朱金春

(四川大學(xué) 國際關(guān)系學(xué)院，四川 成都 610065)

成都市第十三次黨代會提出要傳承巴蜀文明、發(fā)展天府文化，并總結(jié)了天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造、時尚優(yōu)雅、樂觀包容、友善公益”(1)范銳平：《深化改革開放 力創(chuàng)新發(fā)展 為建設(shè)全面體現(xiàn)新發(fā)展理念的國家中心城市而奮斗》，《成都日報》2017年5月2日，第1版。的內(nèi)涵，在此之前學(xué)術(shù)界就召開“天府之國與絲綢之路”學(xué)術(shù)研討會，討論天府文化的交流與傳播，之后成都市召開“天府文化論壇”，發(fā)布《天府文化論壇倡議》。這一系列的舉措使得人們對天府文化給予了高度關(guān)注。

雖然成都市政府與廣大民眾對天府文化的傳承與發(fā)展有著高度的熱情，并總結(jié)出天府文化的主要內(nèi)容與核心內(nèi)涵，但是大眾對于天府文化發(fā)展歷史的認(rèn)識在整體上存在不足。在成都市提出發(fā)展天府文化之前，就有學(xué)者對天府之國、巴蜀文化、天府文化進(jìn)行過一些討論，而在成都市提出倡議后，學(xué)術(shù)界對天府文化的構(gòu)成、內(nèi)涵、特點、文化符號、區(qū)域文化形象等研究更加深入。(2)徐學(xué)書：《“天府四川”：神話、歷史、現(xiàn)實疊加的區(qū)域文化形象——對四川“天府”文化形象的新解讀》，《西華大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2011 年第 3 期，第 41-44頁。在這些討論中，天府文化形成與發(fā)展的歷史地理因素受到集中關(guān)注，對天府文化在歷史上絲綢之路中的樞紐與溝通作用進(jìn)行了研究，指出天府文化具有開放、包容的特征。其中，王啟濤指出，天府之國作為絲綢之路的支撐點、后花園、儲備庫、避難所、文化源，使得天府文化不僅吸取絲路文化的各類元素并與本地特色融會貫通，而且還形成創(chuàng)新反哺于絲路重鎮(zhèn)，表現(xiàn)出開放性與兼容性的特征。(3)王啟濤：《天府之國與絲綢之路》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2018年第2期，第1-14頁。彭邦本著眼于蜀道體系內(nèi)外聯(lián)通作用，指出這些蜀道通過聯(lián)結(jié)以天府之國為龍頭的長江水道及其經(jīng)濟(jì)文化帶，直接將南北“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“海上絲綢之路”分頭鏈接起來，形成了一個縱橫古今中外的巨型文明網(wǎng)絡(luò)。(4)彭邦本：《天府之國的起源和形成初探——兼談先秦秦漢時期成都的崛起》，《先鋒》2017年第12期，第62-66頁。陳世松也持此觀點，而何一民則進(jìn)一步指出成都是北方絲綢之路、南方絲綢之路和長江經(jīng)濟(jì)帶三大交通走廊和經(jīng)濟(jì)帶的交匯點，從而使得天府文化的形成與發(fā)展有著更為廣闊的歷史地理基礎(chǔ)。(5)何一民：《對內(nèi)對外開放的樞紐與古代成都的三次崛起——重新認(rèn)識成都在中國歷史上的地位與作用》，《四川師范大學(xué)學(xué)報》(社會科學(xué)版)2016年第2期，第127-142頁。石碩等從成都在漢藏交流中的連接樞紐作用的角度討論了天府文化的兼容特點，認(rèn)為天府文化是一個復(fù)合與次生的地域文化，它是在數(shù)千年歷史演進(jìn)中“兼收并蓄”的發(fā)展結(jié)果。(6)石碩、王志：《論天府文化的兼容特點——兼論成都在漢藏交流中的連接樞紐作用》，《西南民族大學(xué)學(xué)報》(人文社科版)2018年第2期，第35-40頁。胡越英則是從四川盆地的地形的角度指出，四川盆地、成都平原的地理形態(tài)賦予了天府文化善于對外來事物進(jìn)行積淀、升華的文化特征，因此具有超穩(wěn)態(tài)文化的色彩。(7)胡越英：《提煉成都城市文化核心，建設(shè)世界文化名城》，《成都日報》2016年12月21日，第6版。

從當(dāng)前學(xué)術(shù)界對天府文化的相關(guān)研究來看，主要討論天府文化的內(nèi)涵、內(nèi)容、特征、歷史發(fā)展等，其中從歷史與地理的角度討論天府文化的形成與發(fā)展是突出的特色，特別是討論了內(nèi)外文化交流中天府文化的形成、發(fā)展及重要影響，對天府文化的認(rèn)識兼有歷史深度與現(xiàn)實關(guān)懷。這些研究雖然關(guān)注到歷史地理因素，但基本上都是從各自特定的角度展開討論，沒有系統(tǒng)完整地呈現(xiàn)出天府文化形成與發(fā)展的地理基礎(chǔ)與歷史脈絡(luò)。學(xué)術(shù)界也沒有系統(tǒng)完整地呈現(xiàn)天府文化形成與發(fā)展過程并探索其內(nèi)在機(jī)理的成果。

因此，本文主要從歷史地理學(xué)的角度對天府文化展開討論，旨在探索天府文化形成與發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)，特別注重對封閉性與開放性兼具并相容的地理環(huán)境的探討。對天府文化形成與發(fā)展的歷史地理學(xué)研究，不但可以在理論上梳理天府文化各文化要素與形式的歷史淵源，揭示出天府文化形成的歷史條件與地理機(jī)理，推進(jìn)對天府文化的認(rèn)知與理解，而且還將深化對當(dāng)前天府文化內(nèi)涵與特征的認(rèn)識，推動天府文化的傳承與創(chuàng)新，推進(jìn)文化傳播與交流，并助力世界文化名城建設(shè)。

一、盆地地形與天府文化形成和發(fā)展的地理基礎(chǔ)

