撰文關(guān)瑞明

現(xiàn)代建筑，從字面上理解，很容易想到『從西方古典建筑到現(xiàn)代建筑』的發(fā)展過(guò)程及其形成體系。中國(guó)現(xiàn)代建筑經(jīng)歷了傳統(tǒng)建筑的現(xiàn)代化過(guò)程，包含了『西學(xué)東漸』『洋為中用』的歷程。對(duì)『中學(xué)為體、西學(xué)為用』這一觀點(diǎn)，不同的人有著不同的理解，其中包含了『古為今用』的思想。向傳統(tǒng)學(xué)習(xí)『中學(xué)』和向西方學(xué)習(xí)『西學(xué)』是兩種同時(shí)存在的思想與方法路徑，有時(shí)相互排斥，有時(shí)融會(huì)貫通。本文關(guān)注的問(wèn)題是『中國(guó)的當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)如何傳承中國(guó)的傳統(tǒng)營(yíng)造智慧』，換言之，就是中國(guó)現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)如何在延續(xù)中創(chuàng)新。

現(xiàn)代建筑 體現(xiàn)民族傳統(tǒng)

1929年，中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成立；1930年，梁思成、劉敦楨先生應(yīng)聘入社；1934年，梁思成先生邀請(qǐng)劉致平先生入社。這是中國(guó)營(yíng)造學(xué)社開創(chuàng)階段的幾個(gè)重大事件。中國(guó)營(yíng)造學(xué)社旨在“整理國(guó)故，發(fā)揚(yáng)民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”。傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，受到了營(yíng)造學(xué)社先驅(qū)們的關(guān)注，他們提出了“現(xiàn)代建筑，民族形式”的設(shè)計(jì)思想。

20世紀(jì)80年代，傳統(tǒng)民居復(fù)興，很多民居研究專著相繼出版，帶動(dòng)了民居學(xué)術(shù)研究的繁榮。在民居研究的熱潮中，學(xué)界有識(shí)之士提出了“民居—?jiǎng)?chuàng)造的源泉”與“民居—建筑創(chuàng)作的重要借鑒”等學(xué)術(shù)見解，與當(dāng)年中國(guó)營(yíng)造學(xué)社“整理國(guó)故，發(fā)揚(yáng)民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”的研究宗旨一脈相承。以前較少深入研究建筑理論與建筑歷史的建筑師們，也希冀通過(guò)民居研究尋找建筑創(chuàng)作的靈感。建筑理論工作者與建筑師的出發(fā)點(diǎn)不同：前者為了整理國(guó)故，弘揚(yáng)傳統(tǒng)，研究重點(diǎn)是回顧歷史；后者旨在探索具有中國(guó)特色的當(dāng)代建筑創(chuàng)作之路，目的在于面對(duì)現(xiàn)實(shí)。然而，兩者其實(shí)殊途同歸。

從改革開放至今，社會(huì)各界對(duì)不同時(shí)期、不同的政治環(huán)境和經(jīng)濟(jì)條件下建成的“千篇一律”建筑與“奇奇怪怪建筑”多持批評(píng)意見。很多現(xiàn)當(dāng)代建筑師在學(xué)習(xí)與借鑒國(guó)外建筑的設(shè)計(jì)經(jīng)驗(yàn)時(shí)，或是盲目模仿、生搬硬套，或是采用泛濫的國(guó)際流行式，或是偏好審美品位低下的“新奇特”形式。建筑師們積極探索“繁榮建筑創(chuàng)作”的本土化途徑—借鑒傳統(tǒng)建筑的精華與經(jīng)驗(yàn)，有識(shí)之士呼吁：“對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)進(jìn)行調(diào)查研究，除遴選出精品作為歷史文物與科學(xué)遺產(chǎn)加以保護(hù)外，更主要的目的在于了解、認(rèn)識(shí)其科學(xué)與藝術(shù)精華，創(chuàng)造性地用于當(dāng)前社會(huì)主義有中國(guó)特色的現(xiàn)代化建筑中?！薄坝兄袊?guó)特色的現(xiàn)代化建筑”包括了傳承性（中國(guó)特色來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)）、時(shí)代性（現(xiàn)代化的功能與審美要求）、創(chuàng)新性（傳承性與時(shí)代性的結(jié)合）。

