曾 艷 陳雪婧 王祺旭

廣東工程職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東廣州 510520

引言

在2020年底召開的中央農(nóng)村工作會議上，習(xí)近平總書記強調(diào)指出，在脫貧攻堅取得重大勝利后，要把全面推進鄉(xiāng)村振興作為今后一個時期農(nóng)村發(fā)展總目標。如今不斷拓展特色鄉(xiāng)村旅游已然成為鄉(xiāng)村全面振興的重要發(fā)展之路，它為鄉(xiāng)村的建設(shè)注入了新的動力與活力。

一 廣州近郊鄉(xiāng)村休閑旅游情況調(diào)查

順應(yīng)時代的發(fā)展，不斷推進特色鄉(xiāng)村休閑旅游，全面推進鄉(xiāng)村振興已迅速成為一個人們普遍關(guān)注的重點研究領(lǐng)域。目前，特色鄉(xiāng)村旅游在空間上很大一部分集中于大城市邊緣區(qū)，多數(shù)以農(nóng)家樂餐館、休閑度假村等形式存在，對其發(fā)展研究主要集中于分析動力機制[1-2]、城鎮(zhèn)化過程[3-4]、旅游發(fā)展模式[5]、發(fā)展戰(zhàn)略與對策[6]、鄉(xiāng)村經(jīng)濟與文化重構(gòu)[7]等方面。另一部分則在于自然和文化資源相對豐富的鄉(xiāng)村地區(qū)，比如特色民俗村、主題公園等，這方面研究資料較為豐富全面，不僅研究卓有成效，現(xiàn)實中也發(fā)展迅速，對一般的村落的特色休閑旅游研究相對較少，對一般村落開發(fā)之后的問題極少關(guān)注，同時對民俗文化與旅游結(jié)合建議相對較寬泛。

為了振興鄉(xiāng)村，發(fā)展家鄉(xiāng)，為特色休閑旅游的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)發(fā)展提供一些思路，我們進行了小規(guī)模的鄉(xiāng)村旅游調(diào)查。

考慮到大城市周邊地緣便利帶來的差異，我們以廣州近郊為重點，從廣州東南西北四個方位的郊區(qū)選擇若干鄉(xiāng)村旅游點作為樣本發(fā)放了220份針對旅游者的調(diào)查問卷，收回有效問卷209份，并對4位經(jīng)營農(nóng)家樂的老板進行了面對面訪談。同時，以廣州市從化區(qū)溪頭村作為一般鄉(xiāng)村的典型代表進行了深度調(diào)查，還作為游客參加當?shù)鼗顒?，走訪并調(diào)查當?shù)鼐用裆矸莸穆糜螐臉I(yè)人員1名，以及4名沒有直接從事旅游業(yè)的村民。

其中，深度調(diào)查的溪頭村位于廣州市從化區(qū)良口鎮(zhèn)東北部，隸屬于良口鎮(zhèn)，由于環(huán)境優(yōu)美、空氣質(zhì)量好，老人多長壽，又被稱為長壽村。該村距離廣州市區(qū)105公里，約兩個小時車程，在高德地圖APP上查詢顯示通過公交地鐵方式前往需要轉(zhuǎn)三條地鐵線再轉(zhuǎn)兩趟從化公交車，步行共1.7公里。公共交通不算便利，但這里是從化北部徒步戶外運動必經(jīng)的站點，在戶外圈被稱為“星溪線（東星—溪頭）”的終點。當?shù)胤N植四季水果：三華李（6—7月）、青梅（3—4月）、紅柿（9—10月）、沙糖橘（12—1月）等，有數(shù)百年歷史建筑群，福田里（祠堂）、金紫里（碉樓）、濟陽里（祠堂）。2005年溪頭村作為亞熱帶建筑科學(xué)國家重點實驗室開放項目對象進行了一輪整體規(guī)劃[8]。 這次規(guī)劃非常成功，當?shù)毓沤ㄖ玫搅撕芎玫谋Ｗo，溪頭村由空心古村成功轉(zhuǎn)型為最美鄉(xiāng)村。2019年12月31日，入選為第二批國家森林鄉(xiāng)村。