“天府”作為描述一個地域的指稱，本意是天然府庫，指地勢舒坦、土地肥沃、物產(chǎn)豐富的地方，后來也指京師或天子的府庫。(8)王雙懷：《中國歷史上的“天府之國”》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第4期，第77-84頁?！疤旄边@一概念極易引發(fā)人們對該地區(qū)的物質(zhì)豐盛與精神悠哉的想象，有著超越人間疾苦的意味，正所謂“物華天寶、安居樂業(yè)”。古人認(rèn)為“蓄聚之富，非人力也”，即某地物阜民豐，宛若天成，是自然而非人力的結(jié)果?！疤旄睉?yīng)該是自然條件優(yōu)越，物產(chǎn)豐富，人民生活富足之地。但是歷史的發(fā)展卻告訴我們，“天府”一開始并不是指以成都平原為中心的四川盆地，而且四川盆地在原初也并非富足安享之地而是災(zāi)害不斷。那么，四川盆地是經(jīng)歷了怎么樣的歷史變遷，被人們確指為“天府之國”的呢？這需要從歷史地理的角度加以考察。

《史記·蘇秦列傳》載，蘇秦游說秦惠王時說：“秦四塞之國，被山帶渭，東有關(guān)河，西有漢中，南有巴蜀，北有代馬，此天府也?！?9)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第1772頁。此為“天府”概念第一次出現(xiàn)。研究發(fā)現(xiàn)，歷史上先后有7個地方被稱為“天府”，分別是關(guān)中地區(qū)(戰(zhàn)國至明代)、成都平原(漢代至今)、江南(北宋時期)、并州(五代時期)、京師(明清時期)、閩中(明代)、盛京(清代)。(10)王雙懷：《中國歷史上的“天府之國”》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報》(哲學(xué)社會科學(xué)版)2008年第4期，第77-84頁。這些地區(qū)都是物產(chǎn)豐富之地，但是隨著時代變遷，除了成都平原之外大都不再被稱作天府之國了。

成都平原被稱為“天府”，最早肇始于諸葛亮。諸葛亮在著名的《隆中對》中曰：“益州險塞，沃野千里，天府之土。”(11)陳壽：《三國志》，北京：中華書局，1982年，第912頁。成都平原地處四川盆地之內(nèi)，四面環(huán)山，易守難攻，地緣地位極為優(yōu)越。但是，其“天府之國”地位并不是純粹地理條件所造就的，而是結(jié)合了重要的人力工程，這一工程就是秦朝時期所修建的都江堰。成都平原的地緣地位雖然優(yōu)越，但是面臨水害。岷江出岷山山脈，流經(jīng)成都平原西側(cè)，由于地勢坡度原因，在都江堰上游落差極大。因此，每當(dāng)岷江洪水泛濫，成都平原就是一片汪洋；一遇旱災(zāi)，又是赤地千里，顆粒無收。(12)滕玲：《中國四處“治水奇跡”千年不朽 如今正式入選世界灌溉工程遺產(chǎn)》，《地球》2018年第11期，第74-77頁。秦國攻占巴蜀兩國后，派遣李冰父子修建了都江堰。都江堰水利工程建好后，成都平原風(fēng)調(diào)雨順，再無水旱災(zāi)害?！度A陽國志》記載，成都平原“沃野千里，號為陸海，旱則引水浸潤，雨則杜塞水門，故記曰水旱從人，不知饑饉，時無荒年，天下謂之天府也”(13)常璩：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第133頁。。到唐代時期，巴蜀地區(qū)已經(jīng)取代關(guān)中平原成為獨一無二的“天府之國”。

但是，理解天府文化形成與發(fā)展，除了揭示都江堰修筑的重要意義外，在地理上還需要梳理四川盆地自身的地理特征以及在更大空間內(nèi)的結(jié)構(gòu)性地位，從微觀與宏觀相結(jié)合的視野進(jìn)行考察。

(一)開放性：天府文化形成與發(fā)展的宏觀地理結(jié)構(gòu)

從宏觀上理解天府文化形成與發(fā)展，需要將成都平原及四川盆地放置于更大的地理空間結(jié)構(gòu)中。從亞洲的視野來看，四川盆地地處亞洲大陸中南部，受到來自亞洲西北部游牧人群、南亞東南亞、以及長江中下游等地區(qū)的深刻影響。童恩正先生在《試論我國從東北到西南的邊地半月形文化傳播帶》一文中提出了著名的“邊地半月形文化傳播帶”這一概念。(14)童恩正：《試論我國從東北到西南的邊地半月形文化傳播帶》，《文物與考古論集》，北京：文物出版社，1986年，第17-43頁。這一傳播帶，實際上由長城地帶和藏彝走廊兩部分組成，其中藏彝走廊對四川盆地的社會文化有著深刻的影響。藏彝走廊作為一條北方與西南民族交流的通道，多個民族在此往來流動。其中，“藏緬語民族自北向南的遷移，吐蕃向東擴(kuò)張與藏彝走廊北部的‘番’化，蒙古族南下，明清時期木氏土司和彝族的向北擴(kuò)張，明清至民國時期漢人的大量遷入”。(15)石碩：《藏彝走廊歷史上的民族流動》，《民族研究》 2014年第1期，第78-89頁。歷史上藏彝走廊這些民族的流動，為四川盆地帶來了豐富的文化元素。特別是長城地帶與藏彝走廊的聯(lián)結(jié)，實際上是貫通了絲綢之路，因此，藏彝走廊不僅僅是國內(nèi)民族文化交流的重要通道，而且還是溝通中亞與東南亞、南亞的國際走廊。(16)楊明洪：《“藏彝經(jīng)濟(jì)走廊”開發(fā)建設(shè)與協(xié)調(diào)發(fā)展》，《開發(fā)研究》2018年第5期，第71-79頁。四川盆地雖然處在藏彝走廊的邊緣地帶，但是同時也受到民族流動與遷徙的影響，在成都平原特別是成都，至今還留存著多個民族的文化元素?？傮w來看，四川盆地是亞洲歷史上西北區(qū)域與西南區(qū)域交流通道的重要節(jié)點，南北方向的人群流動與文化傳播都對四川盆地的文化聚合及累積創(chuàng)造產(chǎn)生了重要影響。如，三星堆出土的青銅容器具有中原殷商文化和長江中游地區(qū)的青銅文化風(fēng)格，霍巍認(rèn)為，三星堆青銅文化是在土生土長的古蜀文化基礎(chǔ)之上，既吸收了中原的殷文化因素，又可能吸收了來自西亞古老文明的因素形成的一種復(fù)合型文化體系。(17)霍?。骸稄V漢三星堆青銅文化與古代西亞文明》，《四川文物》1989年第S1期，第37-43頁。成都平原出土的西周至春秋的玉石禮器與中原所出者一致。這些都說明了四川盆地在宏大格局上的開放性，正是這種地理上的開放性，使得天府文化有著多方的來源、沉淀與融合，也使其具有超越四川盆地本身的影響力。