傳統(tǒng)民居作為傳統(tǒng)建筑重要的組成部分，受到了中國(guó)營(yíng)造學(xué)社先驅(qū)們的關(guān)注，他們提出了『現(xiàn)代建筑，民族形式』 的設(shè)計(jì)思想。

『類四合院』的啟發(fā)與住宅『 類設(shè)計(jì)』模式的提出

住宅“類設(shè)計(jì)” 模式生成圖

1980年，吳良鏞先生在北京菊兒胡同危房改建中推出了“類四合院”的居住形態(tài)模式，并于1993年憑借該工程榮獲“亞洲建筑師協(xié)會(huì)優(yōu)秀建筑設(shè)計(jì)金獎(jiǎng)”和“世界人居獎(jiǎng)”。在傳統(tǒng)民居某一特定形式上冠以“類”字的稱謂，始見于吳先生的“類四合院”，此后一段時(shí)間未有人再論及，就連“類四合院”也改稱“新四合院”了。對(duì)此，吳先生在《北京舊城與菊兒胡同》一書中是這樣解釋的：“我們?cè)缙诎l(fā)表的文獻(xiàn)中稱之為‘類四合院’，后來(lái)考慮到為了通俗起見，本書改用‘新四合院’一詞。”

在吳良鏞先生“類四合院”的啟發(fā)下，筆者在《建筑學(xué)報(bào)》2000年第11期撰文提出了住宅“類設(shè)計(jì)”模式，讓“新四合院”重新回到“類四合院”上來(lái)。事實(shí)上，“類四合院”與“新四合院”這兩種稱謂并沒有本質(zhì)上的差別，然而，“類”與“新”二字，就建筑設(shè)計(jì)而言，其所指的重點(diǎn)截然不同?！靶隆笔窍鄬?duì)于“舊”而言的，強(qiáng)調(diào)建筑的新舊不同，即設(shè)計(jì)的“創(chuàng)新”；“類”的釋意為相似、范式等，強(qiáng)調(diào)建筑的新舊傳承，即設(shè)計(jì)的“創(chuàng)新”與傳統(tǒng)的“延續(xù)”。延續(xù)與創(chuàng)新是建筑設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要組成部分，兩者缺一不可。延續(xù)是對(duì)建筑傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與借鑒，發(fā)掘與提煉建筑文化豐富的歷史積淀；創(chuàng)新是建筑設(shè)計(jì)的靈魂，是建筑師的使命，洋溢著建筑文化濃郁的時(shí)代氣息。

在當(dāng)代的住宅設(shè)計(jì)中，“類”作為一種設(shè)計(jì)手法、一種設(shè)計(jì)思維，就是當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)居住文化的延續(xù)與創(chuàng)新?！邦愒O(shè)計(jì)”既是一種設(shè)計(jì)方法，使“傳統(tǒng)民居中的某些經(jīng)過(guò)提煉的要素在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)中得以再現(xiàn)”，又是一種創(chuàng)作思維，把傳統(tǒng)民居作為當(dāng)代建筑創(chuàng)作的源泉，使當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)在延續(xù)中再現(xiàn)建筑的地域文化，在創(chuàng)新中尋求建筑個(gè)性的表達(dá)。

