李華維

(池州學(xué)院，安徽 池州 247100)

一、引言

中國(guó)古典小說的一大特色就是回目，回目十分具有詩(shī)的特點(diǎn)，包括具有文言性，格式較為整齊，講究對(duì)仗，平仄相諧，善于用典?！都t樓夢(mèng)》除有的版本是第十七、十八共用一個(gè)回目之外，總體來講，共有一百二十條回目。全文回目集中國(guó)古典小說回目之大成，語(yǔ)音韻律的渾然天成、煉字煉詞的巧奪天工以及結(jié)構(gòu)句式的工整對(duì)仗，都使得《紅樓夢(mèng)》回目成為中國(guó)古典小說史上的里程碑。目前泰譯本紅樓夢(mèng)的研究在國(guó)內(nèi)外學(xué)界極少，本文從泰譯本的前八十回回目翻譯的音韻、意境以及形式等角度進(jìn)行美學(xué)探究。

二、譯本回目音韻美分析

在回目中運(yùn)用疊音、疊韻、雙聲、諧音以及平仄等手法是中國(guó)古典小說一種特有的音韻表現(xiàn)手法，在《紅樓夢(mèng)》中的運(yùn)用尤其精妙。但這種藝術(shù)表現(xiàn)手法是以漢語(yǔ)語(yǔ)音及漢字的獨(dú)有特點(diǎn)為基礎(chǔ)，故在譯文中很難有完整的傳達(dá)與再現(xiàn)。且目前的翻譯理論已從過去非好即壞、非對(duì)即錯(cuò)、非此即彼的傳統(tǒng)觀點(diǎn)中走出來，翻譯界已能以一種更加包容的心態(tài)看待異域文化中的翻譯，以及能認(rèn)識(shí)到譯本在異域土壤中起到的潛移默化的文化傳播作用。翻譯的過程始終處在跨文化的環(huán)境中，且處在一種并非靜止的歷史環(huán)境中，譯者必然會(huì)從自身的視域范圍以及所處的社會(huì)文化環(huán)境，運(yùn)用自己的知識(shí)儲(chǔ)備將源文本形成新文本，此過程必會(huì)受到異域語(yǔ)言、風(fēng)俗文化的制約。

《紅樓夢(mèng)》中利用諧音產(chǎn)生雙義的回目不在少數(shù)。如第一回回目“甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀”，泰譯本譯為：

又如第四回回目“薄命女偏逢薄命郎，葫蘆僧判斷葫蘆案”，泰譯本譯為：

又如第二十九回回目“享福人福深還禱福，多情女情重愈斟情”，泰譯本譯為：

又如第三十四回回目“情中情因情感妹妹，錯(cuò)里錯(cuò)以錯(cuò)勸哥哥”，泰譯本譯為：

疊音在《紅樓夢(mèng)》回目中的運(yùn)用也可謂是獨(dú)具匠心，如第十九回回目“情切切良宵花解語(yǔ)，意綿綿靜日玉生香”，泰譯本譯為：

原文中“切切”“綿綿”讀來令人口齒留香，漢語(yǔ)的音韻之美在其中幻化于無形，充分展現(xiàn)了寶玉對(duì)女性的尊重、柔情與真誠(chéng)，寶玉滿面淚痕，希望襲人能夠留在自己身邊，襲人性格沉穩(wěn)，苦勸寶玉，意在使寶玉在學(xué)業(yè)上有所進(jìn)益。怡紅院內(nèi)情真軟語(yǔ)，是“情切切”，后寶玉又擔(dān)心黛玉飯后貪睡于身體無益，于是編出揚(yáng)州黛山林子洞的故事來與她解悶，瀟湘館內(nèi)尋常時(shí)光，靜靜生香，可謂“意綿綿”。

文學(xué)翻譯是個(gè)復(fù)雜的問題，以上回目部分內(nèi)容未能完全對(duì)譯也并非譯者有意為之，譯者已盡力忠實(shí)原著，但出于尊重以及符合譯語(yǔ)使用規(guī)則的需要，將自己視域所及的范圍與目前視域進(jìn)行融合，以期盡量達(dá)到共同理解的目的，盡管形成的新視域與譯者本身的視域以及原文本所蘊(yùn)含的視域都有一定區(qū)別，但譯介學(xué)本就是流動(dòng)狀態(tài)，文本外的因素是影響流動(dòng)狀態(tài)的重要因素。泰國(guó)是由60多個(gè)民族組成的多民族國(guó)家，包括泰族、老族、馬來族、孟族、高棉族等多個(gè)民族，在此基礎(chǔ)上所形成的語(yǔ)言文化特色也與原著背景文化相異甚遠(yuǎn)，譯者需要采取一些方式使目的語(yǔ)讀者首先能夠理解原文本，因此音韻美學(xué)的傳達(dá)有所欠缺也在所難免。