就四川盆地地形自身來看，主要是呈現(xiàn)為一種鮮明的封閉性，但是在自然環(huán)境與人力的作用下，河流的通道與流域的延伸，以及道路的開通，使得四川盆地與外界展開了頻繁的互動，封閉的四川盆地具有了開放性。

流域的開放性。在遠(yuǎn)古時期，四川盆地是內(nèi)陸湖盆，而之后的造山運動使得盆地邊緣山地隆升，長江切穿巫山，使內(nèi)流盆地轉(zhuǎn)變?yōu)橥饬髋璧亍Ｔ谶@一過程中，長江水系得以形成，與外界的溝通也通過長江水系得以實現(xiàn)。貫穿四川盆地的岷江、沱江、涪江、嘉陵江無一例外，由西北向東南流淌，然后在盆地南部匯入長江，長江再向東沖出盆地。沿著長江源頭而下，盆地西部是岷江、雅礱江、大渡河和金沙江流域，它們穿行于橫斷山脈，其中有著可通行的河谷，將西藏、青海、云南、重慶等都聯(lián)結(jié)起來，而盆地以東的清江流域北與江漢平原相通，南與湘西山地相連，這樣就與長江中下游平原形成了密切的聯(lián)系。這種基于流域的聯(lián)結(jié)，就使得上游地區(qū)的文化可以順流向下傳播，而下游地區(qū)也是進(jìn)行著溯源向上的交流，從而形成了流域性的跨區(qū)域互動。

道路的開放性。蜀道之難，難于上青天，雖然整體來看，四川盆地道路交通困難，但是歷史上人們還是開拓出向外溝通的通道。首先，在盆地北部，面對秦嶺的重山阻隔，巴蜀先民以高超的棧道技術(shù)打破了盆地地緣的封鎖，有翻越秦嶺到漢中的陳倉道、褒斜道、儻駱道、子午道，有從漢中翻越大巴山入蜀的金牛道、米倉道、荔枝道，有由甘肅入蜀的陰平道，通過這些棧道四川盆地就與關(guān)中平原溝通起來；其次，四川盆地還通過南方絲綢之路與南亞地區(qū)建立了密切的聯(lián)系。南方絲綢之路的西道即“旄牛道”，穿越川西與云南，進(jìn)入緬甸和東南亞；東道即“五尺道”，聯(lián)通越南。秦滅蜀后南遷的蜀王子安陽王就率眾進(jìn)入越南北部紅河地區(qū)建立了甌駱國。再次，成都以東，有自三峽溯長江而上的水道。

四川盆地封閉性基礎(chǔ)上的開放性，是天府文化形成的重要地理條件，確切地說是天府文化多元要素與多彩形態(tài)形成的地理基礎(chǔ)。因為，在一個絕對封閉的地理環(huán)境下形成與發(fā)展出來的文化是較為單一的，要素上也較少，而天府文化的豐富多彩，則只有在開放的地理環(huán)境與通暢的外部溝通情形下才能形成，并且塑造其開放包容的品格。

(二)封閉性：盆地地形與多元文化的交匯與沉淀

與四川盆地在地理上的開放性相比，其封閉性更加明顯與引人注意。四川盆地西依青藏高原和橫斷山脈，北近秦巴山脈，東部為長江三峽，南部為云貴高原，四川盆地就是處在這些海拔2000～3000米的山脈和高原所環(huán)繞之下，山勢雄偉，山坡陡峭，溝谷深切，海拔對比十分明顯。(18)程志剛：《城市化對成都地區(qū)夏季氣候變化影響的數(shù)值模擬研究》，《成都信息工程大學(xué)學(xué)報》2016年第4期，第386-393頁。這種地形上的整體構(gòu)造，使得四川盆地整體處在一個相對封閉的環(huán)境中，自成一體。這種地形構(gòu)造，極大地制約著四川盆地與外界的政治經(jīng)濟(jì)與文化交流。但是，也正是這種封閉性，使得四川盆地成為各種文化匯集、沉淀并創(chuàng)新融合的極佳之地。

四川盆地相對封閉的地形為多元文化的匯集與融合創(chuàng)造了穩(wěn)定的社會環(huán)境。文化的發(fā)展特別是地域文化的形成需要一定的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)，更需要穩(wěn)定的社會環(huán)境。這種封閉的地理環(huán)境，一方面使得盆地內(nèi)部難以對外界形成擴(kuò)張，即使擴(kuò)張其方向與通道也極為有限，但是另一方面也隔絕或屏蔽著外界的影響，特別是軍事戰(zhàn)亂所引發(fā)的動蕩較少波及盆地。四川盆地地形封閉，戰(zhàn)亂時中原饑饉，而蜀地沃野千里，土壤膏腴。封閉的地理環(huán)境，肥沃的土壤，以及豐富的物產(chǎn)，使得文化的發(fā)生與發(fā)展有著豐厚的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)。唐宋時期，益州富裕與揚州相埒，賦稅為天下最。而穩(wěn)定的社會環(huán)境更是為天府文化的發(fā)展提供了保障，較少的戰(zhàn)亂與饑荒，使得成都平原的民眾在平和穩(wěn)定與富足的環(huán)境中對各種文化進(jìn)行融合與創(chuàng)造，從而使得天府文化的文脈不絕，歷久彌新。