二 鄉(xiāng)村旅游實地調(diào)查結(jié)果分析

（一）鄉(xiāng)村旅游發(fā)展分屬不同圈層，各有側(cè)重

因為旅游業(yè)的綜合性和輻射性，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)一直都是鄉(xiāng)村開發(fā)的重點之一。從溪頭村發(fā)展來看，政府、村民、設(shè)計和規(guī)劃在鄉(xiāng)村開發(fā)中都是至關(guān)重要的組成部分。我們調(diào)查的廣州近郊農(nóng)家樂和溪頭村農(nóng)家樂都是鄉(xiāng)村旅游開發(fā)過程的產(chǎn)物，根據(jù)吳必虎2001年提出的“大城市環(huán)城游憩帶理論”，廣州近郊屬于大城市邊緣，是城市旅游的擴展，也是聯(lián)系城市和鄉(xiāng)村的紐帶，這里天然具備了靠近消費者的地理優(yōu)勢，位于吳必虎的游憩帶圈層中心旅游區(qū)外圍的第三環(huán)。溪頭村則位于大城市游憩區(qū)的最外圍，屬于都市外圍游憩帶，被含在自然風(fēng)光帶里。

無論位置差別，他們都在開發(fā)的農(nóng)家樂是鄉(xiāng)村旅游的重點之一，這二者還有明確的差異：在近郊農(nóng)家樂活動中，餐飲是絕對的重頭戲，多數(shù)客人是為了美食才千里迢迢趕來；而在整村開發(fā)的溪頭村農(nóng)家樂里，部分客人自駕而來，多數(shù)散客是以整團形式到達當?shù)?，或者從其他出發(fā)點跋山涉水徒步過來，他們并不特別關(guān)注吃了什么好東西，如何有美食特色，反而更注重活動體驗，徒步、采摘、野炊、做竹筒飯、團建、露營等，餐飲的吸引力反而擺到了第二位。

（二）鄉(xiāng)村旅游主要目標客戶是帶娃家庭和處在空巢期的家庭

從調(diào)查和資料來看，在我們調(diào)查對象中比例較大的年輕人參加鄉(xiāng)村旅游活動的頻率不高，興趣一般，可見年輕人并不十分認同感受鄉(xiāng)村生活、接近大自然的旅游動機。對鄉(xiāng)村旅游更感興趣的主要是家庭客戶，其中帶娃家庭和空巢期家庭的比例較大。在目標客戶這個部分，有一個很值得研究的問題，年輕人對“你所理解的鄉(xiāng)村生活是什么樣”，這個問題的回答非常含糊，而且差別非常大。多數(shù)城市年輕人所認為的鄉(xiāng)村生活就是近郊農(nóng)家樂的樣子，又或者受影視作品影響對鄉(xiāng)村有歐化的印象。

（三）消費者呼喚鄉(xiāng)村旅游活動升級

調(diào)查資料顯示游客們認為鄉(xiāng)村旅游活動比較單一。絕大多數(shù)農(nóng)家樂以餐飲為主要活動，“餐飲+棋牌”“餐飲+垂釣”“餐飲+采摘”是比較常見的活動組合，游客們表示這些還遠遠不夠，需要增加更多參與性的活動內(nèi)容，增加鄉(xiāng)村生活的體驗感，這既是體驗經(jīng)濟時代的重要特點，也是吸引年輕游客的重要途徑。

（四）溪頭村旅游發(fā)展進入鞏固期，亟待規(guī)劃升級

溪頭村自開發(fā)至今已經(jīng)有十六年了，根據(jù)Butler的旅游地生命周期理論，現(xiàn)在已經(jīng)進入了旅游目的地的鞏固期，人數(shù)仍然在不斷上漲，但是增長率比較固定甚至已經(jīng)開始下降了，旅游地功能分區(qū)明顯，地方經(jīng)濟活動與旅游業(yè)緊密相連。交通和住宿得到不斷改善，然而設(shè)備濫用并沒有被控制住，當?shù)鼐用褚呀?jīng)開始產(chǎn)生反感，設(shè)備設(shè)施經(jīng)久缺少維護和進一步規(guī)劃管理，功能開始下降。

