安欣蕊

摘要：皮影戲是一種古老的綜合性民間藝術(shù)，從視覺藝術(shù)的角度來看，無論是從水平橫向的皮影自身構(gòu)成特色發(fā)展還是從縱向皮影的歷史淵源來看都具有非常重要的研究價(jià)值。文章以冀東皮影為例，對(duì)皮影的視覺藝術(shù)研究分別從平面構(gòu)成和色彩構(gòu)成這兩大構(gòu)成角度著手，對(duì)其獨(dú)特的藝術(shù)魅力進(jìn)行分析與闡述，講述其視覺藝術(shù)特色的起源與發(fā)展經(jīng)歷，分析冀東皮影的獨(dú)到之處以及對(duì)當(dāng)代設(shè)計(jì)的啟示。

關(guān)鍵詞：冀東皮影? 民間藝術(shù)? 視覺藝術(shù)? 程式化? 五行色

中圖分類號(hào)：J605文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1008-3359（2021）20-0019-04

皮影戲?qū)儆诳軕虻囊环N，是中國傳統(tǒng)文化中非常重要組成部分，是諸多種類民間藝術(shù)的集合，民間美術(shù)、音樂、文學(xué)、表演等眾多形式的藝術(shù)紛紛被融入其中，是一門綜合性傳統(tǒng)民間戲曲形式。我國地域遼闊，南北民間習(xí)俗的差異大，影戲被稱為“燈影戲”“影戲人”的同時(shí)又有“皮猴戲”“皮娃娃戲”等諸多稱謂。但歸根結(jié)底，都是以牛皮、驢皮等皮革材料制作而成的，按照不同的造型做成的輪廓形象，在光線的照射下進(jìn)行演戲?！捌び啊边@個(gè)詞語，在我國傳統(tǒng)文化里面有雙重含義：一是指作為道具的皮影，另一個(gè)則是指皮影戲。這樣雙重的構(gòu)成方式使它的皮影道具具有平面的藝術(shù)特征，而皮影戲的演唱與唱腔又具有戲劇的表現(xiàn)風(fēng)格，這樣的綜合性使其成為名副其實(shí)的精美工藝品?！叭呱嬜鲬蚺_(tái)，全憑十指逞詼諧。有時(shí)明月燈窗下，一笑還從掌握來”。這是宋代釋惠明在《手影戲》中對(duì)皮影的描寫，皮影在我國已有上千年的悠久歷史。時(shí)至今日其所包含的豐富內(nèi)涵及人文精神仍然具有非常重要的研究價(jià)值。

一、冀東皮影的產(chǎn)生與發(fā)展

談?wù)撈び皯虻钠鹪纯芍^歷史悠久，其演變時(shí)間可謂漫長。在中國，皮影戲是受到諸多藝術(shù)形式的影響而形成的，例如民間剪紙、漢唐傀儡表演、古代鏤皮雕飾等等都能在皮影中找尋到屬于它們的痕跡。雖然談及皮影戲的起源說法眾多，但是“藝術(shù)來源于生活又高于生活”藝術(shù)發(fā)生的過程實(shí)質(zhì)就是實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)的過程，每一次實(shí)踐到認(rèn)識(shí)的過程都是理性與感性思維碰撞的過程。追溯歷史起源上對(duì)于皮影戲的記載最先在漢代出現(xiàn)，據(jù)傳是漢武帝因?yàn)樗寄钏廊サ姆蛉斯识?qǐng)道士招魂的故事。藝術(shù)來自于社會(huì)，最終還要回歸社會(huì)，因此它不是也不可能是一成不變孤立靜止的現(xiàn)象，皮影戲正是這樣緊緊的圍繞著民俗而衍生出來的一種鄉(xiāng)土藝術(shù)。影戲的流傳區(qū)域相當(dāng)廣泛，甚至中國很多地方戲都來自皮影戲。除了國內(nèi)，皮影戲還陸續(xù)傳播到了世界許多國家和地區(qū)，而皮影表演中用到的幕布及投影原理，對(duì)電影出現(xiàn)也起到了先導(dǎo)作用，因此影戲又被西方稱為“有聲電影的鼻祖”。四川大學(xué)的江玉祥教授按照影戲的親疏關(guān)系將其分為七大影系，而河北師范大學(xué)魏力群教授則將影戲按照造型和地區(qū)分為三路。不論是七系還是三路都沒有什么問題，本文既要研究皮影戲的視覺藝術(shù)特色則重點(diǎn)遵循了魏力群教授的三路影系分法，重點(diǎn)講述的是北方皮影的代表即本文提到的冀東皮影。北方皮影影響地區(qū)甚為廣闊，其中包括了冀東、黑龍江、遼寧、吉林和內(nèi)蒙古等地，北方皮影活動(dòng)的中心就聚集在冀東。冀東皮影作為中國皮影戲中的一個(gè)重要分支，起源可以追溯到遼金時(shí)期，經(jīng)過元、明兩代的傳承與發(fā)展。真正有資料記載的冀東皮影是明萬歷乙卯年抄錄的《薄命圖》影卷，現(xiàn)藏于河北省唐山市唐山博物館。河北簡(jiǎn)稱“冀”，皮影因產(chǎn)于河北東部而命名，其中又以昌黎最盛所以又可以稱之為“昌黎皮影”此外還有“冀東影”“老奤兒影”等諸多稱謂。活躍在冀東一帶、灤河兩岸的皮影戲，盡管在不同的時(shí)期流行不一樣的稱謂，但是就其文學(xué)劇本、美術(shù)造型、表演形式和伴奏樂器來說都是相同的。今天我們站在燕趙文化的視角下，概括的談?wù)撨@一帶的皮影，還是當(dāng)屬“冀東皮影”的稱謂更為妥帖恰當(dāng)。在我國文藝百花園中提到冀東皮影，它與評(píng)劇、樂亭大鼓合稱“冀東（ 或唐山） 文藝三枝花”。