地理上的封閉性，還極大影響了四川盆地人群的文化心態(tài)，這種心態(tài)并非人們所常說的“盆地意識”，而是一種包容性。盆地的封閉性，使得居于其中的人群形成了一種區(qū)域認(rèn)同與共同體意識，加之相對安定的環(huán)境與富足的生活，人們對于外來的文化并不排斥，而是寬容地與之共存并吸收融合。這些實際上也塑造了盆地人群的性格，那就是不排外，兼容并蓄，這也是天府文化的特質(zhì)之一。

(三)多樣性：天府文化融合互動的地理環(huán)境基礎(chǔ)

天府文化的形成與發(fā)展，除了地理地形上的封閉性與開放性外，能使其形成具有鮮明地方性特色區(qū)域文化的，還在于四川盆地地理地形上內(nèi)在的多樣性。從總體上來看，四川盆地是一個相對封閉的空間，這種封閉性往往使人形成四川盆地內(nèi)部也是一個均質(zhì)化區(qū)域的印象，但事實上，四川盆地地勢北高南低，內(nèi)部丘陵、平原交錯，地形與環(huán)境具有相當(dāng)?shù)亩鄻有?，這種多樣性也造就了天府文化的豐富性。

四川盆地的西側(cè)部分為成都平原，是盆地內(nèi)的沖積平原。這種平原的地形，適于農(nóng)耕，從而形成人群繁衍與城市的發(fā)展，可以說是天府文化形成與發(fā)展最為重要的依托區(qū)域。四川盆地中部為川中丘陵，占地面積廣闊，水源充沛，岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江等五大河流穿越丘陵，在河岸地帶發(fā)展成聚落與城市。最東部為川東平行嶺谷，是典型的褶皺山區(qū)。四川盆地內(nèi)部地形與環(huán)境，呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)膹?fù)雜性與多樣性，這為天府文化的發(fā)展提供了遠(yuǎn)超成都平原的空間。也就是說，雖然從外部來看，天府文化所在的四川盆地呈現(xiàn)為封閉性與開放性并存的特征并形成一個獨特的地理單元，但是就內(nèi)部而言，四川盆地有著內(nèi)在的多樣性，這種多樣性為天府文化的形成與發(fā)展增添了豐富的內(nèi)涵。

其中較為典型的是，四川盆地的人群分布主要集中在被丘陵切割的江河沿岸階地的平壩，形成具有西南特色的壩子聚落。岷江、沱江、涪江、嘉陵江、渠江等沿岸都分布著這樣的平壩，而成都平原實際上就是這樣一個面積寬闊的壩子，稱為“川西壩子”。四川盆地這種沿河流線狀分布的人群聚落，造就了其內(nèi)部較為特殊的文化孕育土壤與交流空間。一方面，丘陵切割的平壩的人群聚落，因其地形與交通的制約，在社會文化上具有相對獨立性，也易于發(fā)展出具有地域特色的區(qū)域文化；另一方面，這些壩子沿著河流分布，又通過河流的溝通彼此之間有著頻繁密切的聯(lián)系，因此在文化上有著多方面的交流而形成共同性。這樣，就造成了在四川盆地內(nèi)部，各地文化既表現(xiàn)出一定的多樣性，又表現(xiàn)出區(qū)域性的共性。這種多樣性與共同性的統(tǒng)一，使得天府文化的發(fā)展也獲得了來自四川盆地內(nèi)部的滋養(yǎng)，盆地內(nèi)其他區(qū)域的文化深刻地影響著天府文化的形成與發(fā)展。

總體來看，天府文化的形成與發(fā)展有著十分重要的地理環(huán)境基礎(chǔ)，其中最為重要的就是：既是開放的，容納與匯集了外部各個方向與文化的影響；又是封閉的，使其有著深厚的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)與穩(wěn)定的社會環(huán)境，而且也是內(nèi)在多元的，使其有著豐厚的滋養(yǎng)，天府文化得以沉淀、融合與創(chuàng)新。

二、四川盆地的歷史進(jìn)程與天府文化構(gòu)成要素的歷史地理溯源

天府文化的形成與發(fā)展受到地理環(huán)境的深刻影響，體現(xiàn)了自然環(huán)境對人類活動及文化創(chuàng)造的約束與規(guī)制，但是在自然環(huán)境面前，人類的文化除了體現(xiàn)適應(yīng)性外，還表現(xiàn)了對自然改造與自身提升的創(chuàng)造性。天府文化之所以可以發(fā)展成為如此豐富多彩、綿延不絕的文化形態(tài)，更是在于人們的創(chuàng)造、傳承與發(fā)展。人類的文化創(chuàng)造活動是在一定的時空內(nèi)展開的，既體現(xiàn)為一定空間特色，又體現(xiàn)為時間上的綿延發(fā)展。梳理天府文化的歷史發(fā)展，“天府文化在古蜀王國開始孕育，在先秦時期萌芽，在秦漢時期逐漸定型，在唐宋時期走向鼎盛”。(19)杜黎明：《源遠(yuǎn)流長的天府文化》，《人民論壇》2019年第15期，第126-127頁。在每一個歷史發(fā)展時期，都生成或者匯聚了一些文化要素，并融合發(fā)展成為多彩的天府文化體系。而且，每一階段文化要素都來自特定或者多個地理方位，天府文化的形成與發(fā)展是一個延續(xù)的歷史地理過程。

