彩的自然”(程虹，2011：13)。

愛默生美學(xué)思想以自然為審美對象，旨在培養(yǎng)和提升人們的精神追求和倫理道德認(rèn)知。愛默生眼中的自然不是具體的物質(zhì)形態(tài)，而是抽象的精神力量，是靈魂與上帝的溝通。他提出“超靈”的概念來闡明自然是精神的象征。自然中存在超靈，一種無處不在的精神力量。它寓于萬物之中，是萬物生成的源泉，人也是從超靈那里得到內(nèi)在生命發(fā)展的神圣的火花。愛默生在《論超靈》(1841)中這樣描述“超靈”——我們身處自然之中，正如土地安然地置于大氣的懷抱中一樣。就是那“統(tǒng)一體”，那“超靈”，包含了每一個(gè)個(gè)體，與其他個(gè)體融為一體。就是那共同的心，所有真誠的對話都是對它的頂禮膜拜，所有正確的行為都是對它的服從。它永遠(yuǎn)在努力進(jìn)入我們的思想、身體，變成智慧、美德、力量和美麗(愛默生，2014：118)。超靈是個(gè)體的人的靈魂與自然之魂的統(tǒng)一體，是至高無上的精神力量，是人的思想、智慧和道德的源泉。

愛默生說，美表達(dá)自然之魂的中心利益，把智慧和力量隱藏在它平靜的天空里。美永遠(yuǎn)和思想的深度成正比 (愛默生，2010：215)。自然之魂在于精神和道德，美是精神的表達(dá)和道德的訴求。美具有永恒的品質(zhì)，但物質(zhì)之美是暫時(shí)的，只有智慧之美、道德之美長存。總之，愛默生美學(xué)思想一方面回應(yīng)了那個(gè)時(shí)代的物質(zhì)主義浪潮，另一方面發(fā)展了西方古典美學(xué)思想，是北美大地上綻放的清新唯美之花。

4.愛默生美學(xué)思想對美國文化和文學(xué)獨(dú)立的影響

愛默生是19世紀(jì)上半葉美國思想和文化獨(dú)立的開拓者。愛默生的美學(xué)思想標(biāo)志著“美國文化和美國精神的獨(dú)立”(劉寬紅，2006：22)，他的美學(xué)思想以超驗(yàn)主義哲學(xué)為基石，繼承并發(fā)展了西方古典美學(xué)思想的精神內(nèi)核，主張超越現(xiàn)實(shí)，回歸靈魂，追求精神提升和道德審美，具有浪漫主義和理性主義的特征，反映了獨(dú)立后的美國人思想上的大變革。愛默生的美學(xué)思想呼喚回歸自然，接受自然的洗禮；主張以人為本，歌頌人的理性以及人與自然的和諧，用自然和美國神話來取代歷史和掙脫歐洲文化傳統(tǒng)的羈絆。它喚醒了人類的優(yōu)秀品質(zhì)——自信和自立，強(qiáng)調(diào)美是自然與心靈的統(tǒng)一，倡導(dǎo)民主精神和個(gè)人主義，標(biāo)志著美國文化的獨(dú)立。19世紀(jì)上半葉是“美國文化的形塑期”(王恩銘，2015：129)，美國人迫切需要反映美利堅(jiān)民族特性的美國文化，即政治、經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立，文學(xué)上從模仿走向創(chuàng)新，思想上徹底解放。愛默生美學(xué)思想正迎合了時(shí)代的需要，它號召人們掙脫歐洲傳統(tǒng)的束縛，發(fā)展一個(gè)嶄新的屬于美國本土的文化，填補(bǔ)美國人思想領(lǐng)域的空白。

愛默生的美學(xué)思想是美國文化獨(dú)立的宣言。美國需要一種文化認(rèn)同，但文化貧瘠的現(xiàn)實(shí)讓美國的知識分子和思想家們深感困惑，他們只得編造屬于美國自己的“新神話”，以填補(bǔ)文化空白。一種“有特色的美國文化正逐步形成”(楊金才，2009：4)。美國文化的特色在于“新”和“自然”?！靶隆本褪菑?qiáng)調(diào)它與英國和歐洲文化的不同，它正擺脫歐洲文化思想的羈絆，呈現(xiàn)一種嶄新的文化形態(tài)?！白匀弧标U明了美國文化的源泉。美國人很難從匱乏的歷史中尋找文化之根，但他們從大自然中得到啟示，看到了美國文化的希望。作為美國文藝復(fù)興時(shí)期的大思想家，愛默生就是從自然中找到了他的美學(xué)真諦。他期望用自然和神話填補(bǔ)歷史的空缺，鼓勵(lì)獨(dú)立和創(chuàng)新。在他的眼中，自然是美國神話的來源，美國學(xué)者就是創(chuàng)造神話的人。愛默生的美學(xué)思想追求人與自然的和諧美、理性美和道德美，追求自立與創(chuàng)新，是美國文化獨(dú)立的宣言。