（五）鄉(xiāng)村旅游呼吁保護和發(fā)揚傳統(tǒng)文化

通過對近郊鄉(xiāng)村旅游的調(diào)查問卷和訪談以及對溪頭村的調(diào)查，我們發(fā)現(xiàn)無論是游客還是業(yè)者都談到了目的地文化因素不足的問題。2005年溪頭村規(guī)劃的目的是保護古村落的傳統(tǒng)文化，保存百年古建筑，體現(xiàn)先民選址的智慧，利用當?shù)靥厣憩F(xiàn)農(nóng)耕社會人與自然的和諧相處。在傳統(tǒng)文化的社會價值方面，溪頭村具有客家文化特征，宗族精英在村內(nèi)事務(wù)處理中仍然有較大的影響力。然而在經(jīng)歷了十幾年的市場化打磨之后，該村文化要素逐漸模糊，取而代之的是現(xiàn)代化的商業(yè)氣息。村內(nèi)傳統(tǒng)居民建筑的改建擴建等行為顯示，在溪頭村繁榮的旅游市場背后還存在古建筑保護不夠，傳統(tǒng)文化迷失，市場秩序紊亂，整體發(fā)展目標模糊的現(xiàn)象。

（六）政府后續(xù)規(guī)劃和全面監(jiān)管有待加強

鄉(xiāng)村旅游資源發(fā)展較晚，各方的支撐系統(tǒng)和保障措施都還有待完善，政府主持的規(guī)劃項目仍需要后續(xù)指導(dǎo)和規(guī)劃，更需要政府和村委根據(jù)市場發(fā)展推動更符合實際的管理和協(xié)調(diào)措施。另外部分經(jīng)營者缺乏誠信理念和品牌經(jīng)營的意識，在經(jīng)營活動中過分追求短期效益而做出違背道德或規(guī)定的事情，嚴重影響了游客的體驗。

當該制造任務(wù)為獨立制造任務(wù)時，to即為其本身，該制造任務(wù)不存在子制造任務(wù)，可以表示為mtd(to)=mtd。

三 發(fā)展特色休閑旅游的對策

十三五規(guī)劃開始，鄉(xiāng)村旅游就是國家重點扶持對象之一，到2021年國家扶持農(nóng)業(yè)農(nóng)村領(lǐng)域的各項預(yù)算仍在繼續(xù)增加，同時鼓勵社會資本積極參與鄉(xiāng)村振興項目建設(shè)，在政策扶持上力度越來越大，傾向性也越來越明顯。從2012年至2019年，計入中國傳統(tǒng)村落名錄的村落達到6819個，為鄉(xiāng)村開發(fā)引流打造了一張響亮的名片。村落與村落之間，經(jīng)濟差距在縮小，同樣，特色和差異也在縮小。

（一）鄉(xiāng)村旅游需要政府高屋建瓴做好政策指引

首先，從上而下的政策和規(guī)劃不可少。在我國旅游資源都屬于公有資源，無論是大城市近郊還是外圍鄉(xiāng)村，開發(fā)鄉(xiāng)村旅游都需要一定的政府規(guī)劃，有一定的政策指引。尤其近郊農(nóng)家樂開發(fā)，有土地使用規(guī)定的限制，有衛(wèi)生和消防管理的規(guī)定。對于交通相對不方便的鄉(xiāng)村，發(fā)展旅游還需要解決生活污水處理的問題。這方面的基礎(chǔ)建設(shè)涉及政府公共服務(wù)產(chǎn)品，自然也需要有明確指引，對投入資金來源和使用以及資金使用方面做一定的政策指導(dǎo)。

其次，政府應(yīng)當加強文化資源持續(xù)維護和管理。政府還有必要參考往期經(jīng)驗，對古村落的文化遺跡加大資金投入，提出持續(xù)維修和保護計劃，必須切實保證將維修保護的責(zé)任落實到村委，落實到每一個村民頭上。傳統(tǒng)村落和傳統(tǒng)建筑的修繕維護絕非一次性工程，需要持續(xù)性地關(guān)注。必須嚴厲懲治各種破壞文化遺跡謀其私利的行為，讓鄉(xiāng)村旅游做到有規(guī)可依，有例可循。

再次，政府的功能不單單只發(fā)生在開發(fā)前期，還應(yīng)當在后續(xù)管理和運營中給予監(jiān)管。往往開發(fā)完成旅游項目步入正軌后，政府就一勞永逸了，剩下的事情就要靠村民自覺發(fā)展，靠市場經(jīng)濟“看不見的手”來調(diào)節(jié)。溪頭村的案例告訴我們，脫貧攻堅取得勝利之后的鄉(xiāng)村居民仍然需要較長的時間來改變觀念，認識到可持續(xù)發(fā)展的必要，了解文化的價值。