(一)古蜀文化的山地起源、平原發(fā)展與天府文化的孕育萌芽

《華陽國志》記載：“有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱王。次王曰柏灌。次王曰魚鳧?！?20)常璩：《華陽國志校補(bǔ)圖注》，上海：上海古籍出版社，1987年，第118頁。這段文字記載了古蜀王國的形成與發(fā)展。蠶叢即是古代神話傳說中的蠶神，居住在岷山石室(今四川茂縣北疊溪)中，后來為了養(yǎng)蠶事業(yè)，率領(lǐng)部族從岷山遷居到成都居住。這實際上是說明古蜀王國的地理起源是在山地。歷史考證也證明，古蜀王國是從岷江上游興起的，是古羌人的一個分支。魚鳧氏是古蜀國五代蜀王中繼蠶叢、柏灌之后的第三個氏族，其首領(lǐng)以“教民捕魚”而獲得威信，這實際上是表明了古蜀民眾以捕魚為生計的情形。此后，杜宇“教民務(wù)農(nóng)”，鱉靈也就開明治水，形成了古蜀王國發(fā)展的歷史軌跡。這些記載在《山海經(jīng)》《華陽國志》《蜀王本紀(jì)》《左傳》《古史》等史料中的瑰麗浪漫的傳說，是天府文化起源與發(fā)展歷史的發(fā)揮與想象，而考古發(fā)現(xiàn)則在一定程度上證實了這些傳說的真實性與豐富多彩。金沙遺址、成都平原史前古城址群、三星堆遺址、戰(zhàn)國船棺墓葬，這些遺址中發(fā)掘出來的物品及附著其上的觀念，太陽神鳥的日神崇拜，青銅立人、青銅神樹、玉邊璋、金杖表明了其神秘的宗教信仰，都展示著天府文化源頭的豐富性與多彩紛呈。其中，據(jù)考證，三星堆文化的青銅鑄造技術(shù)和玉石工藝，就是中原夏商文化與蜀文化交流融會、互補(bǔ)互融的產(chǎn)物。而古蜀王國發(fā)展的地理空間來看，“先民們以治水為主線，從山地走向平原，從流徙走向定居，經(jīng)濟(jì)活動從游牧走向農(nóng)耕”(21)譚平：《天府文化的源流梳理和當(dāng)代表達(dá)》，《小康》2018年第29期，第72-75頁。，則是呈現(xiàn)為從山地起源到平原發(fā)展的空間軌跡。這種遺跡及其移動的軌跡，證實了天府文化內(nèi)在的多樣性與豐富性。

(二)秦漢時期四川盆地進(jìn)入一統(tǒng)與天府文化的多元匯聚

秦漢時期是天府文化的定型期。這主要是因為四川盆地被直接納入統(tǒng)一的中央王朝的統(tǒng)治范圍內(nèi)，成都平原參與到關(guān)系到統(tǒng)一與分裂格局變化的政治角逐中并表現(xiàn)出優(yōu)越的地緣地位，與外界區(qū)域的交流在范圍與程度上都得到極大的拓展，天府文化得到了來自關(guān)中、中原以及其他多個方向的深刻影響，并呈現(xiàn)出深厚的底蘊(yùn)與豐富的形態(tài)。秦朝李冰在繼承弘揚大禹、鱉靈治水的基礎(chǔ)上興建了都江堰水利工程，使得成都平原水旱從人，不知饑饉，《史記·河渠書》載，“蜀守冰鑿離碓，辟沬水之害，穿二江成都之中。此渠皆可行舟，有余則用溉浸，百姓滄其利。至于所過，往往引其水益用溉田疇之渠，以萬億計，然莫足數(shù)也”(22)司馬遷：《史記》，北京：中華書局，1999年，第1196頁。，從而使得天府文化的發(fā)展有了長盛不衰的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。

文翁興學(xué)，中國歷史上最早的地方官學(xué)興起，儒家文化得以傳播，奠定了天府文化的政治底色與倫理規(guī)則；東漢后期佛教從古印度傳入中國，也進(jìn)入成都，為天府文化增添了出世的色彩；漢末道教出現(xiàn)在成都平原，并在名山大川建立道場，強(qiáng)調(diào)規(guī)律遵循與人格超越，為天府文化增添了隱世的色彩與隱逸的情懷。儒家治世、道家治身、佛家治心，儒釋道在秦漢時期都進(jìn)入到成都平原，并且展開了互動交融，形成了儒釋道交相輝映的局面。對此，譚繼和先生指出，以“蜀學(xué)”為核心的天府文化對傳統(tǒng)文化的儒、釋、道三大主干之學(xué)皆作出過開源性或奠基性貢獻(xiàn)，并歸結(jié)為“仙源(道源)在蜀”“儒學(xué)源蜀”“菩薩在蜀”。(23)譚繼和：《蜀學(xué)作出過開源性與奠基性貢獻(xiàn)》，《中國社會科學(xué)報》2016年8月19日，第6版。儒釋道的互動交融，為文學(xué)、藝術(shù)、科技的發(fā)展注入了源源不斷的動力，蜀錦聲名絲路遠(yuǎn)播，實際上是借助著佛教傳播的通道，漢賦彰揚大漢聲威，同時也是儒家思想的人格內(nèi)化，說唱俑的樂觀則有著道家的超然，并且，三者的互動交融還塑造了成都平原人群獨特的性格，得到了異彩紛呈的發(fā)展。蜀錦聲名絲路遠(yuǎn)播、漢賦彰揚大漢聲威、說唱俑豐富都市文藝、火井煮鹽彰顯科技智慧。與此同時，秦漢時期的政治與軍事活動也產(chǎn)生了影響深遠(yuǎn)的文化符號及事件，以劉備、諸葛亮等為代表的三國人物及事件在歷史發(fā)展中形成了特色極為鮮明的三國文化，直至今天依然有著深入人心的影響。總體來看，在秦漢時期，四川盆地被納入更大的政治歷史進(jìn)程之中，與外界交流的范圍與頻度也有所增加，儒釋道交融的格局形成，并在此基礎(chǔ)上形成了異彩紛呈的文化元素及形式，這種局面意味著天府文化的定型。同樣，這也是一個歷史地理的發(fā)展過程。