并不是所有的傳統(tǒng)民居類型都能夠延續(xù)或值得延續(xù)的。因此，住宅“類設(shè)計(jì)”模式可以解釋為：第一步，需要對(duì)所有的傳統(tǒng)民居進(jìn)行“類型遴選”。第二步，把遴選出來(lái)的民居作為范式，在范式中進(jìn)行“要素提煉”，這些要素可以是單純的建筑形式表征，可以是單純的建筑文化內(nèi)涵，也可以是兩者兼而有之?！拔覀円芯咳司迎h(huán)境學(xué)，找出各個(gè)地區(qū)的范式。要根據(jù)地區(qū)性的特質(zhì)因勢(shì)利導(dǎo)，包括需要探討建筑地區(qū)性，發(fā)展地區(qū)建筑”。第三步， 在當(dāng)代住宅設(shè)計(jì)中把這些要素作為傳承性的元素，與當(dāng)代住宅建筑的功能與審美結(jié)合，通過(guò)思維創(chuàng)新創(chuàng)新性研制出豐富多彩、各具特色的住宅“類設(shè)計(jì)”模式。

延續(xù)與創(chuàng)新是建筑設(shè)計(jì)的兩個(gè)重要組成部分，兩者缺一不可。延續(xù)是對(duì)建筑傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)與借鑒，發(fā)掘與提煉建筑文化豐富的歷史積淀；創(chuàng)新是建筑設(shè)計(jì)的靈魂、是建筑師的使命，洋溢著建筑文化濃郁的時(shí)代氣息。

北京菊兒胡同改造工程的『類設(shè)計(jì)』思想

吳良鏞先生主持設(shè)計(jì)的北京菊兒胡同改造工程是國(guó)內(nèi)較早探索傳統(tǒng)民居空間模式與當(dāng)代住宅組群設(shè)計(jì)相結(jié)合的優(yōu)秀范例，是典型的從空間角度對(duì)地方民居進(jìn)行“類設(shè)計(jì)”的作品。古都北京大至皇家建筑、小至百姓民居，均以大小不一卻如出一轍的合院體系構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)某鞘锌臻g。菊兒胡同住宅組群的工程實(shí)踐是建立在“有機(jī)更新”的城市發(fā)展理論上的一種嘗試。傳統(tǒng)四合院一般是一戶人家住著一個(gè)獨(dú)立四合院或者由多個(gè)院落組成的合院體系，隨著家庭人口增多，或者產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)讓與變更，常會(huì)使得一部分獨(dú)戶四合院變成多戶“大雜院”。

北京菊兒胡同的『類四合院』是『在延續(xù)中創(chuàng)新』，延續(xù)了傳統(tǒng)四合院的四面圍合、四水歸堂和四合庭院的要素。

北京菊兒胡同鳥瞰圖

菊兒胡同內(nèi)院照片

“類四合院”的設(shè)計(jì)思想實(shí)質(zhì)是將傳統(tǒng)四合院中圍合院落的單個(gè)房間整合成按現(xiàn)代居住功能組織起來(lái)的單元式樓層住宅，在設(shè)計(jì)手法上把平房四合院變成樓式四合院，把獨(dú)戶四合院變成多戶四合院，從而實(shí)現(xiàn)容積率擴(kuò)大?！邦愒O(shè)計(jì)”的類型遴選對(duì)象是北京四合院，要素提煉包括：（1）四面房屋圍合中間院落的四合院空間布局；（2）四面房屋坡屋頂“四水歸堂”的建筑形式；（3）多個(gè)住戶可以共享的四合庭院?！邦愃暮显骸笔且栽郝錇楹诵?、在院落周圍建立起新的空間秩序，賦予院落空間新生命力。

傳統(tǒng)民居基本上都是低層獨(dú)戶住宅，庭院是住宅內(nèi)部的露天空間。由于城市的發(fā)展，土地資源緊張，獨(dú)戶住宅已不可能被廣泛采用，但作為休息、交往與活動(dòng)空間卻深得居民的喜愛。建筑師順應(yīng)這一社會(huì)需求，將傳統(tǒng)民居的空間模式運(yùn)用于住宅組群設(shè)計(jì)中，實(shí)現(xiàn)了庭院從戶內(nèi)私家空間向鄰里公共空間的轉(zhuǎn)化。北京菊兒胡同的“類四合院”是“在延續(xù)中創(chuàng)新”的代表作品，延續(xù)使用了傳統(tǒng)四合院四面圍合、四水歸堂和四合庭院的要素。此外，還有多處創(chuàng)新，“它通過(guò)基本院落和配院的搭配，避開質(zhì)量較好的房屋和‘釘子戶’，以靈活的組合適用了不規(guī)整的建設(shè)基地……”當(dāng)然，還可以研制出新的“類四合院”設(shè)計(jì)方案。