如前所述，現(xiàn)在地區(qū)鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃在短期利益的指導(dǎo)下，追求快速見效，采用簡單的復(fù)制粘貼方式照抄照搬人家的成功經(jīng)驗。有些鄉(xiāng)村在改造規(guī)劃中確實可以活化，如溪頭村一樣，然而走上正軌之后乃至更后期，在旅游大潮中沒能堅守住初心，被利益蒙蔽的各方就開始了艱難的博弈，這種博弈如果缺少科學(xué)發(fā)展觀念的正確指引，有可能會給文化遺產(chǎn)帶來毀滅性的損失。

（二）鄉(xiāng)村旅游開發(fā)需要民俗文化增光添彩

民俗文化，是民間民眾的風(fēng)俗生活文化的統(tǒng)稱。作為一個民族悠久歷史文化發(fā)展的結(jié)晶，蘊含著極其豐富的社會內(nèi)容，地方特色和民俗特色是旅游資源開發(fā)的靈魂，具有獨特性與不可替代性。我國五千年深厚的歷史積淀， 形成了民俗文化資源的比較優(yōu)勢。深刻挖掘中國優(yōu)秀的民俗文化資源， 進行文化產(chǎn)業(yè)的傳承開發(fā)， 既有助于民俗文化的生態(tài)式健康發(fā)展， 也會給經(jīng)濟建設(shè)和發(fā)展帶來新的增長點。

網(wǎng)絡(luò)時代大家共享各種信息資源，包括旅游目的地各個角度各個時刻的景色，讓一部分人寧可坐在家里看看書、看看圖片、看看小視頻，像著名哲學(xué)家康德一樣在家里感受世界，而打消了走出去旅游念頭。由此可見，旅游活動已經(jīng)不能再只限于欣賞風(fēng)景了，無論是旅游者還是旅游業(yè)者都在呼吁增加文化性，給旅游吸引物提升文化內(nèi)涵，可以有效提高旅游的層次。

第一，民俗文化浸潤?quán)l(xiāng)村旅游的首要任務(wù)是為民俗文化資源正名。改變生存現(xiàn)狀是社會發(fā)展的需要，這種改變必須是伴隨著民俗文化的瑰寶一起進步的，如果文化遺產(chǎn)遭到毀損，代價是巨大的，這種破壞是不可逆的。

因此，保護好民俗文化，第一要務(wù)是需要發(fā)現(xiàn)民俗文化，并給予正名。所謂“名不正，則言不順”，針對全國各地散落在各個鄉(xiāng)村、城鎮(zhèn)的各個等級的民俗文化資源，不僅需要廣泛展開資源調(diào)查，還要為其一一驗明正身掛牌，宣告其價值，而且資源越久遠，保存越完好，價值越高且廣而告之。

民俗文化與鄉(xiāng)村旅游融合要從推進精神性文化入手。民俗文化在鄉(xiāng)村以兩種方式存在，一是物質(zhì)性的文化存在，二是精神性的文化存在。從物質(zhì)性的文化存在方式看，主要表現(xiàn)為涉及村民衣食住行等方面的實用價值，比如竹編制品、陶盆瓦罐等；在精神性的文化存在方面，則側(cè)重于對村民的道德倫理、行為方式、思想情感、審美思維等方面的影響，如村落景觀要素或者建筑結(jié)構(gòu)、裝飾中的神仙體系、裝飾題材、歷史典故、題名題對等，在教化、啟蒙、審美等形態(tài)產(chǎn)生重要影響。節(jié)日慶典和國學(xué)經(jīng)典、古代寓言故事、歷史故事等都是傳承我們民俗文化的重要部分（見封三圖5）。

鄉(xiāng)村居民在脫貧致富之后往往都會拆舊建新，不管舊居如何散發(fā)文化氣息，新建筑一般都是新簇簇的四方圍墻，水泥瓷磚，不帶任何裝飾非常質(zhì)樸。

如前所述，如果在做旅游資源調(diào)查的同時掛牌以宣布價值，村民在翻新的時候必須保留并保存有價值的這一部分。這樣一來，資源保護的責(zé)任就有效地落在每戶村民身上。