(三)唐宋時期四川盆地地位的凸顯及天府文化的巔峰發(fā)展

進(jìn)入到唐宋時期，四川盆地在整體中華區(qū)域的重要地位凸現(xiàn)出來，并具有了獨特的作用，與此同時也與更大地理范圍內(nèi)的區(qū)域展開了文化互動與交流，從而在物質(zhì)上更加昌盛，文化上更加繁榮，不僅在經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展上有著“揚一益二”的地位，而且還形成了“自古詩人例到蜀”的文化吸引力。這主要是因為，在唐宋的時代變局中，成都盆地與作為唐代核心區(qū)域的關(guān)中地區(qū)以及中原區(qū)域有著更加密切的耦合與互動，富庶的成都平原在一定程度上成為唐宋王朝的經(jīng)濟(jì)艙庫。而且，兩宋時期，受到北方游牧民族的威脅，宋朝疆域萎縮、勢力衰減，而此時成都平原因其地形自成一體而成為戰(zhàn)略大后方，其地位更加凸顯。唐宋時期四川盆地地位的變化與凸顯，為天府文化的交匯融合、繁榮發(fā)展創(chuàng)造了極佳的社會環(huán)境。穩(wěn)定的社會環(huán)境、繁榮的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，吸引著各方人群進(jìn)入四川。唐宋時期成都文學(xué)家云集，大詩人李白、王勃、薛濤、李商隱等都短期旅居成都，陸游更是長居成都，留下了流傳千古的詩句，杜甫草堂、望江公園就是這段歷史的見證。儒釋道在成都交相輝映，特別是佛教文化發(fā)展極為昌盛，大慈寺、文殊院、昭覺寺、寶光寺等吸引了大量的信眾?！褒埑胤槐寮摇?、紙幣交子，更是說明了天府文化的創(chuàng)新與繁榮。唐宋街坊遺址的發(fā)掘，使得人們得以窺見唐宋時期成都的面貌，唐代成都是當(dāng)時全國最繁華的商業(yè)都會。多方的文化源流在成都匯集，而在此過程中也塑造了天府文化兼容并蓄的品格?！斑h(yuǎn)方各從其俗，不可禁也”(24)李燾：《續(xù)資治通鑒長編》卷二十七，上海：上海古籍出版社，1986年，第663頁。，宋真宗的這一意旨，也是天府文化開放包容的體現(xiàn)。

宋末元初、明末清初對成都而言是重要的浩劫，人口銳減，但是成都平原天府之國的基礎(chǔ)依然存留，肥沃的土地吸引著四面八方的移民，并逐步恢復(fù)過來。經(jīng)過近代的劫難，在新的時代成都又煥發(fā)出新的生機(jī)，天府文化迎來其發(fā)展繁榮的最好的歷史時期。

以長時段的歷史來看，天府文化的形成與發(fā)展是一個伴隨著四川盆地不斷融入更大范圍且其地位不斷提升的歷史地理過程。其中，肥沃的土地、開闊的地形和成都平原地質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定是最為重要的歷史地理基礎(chǔ)，并在這一基礎(chǔ)上對各種文化兼容并蓄，形成了異彩紛呈的天府文化。

三、互動交流中天府文化的穩(wěn)定性與兼容性

天府文化的形成是一個歷史地理過程，但是同時也是一個在特定地理環(huán)境下文化生成、交匯、沉淀、融合并形成自身獨特意涵與地位的過程。因此，理解天府文化形成與發(fā)展的歷史地理基礎(chǔ)，還需要從文化形成與發(fā)展自身規(guī)律的角度，來考察成都平原這一地理區(qū)域是如何對各種文化兼容并蓄并形成具有穩(wěn)定底色的天府文化的。

(一)天府文化的穩(wěn)定性與地域特色

天府文化歷經(jīng)時代變遷而沒有斷絕與離散，并在新的歷史條件下煥發(fā)光彩，這突出呈現(xiàn)了天府文化的穩(wěn)定性。這種穩(wěn)定性實際上是歷史地理共同作用的結(jié)果，理解這一穩(wěn)定性需要在地理與歷史的基礎(chǔ)上展開。

首先，地理上，四川盆地在地理上最明顯的特征就是相對的封閉性與開放性并存，這種自成一體又開放兼容的地理特征，極易形成具有特色的地域文化并保持綿延不絕。一方面，相對封閉的地理環(huán)境意味著較少受到外界的擾動，社會較為穩(wěn)定，這有利于文化的生長，有助于外來文化元素的融合與沉淀，以此保持文脈的延續(xù)。從天府文化的發(fā)展進(jìn)程來看，除了宋末元初、明末清初四川盆地經(jīng)歷了較大的浩劫之外，其社會環(huán)境基本上是極為穩(wěn)定的，這樣天府文化就可以在這一封閉且穩(wěn)定的環(huán)境中綿延發(fā)展并形成地域性特色。另一方面，四川盆地的封閉性是相對的，通過棧道、水路、絲綢之路等，又與東西南北等方位的外界有著不曾斷絕的溝通交流。這種相對開放性，使得多元的文化元素源源不斷地補(bǔ)充進(jìn)來，避免了天府文化的單一性，更為重要的是增加了其文化韌性，不至于在封閉的環(huán)境下過于剛性或者走向?qū)Ｖ?，從而保持了天府文化的不斷更新?/p>

其次，社會經(jīng)濟(jì)上，相對封閉的環(huán)境下，由于都江堰修筑而造就的優(yōu)越自然環(huán)境與生產(chǎn)條件，生活在四川盆地的人們創(chuàng)造出豐富的物質(zhì)財富，從而使得天府文化的形成與發(fā)展有了深厚的經(jīng)濟(jì)社會基礎(chǔ)。在相對發(fā)展甚至高度發(fā)達(dá)的社會經(jīng)濟(jì)條件下，文化的發(fā)展也呈現(xiàn)為豐厚與多彩的形態(tài)，并且潛移默化地影響著人們的心態(tài)。“成都至唐代號為繁庶，甲于西南。其時為之帥者，大抵以宰臣出鎮(zhèn)。富貴悠閑，歲時燕集，浸相沿習(xí)……其侈麗繁華，雖不可訓(xùn)，而民物殷阜，歌詠風(fēng)流，亦往往傳為佳話，為世所艷稱。”(25)永瑢、紀(jì)昀：《四庫全書總目提要》，?？冢汉？诔霭嫔?，1999年，第388頁。這也塑造了天府文化閑適安逸的地域特色，使得天府文化以古蜀文明為源頭，發(fā)展成為一種具有富足閑適氛圍、宗教意識淡薄的地方性特征明顯的區(qū)域文化。再次，在文化發(fā)展上，相對封閉又開放的地理環(huán)境，使得外來的文化要素易于在成都平原得到沉淀，這樣各種文化要素與不同類型的外來文化在這樣的環(huán)境內(nèi)可以展開相對緩和的交流，而無激烈的文化沖突。這實際上就是為天府文化的綿延發(fā)展與不斷更新提供了源源不斷的動力，使得天府文化在保持穩(wěn)定的同時塑造出自身的地域特色。