愛默生的美學(xué)思想對美國文學(xué)獨(dú)立的影響也很深遠(yuǎn)。早期的美國文學(xué)作品因帶有模仿歐洲大陸，特別是英國文學(xué)的痕跡而遭人詬病。連歐文和庫柏也清醒地意識到這種尷尬的境地，他們的創(chuàng)作中也難以消除模仿的印記。為此，愛默生大聲疾呼：“模仿等于自殺”(Emerson，1983：259)。他堅(jiān)決反對盲目模仿，呼喚美國學(xué)者的誕生。他心中理想的美國學(xué)者是具有自信、自立和創(chuàng)新精神的人，能夠從自然中尋求美國元素，創(chuàng)作具有美國特色的文學(xué)。愛默生美學(xué)思想認(rèn)為自然是精神的象征，發(fā)展了美國文學(xué)史上的象征主義創(chuàng)作手法，為美國文學(xué)的獨(dú)立指明了方向。受此影響，許多偉大作家如霍桑(Nathaniel Hawthorne，1804-1864)、麥爾維爾(Herman Melville，1819-1891)等用象征主義創(chuàng)作手法譜寫了美國神話和反思了人類文明，他們的作品成為美國文學(xué)的經(jīng)典。愛默生美學(xué)思想還“為美國文學(xué)播下了創(chuàng)新精神的種子”(王屹，1997：65)。創(chuàng)新成為美國作家求生存、謀發(fā)展的生命和動力，也是美國文學(xué)屹立于世界經(jīng)典文學(xué)之林的標(biāo)志。愛默生謳歌獨(dú)立的人與自然的統(tǒng)一，追求至高無上的絕對美的主張，還對美國浪漫主義文學(xué)的發(fā)展發(fā)揮了十分重要的積極作用(曾莉，2012)。某種意義上說，愛默生是真正的美國文學(xué)之父，他的美學(xué)思想開啟了美國浪漫主義文學(xué)的先河。

5.結(jié)語

愛默生的美學(xué)思想以超驗(yàn)主義為哲學(xué)基礎(chǔ)，繼承了西方古典美學(xué)的精神內(nèi)核，并提升了人的主導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，是理性美、和諧美和道德美的綜合體。它強(qiáng)調(diào)自然對提高人的修養(yǎng)的引領(lǐng)作用，自然既是思想的化身，又轉(zhuǎn)化為人的思想；自然不僅彰顯自身的價(jià)值和規(guī)律，還啟迪人們獲得道德真理，成為人們精神上的啟示。愛默生的美學(xué)思想視精神高于物質(zhì)，重道德修養(yǎng)輕物質(zhì)追求，是對當(dāng)時(shí) 物質(zhì)主義泛濫的社會浪潮的有力反擊，具有積極向上的意義。愛默生的美學(xué)思想宣揚(yáng)“自立”和“創(chuàng)新”，推動了美國文學(xué)和文化的獨(dú)立?！白粤ⅰ本褪窍嘈抛约海曌约好褡宓膫ゴ笾?，擺脫傳統(tǒng)的羈絆，從而掀起了民族文化獨(dú)立的高潮；“創(chuàng)新”就是不斷創(chuàng)造新形式和新技巧，更好地反映美國人民的現(xiàn)實(shí)生活，使得美國文學(xué)具有鮮明的獨(dú)立性。但任何一種思想總有自身的歷史局限性，愛默生的美學(xué)思想也是如此。它夸大了精神的引領(lǐng)作用，并把自然絕對精神化，導(dǎo)致了一種神秘主義和唯心論；它宣揚(yáng)的“自立”思想挑戰(zhàn)了傳統(tǒng)的權(quán)威，提高了自我的價(jià)值，但也刺激了極端個(gè)人主義或唯我主義的膨脹，具有消極意義。