當然，我們說的保護民俗文化不是要保持落后，更不是要保留不衛(wèi)生不方便的生活和生活方式。我們相信民俗文化也是與時俱進的。

如果舊居可以通過整體改造，使其功能更符合現(xiàn)代生活需要，比如可以有效解決生活污水處理問題、用水用電和煤氣問題，或者通過系統(tǒng)的規(guī)劃設(shè)計保留舊居民房的中具有文化價值的部分，那么古村落里的村民完全沒有必要舍棄祖宗留下來的文化寶庫。同理，如果村村戶戶都能自覺保存最有價值那部分文化標志，如廊柱、題名題對、上馬石、雕花刻畫等，那么民俗文化就能夠用最有效益地方式繼續(xù)傳播下去。一旦有意識地開始進行民俗文化保護，在鄉(xiāng)村新建或者改造住房都可以在建筑材料、外形、高度和色彩等方面做出有針對性的規(guī)定。只有以保護為前提的創(chuàng)意開發(fā)，才能使鄉(xiāng)村旅游之路走得更遠。

第二，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)要讓鄉(xiāng)村生活具有儀式感。日本的鄉(xiāng)村文化受中國的影響很大，在類型、內(nèi)容上都與我國類似。日本對鄉(xiāng)村文化的保護和創(chuàng)新傳承為我們提供了非常好的參考。如今很多鄉(xiāng)村開展“一村一品”就是參照1979年日本鄉(xiāng)村“一村一品”運動提出來的。

我國地域廣，民族多，鄉(xiāng)村基數(shù)大，鄉(xiāng)村文化歷史長短不同，內(nèi)容形式各異，民俗文化資源數(shù)量多寡不一，在旅游開發(fā)中各有優(yōu)劣。我國鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)“一村一品”將面臨的最大問題仍然是重復(fù)和雷同的問題。

為此，鄉(xiāng)村旅游規(guī)劃要根據(jù)實際情況因地制宜，在文化厚重的地方，除了要保護好文化資源，更好注重將每一個民俗慶典活動做成儀式。每一次慶典在這種情況下，既是一種鄉(xiāng)村集體活動，又是一項精彩儀式，同時在向幸運的游客傳播特色民俗文化，更是一個絕妙的營銷機會。慶典可以由宗族主持，也可以由寺廟主持，突出該村的“俗”化的特征，從而正面強化民俗的社會價值。當然，這并不是說要宣揚封建落后思想，而是通過這些活動表達對大自然的敬畏之情。

比如，從化傳統(tǒng)村落在選址布局上重視風(fēng)水的運用；在營造過程從擇日、破土、上梁、封頂、入住等各個階段都伴隨有相應(yīng)的民俗活動；營造過程中工匠使用魯班尺、丁蘭尺等巫具，以達到趨利避兇的心理需求。受古百越族群的鬼巫文的影響，在村落中神巫文化盛行，在村落的建筑空間中有門神、灶神、天神、土地神等，許多廟宇宗祠中祭祀如龍母、財神、天后、北帝、游禾神等各類神仙，村民對這些神仙定期不定期的舉行祭拜儀式，并伴隨有舞獅、舞蝦、舞魚、舞蟹，客家山歌比賽等[9]。對于這些民俗中群體性非常強，被普遍認可的非常傳統(tǒng)性的活動可以作為儀式保留在村民的生活中。

需要強調(diào)的是，這同樣意味著作為生活的一部分保留，而不應(yīng)該變成一種單純的表演。在某些少數(shù)民族區(qū)由于民俗變成表演而失去其原有意義，甚至被黑化，以至于逐漸消失的情況并不少見。

而在民俗文化不那么豐富的鄉(xiāng)村，第一，可以參與附近鄉(xiāng)村的民俗相同的慶典活動，以聯(lián)動的形式擴大活動范圍；第二，可以借鑒日本越后妻有區(qū)的“大地藝術(shù)節(jié)”，結(jié)合當?shù)刈匀惶厣?，引入?chuàng)新的現(xiàn)代文化，展開藝術(shù)展覽等事件性活動；或者設(shè)立創(chuàng)作營，廣納文藝創(chuàng)作者到村里進行創(chuàng)作活動。第三，鼓勵進行鄉(xiāng)村旅游創(chuàng)新，進行鄉(xiāng)村小微創(chuàng)新企業(yè)創(chuàng)業(yè)，有條件的鄉(xiāng)村還可以開發(fā)成鄉(xiāng)村創(chuàng)業(yè)帶。第四，大城市小中學(xué)階段有學(xué)農(nóng)體驗活動，文化資源不足、農(nóng)耕條件充足的鄉(xiāng)村，可以參與農(nóng)業(yè)體驗教育項目。