(二)移民與天府文化的兼容性與開放性

四川盆地是封閉的，但是同時也是開放的，這種開放性不僅表現(xiàn)為對各種外來文化的接受與包容，而且也表現(xiàn)為對外來人群的包容，而后者更是增添了天府文化的多姿多彩。豐饒多產(chǎn)的天府之國，從遠(yuǎn)古時期開始就不斷接受著來自各地的移民，五代蜀王中有來自岷江上游、湖北等地的部族，融合并締造出輝煌的古蜀文化。真正成規(guī)模的入川移民是秦朝時期的秦入巴蜀。在征服與統(tǒng)治四川盆地的過程中，秦朝派遣軍隊，通過漢中蜀道進(jìn)入四川，為“移秦民萬家入蜀”。這些移民主要是士兵，以軍事為主，較少攜帶家眷，但是長期駐守也使其長居下來，成為川人。雖然秦漢之后，隨著戰(zhàn)爭、貿(mào)易等，四川盆地與外界有著人口交換，但是真正改變了四川盆地人口構(gòu)成的則是明清時期的移民。明末時期的戰(zhàn)亂造成四川盆地人口銳減，清朝就組織了大規(guī)模的移民。這一時期的移民在地理方位上主要是湖南湖北，進(jìn)入的途徑也是溯源長江而上，人群也是以平民為主，攜帶家眷并在四川盆地生存下來，這就是歷史上的“湖廣填四川”。在清代前期的約一百年中，來自湖北、湖南、江西、廣東和福建的移民紛至沓來，再次陸續(xù)移入重慶和川中，少量移入四川西南部地區(qū)，填補(bǔ)了明末清初四川人口的不足。(26)藍(lán)勇：《清代四川土著和移民分布的地理特征研究》，《中國歷史地理論叢》1995年第2期，第141-156頁。清代末年的《成都通覽》記載了清代成都人的構(gòu)成：湖廣占25%、山東占5%、陜西占10%、云貴占15%、江西占15%、安徽占5%、江浙占10%、廣東廣西占10%、福建山西甘肅占5%，(27)傅崇矩：《成都通覽》(上冊)，成都：巴蜀書社，1987年，第109-110頁。更是說明了成都平原的移民情形之盛。四川盆地這一移民眾多且來源廣泛的情形，對天府文化兼容性與開放性的形成起到了舉足輕重的作用。這是因為，移民在生存與發(fā)展上都需要一定的文化適應(yīng)，而在這一過程中與其他文化發(fā)生了交流互動，從而形成一種兼容并蓄的品格，在相互碰撞、交流和影響中形成一種融合而非排斥的文化環(huán)境，同時也形成了一種開放、包容的文化心態(tài)。當(dāng)代成都人平和的心態(tài)、樂觀的性格、從容的態(tài)度和堅韌不拔的韌性實際上都是對歷史上天府文化開放兼容品格的傳承與延續(xù)。

(三)天府文化與中華文化的分形同構(gòu)

天府文化一方面呈現(xiàn)出相對穩(wěn)定的地域性，另一方面又表現(xiàn)出兼容并蓄的超越性，這造就了天府文化異彩紛呈的特征，而更為深入地理解天府文化的形成發(fā)展及特征，則是要將之置于更大范圍內(nèi)特別是置于中國的疆域與文化之中加以考察。在多元一體的中華文化中，天府文化是其中之一的地域性文化，也就是說，天府文化是中華文化重要的組成部分，是中華文化的地域性呈現(xiàn)。如果從要素與結(jié)構(gòu)的層面加以類比，則是可以發(fā)現(xiàn)天府文化作為一種地域文化，與中華文化之間存在著一種分形及同構(gòu)的關(guān)聯(lián)。中華文化的內(nèi)核、精神與特征，在天府文化中同樣也有著鮮明的呈現(xiàn)。這種分形同構(gòu)的形成，從根本上是在于作為地域性的天府文化與整體的中華文化之間密切的互動。

歷史地看，天府文化前身之一的古蜀文化是相對獨立的文化單元，在多元一體的中華文化中是獨具特色的重要一元，其形成與發(fā)展是由于四川盆地相對封閉的地理環(huán)境所決定的。但隨著歷史的發(fā)展，四川盆地就逐漸被納入更大區(qū)域空間之中，與中國其他區(qū)域展開著日益密切的互動交流。其中，秦并巴蜀是一個具有標(biāo)志性的開端，自此四川盆地與中原地區(qū)等之間的交流進(jìn)入到一個新階段。通過不斷開拓的通道，四川盆地與中華大地其他區(qū)域之間的互動日益頻繁，地域性的區(qū)域文化與整體性的中華文化在互動之中形成了一種分形同構(gòu)關(guān)系。

這種分形同構(gòu)關(guān)系，一個突出的方面就體現(xiàn)在作為文化內(nèi)核的儒、釋、道的淵源與發(fā)展上。譚繼和教授在謝無量先生《蜀學(xué)原始論》的基礎(chǔ)上，認(rèn)為蜀學(xué)在儒釋道的發(fā)展上作出過開源性與奠基性貢獻(xiàn)，提出“仙源(道源)在蜀”“儒學(xué)源蜀”“菩薩在蜀”的觀點，同時在與中原的互動中，自覺歸向中原的儒學(xué)正統(tǒng)，從而形成儒學(xué)發(fā)展的地方性中心，(28)譚繼和：《蜀學(xué)作出過開源性與奠基性貢獻(xiàn)》，《中國社會科學(xué)報》2016年8月19日，第6版。使蜀中“學(xué)徒鱗萃，蜀學(xué)比于齊魯”(29)常璩：《華陽國志校補(bǔ)圖注》卷三，上海：上海古籍出版社，1987年，第141頁。。這種在儒、釋、道發(fā)展上的溝通與共振，就使得天府文化作為中華文化的地域性表現(xiàn)，與中華文化有著分形同構(gòu)的核心。天府文化一方面為中華文化貢獻(xiàn)了具有鮮明特色的地域性元素，另一方面中華文化也為天府文化提供了更為博大恢宏的豐厚滋養(yǎng)。