意大利文藝復(fù)興時(shí)期兩座教堂的『類設(shè)計(jì)』思想

“拜占庭滅亡時(shí)搶救出來(lái)的手抄本，羅馬廢墟中發(fā)掘出來(lái)的古代雕像，在驚訝的西方面前展示了一個(gè)新世界—希臘的古代，在它的光輝的形象面前，中世紀(jì)的幽靈消逝了；意大利出現(xiàn)了前所未有的藝術(shù)繁榮。”這場(chǎng)被史學(xué)界稱為“文藝復(fù)興”的建筑運(yùn)動(dòng)，實(shí)際上是在向古希臘和古羅馬學(xué)習(xí)的“類設(shè)計(jì)”運(yùn)動(dòng)。

伯魯乃列斯基在主持建造被稱為“文藝復(fù)興建筑第一朵報(bào)春花”的佛羅倫薩主教堂穹頂工程之前，花了幾年的時(shí)間考察古羅馬與拜占庭的建筑遺存，參照哥特式建筑，研究出新的結(jié)構(gòu)形式和施工工藝，其創(chuàng)作的復(fù)建工程是“在延續(xù)中創(chuàng)新”。古羅馬、拜占庭和哥特式建筑是佛羅倫薩主教堂穹頂工程學(xué)習(xí)的“范式”。

伯拉孟特在著手制定圣彼得大教堂準(zhǔn)則的設(shè)計(jì)方案時(shí)，就想要建造一座“時(shí)代的紀(jì)念碑”。他說(shuō)：“我要把羅馬的萬(wàn)神廟舉起來(lái)，擱到和平廟的拱頂上去。”潘泰翁萬(wàn)神廟的拱穹頂直徑為43.30米，馬克辛提烏斯和平廟的拱穹頂高度為40.00米、跨度為25.30米，均是古羅馬遺跡中拱頂較大的建筑，成為圣彼得大教堂設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的“范式”。這種學(xué)習(xí)不是簡(jiǎn)單地模仿，而是“向古代學(xué)習(xí)的再創(chuàng)作”。圣彼得大教堂復(fù)建工程的設(shè)計(jì)建造時(shí)間漫長(zhǎng)，跨越一個(gè)世紀(jì)。繼任者米開朗琪羅同樣也是抱著“要使古代希臘和羅馬建筑黯然失色”的雄心壯志著手工作的，把“古代希臘和羅馬建筑”作為大教堂設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)的“范式”。建成后的圣彼得大教堂穹頂?shù)闹睆綖?1.90米，接近萬(wàn)神廟；其希臘十字兩臂的拱頂高度為46.20米，跨度為27.50米，均超過(guò)和平廟。他們“要?jiǎng)?chuàng)造一個(gè)比古羅馬任何建筑物更宏大的建筑物”的愿望實(shí)現(xiàn)了。

無(wú)論建筑的目標(biāo)是什么，建筑學(xué)始終在尋求記憶中的空間形式及其所提供的生活體驗(yàn)。具有地域特色的建筑布局、空間形式上的象征與隱喻是建筑要素的有機(jī)構(gòu)成。即使是杰出的建筑大師，也會(huì)以歷史優(yōu)秀建筑作為原始創(chuàng)意“范式”。換言之，“在延續(xù)中創(chuàng)新”就是“類設(shè)計(jì)思想”的集中表現(xiàn)。

無(wú)論建筑的目標(biāo)是什么，建筑學(xué)始終在尋求記憶中的空間形式及其生活體驗(yàn)。具有地域特色的建筑布局、空間形式上的象征與隱喻是建筑要素的有機(jī)構(gòu)成。即使是杰出的建筑大師，也借鑒過(guò)去的優(yōu)秀建筑作為他們?cè)紕?chuàng)意的『樣本』 。換句話說(shuō)，『在延續(xù)中創(chuàng)新』就是類設(shè)計(jì)思想的集中表現(xiàn)。