第三，鄉(xiāng)村旅游開發(fā)應(yīng)當保留原始的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活原貌。隨著鄉(xiāng)村發(fā)展，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動已經(jīng)實現(xiàn)了機械化和數(shù)字化，但是原生的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀態(tài)和生活還應(yīng)該以示范區(qū)的方式保留下來。這不僅是對祖先開荒墾地的紀念，更是一種對歷史的尊重。農(nóng)田從種植到收割整個過程都可以成為游客加深鄉(xiāng)村旅游體驗的示范區(qū)，增添田間勞作體驗，將游客帶入到真實的勞作環(huán)境之中，給他們營造出特有的鄉(xiāng)村生活情趣。其中，鄉(xiāng)村簡樸的生產(chǎn)、生活工具也可以保存在祠堂或者閑置的民居，作為一個歷史痕跡供游客感受和探索。

民俗文化還要進入日常生活。民俗文化的物質(zhì)性價值往往表現(xiàn)在生活日常中，表現(xiàn)在衣食住行的方方面面，而且傳統(tǒng)的生活道具是更綠色生態(tài)的，如竹制或草編的斗笠等。在鄉(xiāng)村旅游慶典活動中號召村民和游客一起穿上民族服飾，從群體共生中體會民族自信和文化自信，這本身就是民俗傳承的價值。

（三）引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民把眼光放長遠

十三五規(guī)劃以來，全國如溪頭村一般在政府主導(dǎo)下規(guī)劃的鄉(xiāng)村不在少數(shù)，為了振興鄉(xiāng)村，各級政府干部都絞盡腦汁，有的政府干部走上了直播帶貨的舞臺，有的政府領(lǐng)導(dǎo)請進了國內(nèi)外專家，鄉(xiāng)村旅游的綜合聯(lián)動效果被大家看在眼里，專家、政府、學(xué)者，甚至學(xué)生都急著為鄉(xiāng)村旅游把脈。

然而，“事急則亂，事緩則圓”，已經(jīng)開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游有其成功的經(jīng)驗，也有其后續(xù)的不足，這些經(jīng)驗教訓(xùn)都應(yīng)該總結(jié)，并加以有效利用。規(guī)劃部署更加急不得，只能有計劃按步驟踏踏實實一步一步推進。更重要的是，某些鄉(xiāng)村居民想要“一口吃成大胖子”的念頭要不得。

在規(guī)劃調(diào)查的時候，就通過問題引導(dǎo)鄉(xiāng)村居民考慮短期效果和長期效果的差別。在民俗文化精神方面組織構(gòu)建時，應(yīng)適當考慮宣傳生態(tài)、環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的觀念。同時需要建立有效監(jiān)督，把短視行為掐滅在萌發(fā)階段。任由村民拆舊建新，勢必對民俗文化資源保護造成破壞。最后應(yīng)當適當發(fā)揮宗室精英、宗教寺廟的親和力和號召力。這不僅是管理的需要，同樣也是發(fā)揮民俗文化中社會性價值存在的一個重要內(nèi)容。

四 結(jié)語

在幾個月的調(diào)查之后，我們深深體會到鄉(xiāng)村旅游發(fā)展之路任重道遠，黨和政府領(lǐng)導(dǎo)全國人民全面奔小康的責(zé)任之巨。中國一百八十多萬個鄉(xiāng)村在一對一的幫扶下已然脫貧，人民期待著生活更加方便，教育機會更平等，就業(yè)機會更多，全面實現(xiàn)“幼有所育、學(xué)有所教、勞有所得、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)、住有所居、弱有所扶”。

一個一個夢想，不僅需要黨和政府指明方向，更需要自己提高覺悟，更新觀念，堅定而又自信地一步一個腳印地走出有中國特色的發(fā)展之路。無論如何，前途是光明的，未來充滿了希望。