天府文化與中華文化之間的分形同構(gòu)關(guān)系，除了共享著相同的內(nèi)核與精神外，在諸多元素上也是有著類似的體現(xiàn)，而基本動力則是四川盆地與中華大地其他區(qū)域之間的互動交流。四川盆地的治亂與歷史上以中原為代表的整體治亂在時間上具有非同步性，在中原戰(zhàn)亂之時，移民難民等進(jìn)入四川，四川盆地就成為一個偏安一隅的文化匯聚空間，而當(dāng)四川戰(zhàn)亂之時，外移的人群又將川地的特色發(fā)揚光大并高度提升，為中華文化貢獻(xiàn)了要素與精神。在這些內(nèi)移外出的人群中，有著一個特殊的文人群體，在出蜀入蜀之間，“蜀道內(nèi)外的勾連，入蜀與出蜀的交互，使巴蜀文化善于學(xué)習(xí)借鑒其他地域的文化特點，而其他區(qū)域的士人來到蜀中之后也能得到這片古老土地上的異樣文化的灌溉，迅速成長、提升以至超越自我”(30)潘殊閑：《天府文化綜論》，《地方文化研究輯刊》(第十五輯)，成都：巴蜀書社，2020年，第17-26頁。。這種情形，被稱為“自古詩人例到蜀”與“自古文宗出巴蜀”，從而使得天府文化與中華文化之間更加強(qiáng)化了其分形同構(gòu)的關(guān)系。其中，入蜀并豐富天府文化的杜甫、岑參、白居易、劉禹錫、李商隱等，而出蜀揚名天下的司馬相如、揚雄、李白、三蘇、楊慎等，這些實際上都受到天府文化的滋養(yǎng)。

總體來看，“天府文化是成都平原發(fā)展的一個過程、階段、積淀，是一種迭代循環(huán)文化”(31)李后強(qiáng)：《天府文化的特質(zhì)與內(nèi)涵》，《四川經(jīng)濟(jì)日報》2018年9月26日，第5版。，其形成與發(fā)展是一個歷史地理的過程，也是一個人群交互的過程，同時也是一個文化互動融合的過程，更是一個天府文化與中華文化分形同構(gòu)關(guān)系建立、形成與強(qiáng)化的過程，最終兼容各種文化要素而形成了一種超穩(wěn)態(tài)的地域文化，體現(xiàn)著地理封閉性與開放性的辯證法。

四、余論：新歷史地理條件下天府文化的傳承與發(fā)展

“蜀道難，難于上青天”和“不與秦塞通人煙”的現(xiàn)實與描述強(qiáng)化了人們對四川盆地的封閉印象。但事實上，四川盆地并不封閉，而一直是開放的。早在4000年前，古蜀國就通過以成都為起點的南方絲綢之路長期開展對外貿(mào)易，并由此與域外不同文明保持著頻繁的交流。歷史上，成都就是國際貿(mào)易的樞紐和世界文明的交匯地。同時，天府文化作為一種地域性文化，其形成與發(fā)展不僅是一個歷史的積累與融匯的過程，而且也是地理環(huán)境甚至更大范圍內(nèi)的空間結(jié)構(gòu)作用的產(chǎn)物：一方面，從東亞宏觀地理位置來看，成都平原地處從東北到西南的“邊地半月形文化傳播帶”的中心，背靠青藏高原、面朝長江中下游地區(qū)，成為內(nèi)陸地區(qū)對內(nèi)對外開放與文化交流互動的樞紐，這樣多個方向的文化都可以傳播進(jìn)來；而另一方面，四川盆地的相對封閉性可以兼容各種文化要素而形成超穩(wěn)態(tài)的地域文化，并經(jīng)過積淀、升華又廣泛傳播到其他地區(qū)。在這一過程中，天府文化得以形成與發(fā)展，并不斷豐富。

因此，封閉與開放的辯證法就成為理解天府文化的關(guān)鍵?！皠?chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”的特質(zhì)，既是對天府文化歷史發(fā)展的總結(jié)，也是對新的歷史條件下天府文化發(fā)展繁榮的期許，更是一個封閉與開放地理環(huán)境下的產(chǎn)物。其中，四川盆地的相對封閉性，使得天府文化有著形成與發(fā)展的安定環(huán)境，同時也易于深化外來文化要素的沉淀與交融，推動著文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，優(yōu)雅、樂觀的氣質(zhì)與氣度也由此養(yǎng)成；而四川盆地與外部區(qū)域不間斷的開放交流，則塑造了天府文化包容、友善的特質(zhì)與兼容并蓄的品格。事實上，天府文化“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”的文化品格都可以在這一封閉與開放的辯證視野內(nèi)尋找到根源與脈絡(luò)。

西部大開發(fā)為天府文化的傳承與發(fā)展帶來了前所未有的機(jī)遇。目前的格局是要構(gòu)建起全面開放的宏大圖景，逐漸打破“沿海—內(nèi)陸”開放的模式，形成陸海統(tǒng)籌、東西互濟(jì)的全面開放新格局，從根本上破除四川盆地的封閉，改變成都發(fā)展的空間地位，使其在國家開放全局中的節(jié)點地位和樞紐功能得到極大強(qiáng)化，這都將使得天府文化的發(fā)展與繁榮進(jìn)入到一個新的階段。(32)王博：《成都：中國開放新門戶》，《第一財經(jīng)周刊》2018年42期，第66-81頁。

總之，天府文化在歷史上已經(jīng)形成了自身深厚的底蘊(yùn)，并且形成了“創(chuàng)新創(chuàng)造、優(yōu)雅時尚、樂觀包容、友善公益”的文化品格，在全方位開放的情形下，在新的歷史地理條件下，在建設(shè)世界文化名城的推動下，天府文化將沿著其歷史發(fā)展的機(jī)理，歷久彌新，繁榮發(fā)展。