佛羅倫薩主教堂的穹頂和喬托鐘塔

遠(yuǎn)眺圣彼得大教堂

福建武夷山莊的『類設(shè)計(jì)』思想

傳統(tǒng)民居是一切建筑的起源。古代宮殿、寺廟、衙署與驛館等建筑的空間模式無(wú)一不與民居同構(gòu)。在當(dāng)代傳統(tǒng)民居的“類設(shè)計(jì)”中，民居的精華元素和優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)不僅對(duì)住宅單體與組群設(shè)計(jì)具有指導(dǎo)作用，也為公共建筑的設(shè)計(jì)提供了借鑒范本。任何類型的建筑，就其形式創(chuàng)造與空間感知等方面而論，其本質(zhì)是相通的。因此，“類設(shè)計(jì)”的思想與方法也是一致的。

武夷風(fēng)格顯然不完全是武夷傳統(tǒng)民居風(fēng)格。建筑師在青瓦與紅瓦之間做了大膽選擇，放棄了閩北傳統(tǒng)民居常用的青瓦，選用了與武夷山丹霞地貌色彩相似的紅瓦，這是創(chuàng)新?！何逡宋宀灰恕坏慕ㄖ瓌t是傳統(tǒng)民居的體量、布局、色彩、風(fēng)格的延續(xù)。武夷風(fēng)格充分體現(xiàn)了『在延續(xù)中創(chuàng)新』的『類設(shè)計(jì)』思想。

武夷山莊

從武夷山莊庭院看大王峰

武夷山莊坐落于福建省著名的武夷山風(fēng)景名勝區(qū)大王峰與幔亭峰麓，地處閩江源頭崇陽(yáng)溪畔，毗鄰武夷宮，與武夷山國(guó)家旅游度假區(qū)僅有一水之隔。由楊廷寶先生、齊康先生等多位建筑師聯(lián)袂設(shè)計(jì)的武夷山莊酒店，對(duì)地方建筑的新風(fēng)格進(jìn)行了探索，其方法也可以概括為“在延續(xù)中創(chuàng)新”。楊廷寶先生當(dāng)年在武夷山提倡“五宜五不宜”的建筑原則，即“宜低不宜高、宜散不宜聚、宜淡不宜濃、宜藏不宜露、宜土不宜洋”，遵循此原則，他們?cè)谖湟纳骄皡^(qū)和度假區(qū)建成的一批具有地域特色的建筑被稱為“武夷風(fēng)格建筑”。

武夷山莊一改當(dāng)代旅館建筑的大體量風(fēng)格，化整為零，對(duì)特殊環(huán)境進(jìn)行了適應(yīng)，體現(xiàn)了“宜低不宜高”“宜散不宜聚”的建筑原則。作為公共建筑的武夷山莊，因其體量較小，而具有了與傳統(tǒng)民居外觀相似的可能性。相似性是“類設(shè)計(jì)”的前提，在“類設(shè)計(jì)”的過(guò)程中，建筑師從民居的形式表征入手，體現(xiàn)“宜土不宜洋”的建筑原則。“土”是鄉(xiāng)土，是地域性。武夷山莊單體形狀小巧玲瓏，整體輪廓錯(cuò)落有致，隱藏于山體和綠植中，整體色調(diào)清新淡雅，藝術(shù)地再現(xiàn)了閩北民居的神韻，把“宜藏不宜露”與“宜淡不宜濃”也充分表現(xiàn)出來(lái)。

實(shí)際上，建筑師在青瓦與紅瓦之間作了大膽選擇—放棄了閩北傳統(tǒng)民居常用的青瓦，采用了與武夷山丹霞地貌整體色彩相似的紅瓦。因此，其風(fēng)格顯然不完全是武夷傳統(tǒng)民居。