三、譯本回目意境美分析

《紅樓夢(mèng)》回目是其小說的重要構(gòu)建，不僅在音韻方面展示了作者非凡的古典文學(xué)功底，在表意方面亦有豐富的審美形態(tài)，往往是寥寥數(shù)筆，卻有畫龍點(diǎn)睛、一字千蘊(yùn)之妙境。原文的內(nèi)容與意境是翻譯過程中最為重要的部分，甚至超過了對(duì)音韻以及形式的譯介，這既需要譯者對(duì)原文有透徹的理解，又需要譯者對(duì)本國(guó)語(yǔ)有全盤的把握，且要有歷史、方言、風(fēng)俗、地理、人情等全方位的素養(yǎng)，實(shí)非易事。

如第四十九回回目“琉璃世界白雪紅梅，脂粉香娃割腥啖膻”，泰譯本譯為：

又如第二十七回回目“滴翠亭楊妃戲彩蝶，埋香冢飛燕泣殘紅”，泰譯本譯為：

又如第七十六回回目“ 凸碧堂品笛感凄清，凹晶館聯(lián)詩(shī)悲寂寞”泰譯本譯為：

又如第三十一回回目“撕扇子作千金一笑，因麒麟伏白首雙星”泰譯本譯為：

又如第六十二回回目“憨湘云醉臥芍藥裀，呆香菱情解石榴裙”，泰譯本譯為：

四、譯本回目形式美分析

《紅樓夢(mèng)》回目開創(chuàng)了一種新形式，將八字一句的回目特性確定下來，形式對(duì)仗工整，在視覺、聽覺上的節(jié)奏感都堪稱一流。前八十回回目中的語(yǔ)法銜接各有特色，包括相應(yīng)的連接、相關(guān)詞語(yǔ)的替代、相關(guān)句式的照應(yīng)以及相關(guān)成分的省略，呈現(xiàn)出整體渾然天成、內(nèi)中丘壑萬千的景象，如回目上下聯(lián)皆為陳述形式，主位特點(diǎn)突出，無標(biāo)記主位、有標(biāo)記主位兼而有之，既有人際主位，又有主題主位，諸多特點(diǎn)使得回目兼有曲徑通幽、峰回路轉(zhuǎn)之味。泰語(yǔ)作為漢語(yǔ)的親屬語(yǔ)言之一，與漢語(yǔ)有不少類似之處，皆為孤立型語(yǔ)言，以語(yǔ)序和虛詞為主要語(yǔ)法手段，缺乏形態(tài)變化，在直觀審美的傳達(dá)與細(xì)節(jié)的捕捉上，有一定優(yōu)勢(shì)。

如第四十五回回目“金蘭契互剖金蘭語(yǔ)，風(fēng)雨夕悶制風(fēng)雨詞”，泰譯本譯為：

又如第三十五回回目“白玉釧親嘗蓮葉羹，黃金鶯巧結(jié)梅花絡(luò)”，泰譯本譯為：

又如第三十三回回目“手足眈眈小動(dòng)唇舌，不肖種種大承笞撻”，泰譯本譯為：

又如第五回回目 “賈寶玉神游太虛觀，警幻仙曲演紅樓夢(mèng)”，泰譯本譯為：

原文回目仍是三二三格式，上下句皆是“主語(yǔ)+狀語(yǔ)+謂語(yǔ)動(dòng)詞+賓語(yǔ)”的格式，泰譯本可回譯為“賈寶玉/神游/境/虛幻，仙子/警醒/演/劇/紅樓”力求在形式上保持工整性，但存在一處誤譯。

又如第五十六回回目“敏探春興利除宿弊，時(shí)寶釵小惠全大體”，泰譯本譯為：

又如第五十七回回目“慧紫娟情辭試莽玉，慈姨媽愛語(yǔ)慰癡顰”，泰譯本譯為：

又如第六十七回回目“見土儀顰卿思故里，聞秘事鳳姐訊家童”，泰譯本譯為：

五、結(jié)語(yǔ)