福建銀山花田游客中心的『類設(shè)計(jì)』思想

“類設(shè)計(jì)” 流程的四階段圖

福建省壽寧縣大安鄉(xiāng)溪墘村傳統(tǒng)民居的要素提取

福建銀山花田游客中心的“類設(shè)計(jì)” 創(chuàng)作

銀山花田景區(qū)項(xiàng)目位于福建省壽寧縣大安鄉(xiāng)境內(nèi)，自然和人文旅游資源豐富。該景區(qū)有全國(guó)第一個(gè)以銀礦為主題的礦山公園，核心區(qū)官臺(tái)山丘壑連綿，山水相依，銀硐棋布，風(fēng)景獨(dú)特。出于對(duì)景區(qū)功能布局的考量，游客中心選址位于官田場(chǎng)村通往溪墘村與官事街分岔路口處。

在實(shí)際操作中，“類設(shè)計(jì)”首先是對(duì)當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)建筑進(jìn)行調(diào)研。有些頗具聲望的建筑師因?qū)δ硞€(gè)地區(qū)的傳統(tǒng)建筑調(diào)研不足，其“類設(shè)計(jì)”成果就會(huì)出現(xiàn)理解偏差。在“前期調(diào)研”充分的前提下，“類設(shè)計(jì)”的核心內(nèi)容就是“類型遴選—要素提取—新元素植入—設(shè)計(jì)再現(xiàn)”四段式。

1. 類型遴選

通過(guò)對(duì)銀山花田景區(qū)內(nèi)溪墘村傳統(tǒng)民居進(jìn)行調(diào)查走訪，選擇溪墘村的傳統(tǒng)民居作為提取元素范本。

2.要素提取

（1）灰色瓦坡屋頂：灰色的“蝴蝶瓦”在壽寧縣大安鄉(xiāng)的傳統(tǒng)民居中被大量使用；屋頂沒有進(jìn)行過(guò)多裝飾，連正脊和斜脊的灰磚也沒有坐漿和勾縫。

（2） 本色木構(gòu)架：壽寧縣盛產(chǎn)木材，支撐民居屋頂?shù)暮诵慕Y(jié)構(gòu)是木構(gòu)架。在夯土墻與屋頂之間，刻意把木構(gòu)架裸露出來(lái)，有利于通風(fēng)和采光。

（3）土黃色夯土墻：壽寧縣黃壤、紅壤較多，用來(lái)夯筑土墻具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，其成品具有良好的防水、吸潮和保溫、隔熱性能；裸露的夯土墻呈土黃色。

（4）黃褐色石墻基：夯土墻的墻基通常需要進(jìn)行防潮處理；壽寧縣傳統(tǒng)民居的墻基使用當(dāng)?shù)氐膩y石、卵石和毛石，呈黃褐色。

3. 新元素植入

“類設(shè)計(jì)”是“在延續(xù)中創(chuàng)新”，在進(jìn)行“要素提取”后，還要“與時(shí)俱進(jìn)”，采用新材料作為新元素，把新元素植入設(shè)計(jì)中。植入的新元素主要有：

（1） 透明玻璃：透明玻璃是現(xiàn)代建筑中廣泛使用的材料，而當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)民居早已采用透明玻璃，只是開窗面積偏小。

（2）鏡面玻璃：鏡面玻璃是玻璃的二次加工產(chǎn)品，其中，銀鏡玻璃是最廣為使用的色彩，這與銀硐“銀光閃閃”的視覺效果非常洽合。

『類設(shè)計(jì)』理論的核心包括了傳承性、時(shí)代性與創(chuàng)新性，傳承性表現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)通過(guò)向傳統(tǒng)與經(jīng)典學(xué)習(xí)，來(lái)傳承傳統(tǒng)與經(jīng)典。時(shí)代性不僅包括當(dāng)代建筑功能對(duì)空間的要求，建筑材料與建造技術(shù)的當(dāng)代水平，以及當(dāng)代對(duì)傳統(tǒng)與經(jīng)典的認(rèn)知水平。創(chuàng)新性展示出當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)要把傳承性的『舊』與時(shí)代性的『新』巧妙結(jié)合，實(shí)現(xiàn)『在延續(xù)中創(chuàng)新』的類設(shè)計(jì)思想。

（3）鋼筋混凝土：鋼筋和混凝土是現(xiàn)代建筑中最常見的建筑材料，具有較好的強(qiáng)度和適應(yīng)性，在設(shè)計(jì)中可以展示其在“跨度”上的力學(xué)性能。

4. 設(shè)計(jì)再現(xiàn)

建筑設(shè)計(jì)的首要任務(wù)是滿足建筑的功能需要，基本方法是利用各種技術(shù)條件，通過(guò)建筑師的設(shè)計(jì)思維，把建筑空間與形象展現(xiàn)出來(lái)。在這個(gè)過(guò)程中，從傳統(tǒng)民居中提取的四種要素就會(huì)被“巧妙”地再現(xiàn)出來(lái)，實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)的“延續(xù)”。同時(shí)，最為常見的三種新元素也會(huì)被植入設(shè)計(jì)中，從而將延續(xù)與創(chuàng)新融于一體，完成對(duì)“類設(shè)計(jì)”的空間與形象的塑造。

然而，在“類設(shè)計(jì)”中，“設(shè)計(jì)再現(xiàn)”不是簡(jiǎn)單地模仿，需要有所“突破”。比如，再現(xiàn)作為墻基的亂石墻，就可以突破墻基的界限，選擇合適的體塊做成整體造型。此外，對(duì)“傳統(tǒng)”而言，現(xiàn)代材料以及應(yīng)運(yùn)而生的現(xiàn)代構(gòu)件以“異質(zhì)”的角色參與建筑的造型構(gòu)成。比如，在原來(lái)厚重封閉的夯土墻上要開稍大一點(diǎn)的玻璃窗，在屋頂與夯土墻之間透空的木構(gòu)架處需要增設(shè)玻璃進(jìn)行防護(hù)。

本項(xiàng)目于2018年獲得福建省土木建筑學(xué)會(huì)頒發(fā)的“第十三屆優(yōu)秀建筑創(chuàng)作獎(jiǎng)”一等獎(jiǎng)。

結(jié)語(yǔ)

“類設(shè)計(jì)理論”追求傳承性、時(shí)代性與創(chuàng)新性。其中，傳承性表現(xiàn)出當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師通過(guò)向傳統(tǒng)和經(jīng)典學(xué)習(xí)來(lái)傳承傳統(tǒng)與經(jīng)典；時(shí)代性體現(xiàn)為當(dāng)代建筑功能對(duì)空間的要求、建筑材料與建造技術(shù)的水平、當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師對(duì)傳統(tǒng)與經(jīng)典的認(rèn)知水平；創(chuàng)新性展示出當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)師把傳承性的“舊”與時(shí)代性的“新”巧妙結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)“在延續(xù)中創(chuàng)新”的“類設(shè)計(jì)思想”。

“在延續(xù)中創(chuàng)新”的設(shè)計(jì)思想發(fā)端于“中學(xué)為體，西學(xué)為用”和“古為今用”的思想，與中國(guó)營(yíng)造學(xué)社成立之后提出的“整理國(guó)故，發(fā)揚(yáng)民族建筑的優(yōu)秀傳統(tǒng)”思想異曲同工。20世紀(jì)80年代，學(xué)界提出的“民居—?jiǎng)?chuàng)造的源泉”與“民居—建筑創(chuàng)作的重要借鑒”等學(xué)術(shù)見解，與吳良鏞先生在北京菊兒胡同改造工程時(shí)提出的“類四合院”的設(shè)計(jì)模式殊途同歸。本文作者將兩者結(jié)合起來(lái)，提出了住宅“類設(shè)計(jì)”模式，繼而把住宅“類設(shè)計(jì)”向建筑“類設(shè)計(jì)”拓展，在傳承與創(chuàng)新之間架起了一座學(xué)術(shù)橋梁。