許多人談到灤州影戲誤以為是黃素志所創(chuàng)，并言此前灤州沒有影戲流傳，其說法便是忽視了金代中原影戲被擄到北方的這一歷史?！稙粗葜尽分醒缘剑骸懊鞒f歷年間，灤州安各莊有一個(gè)讀書人名叫黃素志，不滿意‘古典大影唱腔單調(diào)、樂器簡(jiǎn)單、雕刻粗陋、色澤暗淡等缺點(diǎn)，決心著手改革”。事實(shí)上，影戲在中原形成之后，當(dāng)屬都城汴京最為繁盛，“靖康之亂”金兵攻陷汴京之后，影戲藝人被迫四處流散，北方影戲風(fēng)格就是由金兵入侵中原時(shí)擄走的藝人所創(chuàng)。由于金、元時(shí)期此地已經(jīng)有了影戲的存在，所以明代秀才黃素志的所作所為并非影戲之始，而是使其家鄉(xiāng)的影戲在東北得到傳播，并逐漸與東北當(dāng)?shù)卦械挠皯蛳嗷ト诤闲纬闪诵碌娘L(fēng)格。清代初期，許多新興地方戲曲衍變派生而出，諸腔雜陳，冀東影戲也得到迅速發(fā)展。當(dāng)時(shí)清政府的權(quán)貴愛好影戲，因此許多官府都撘有戲臺(tái)，我們現(xiàn)在看到的許多清宮戲中后妃們的住所也有戲臺(tái)出現(xiàn)。

許許多多的學(xué)者和作家也曾經(jīng)為影戲編寫劇本，使影戲的內(nèi)容更加豐富、影戲的唱詞也是詩文并重、雅俗共賞。我國的皮影戲源遠(yuǎn)流長，這就充分體現(xiàn)了其特有的藝術(shù)吸引力。但是作為民間藝術(shù)形態(tài)的皮影戲，在艱苦的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，不僅沒有被炮火泯滅，還能作為抗戰(zhàn)隊(duì)伍中宣傳思想、教育群眾的武器，這一點(diǎn)則是十分罕見的。1952年，原籍昌黎的著名演員高榮杰帶皮影社由沈陽來到家鄉(xiāng)演出，由于高榮杰的表演演技超群、且有“皮影界梅蘭芳”的美稱，很受觀眾歡迎。解放以后，唐山皮影在原有傳統(tǒng)藝術(shù)的改革創(chuàng)新方面有了全新的面貌。近20年來，冀東皮影戲演出團(tuán)先后到美、法、日等多國多地進(jìn)行演出，幾乎每場(chǎng)演出都是掌聲雷動(dòng)、座無虛席，廣受海外友人的青睞。

二、冀東皮影的構(gòu)成藝術(shù)分析

（一）皮影人物及場(chǎng)景構(gòu)成特色分析

皮影通過材料、制作和表演方式，表現(xiàn)出自已特有的藝術(shù)特征。中國皮影現(xiàn)存于世最早的影偶是明代的皮影，明代影偶的特點(diǎn)是寫實(shí)，當(dāng)時(shí)皮影還沒有受到戲劇的影響劃分生旦凈丑等不同的角色。全國的皮影戲造型幾乎可以用明代作為風(fēng)格的分水嶺，明代以后隨著時(shí)間的推移形成了各具地域特色的各地皮影戲。與全國的眾多影戲一樣，冀東皮影的人物造型不是隨性變化的反之都是有本可依的，往往是“公忠者雕以正貌，奸邪者與之丑貌”的程式化特點(diǎn)。程式化是中國眾多民間藝術(shù)造型的一個(gè)總的特點(diǎn)，像剪紙中的圖案、臉譜的顏色、少數(shù)民族服裝的印花布等等都具有這樣特點(diǎn)。皮影戲中的人物造型也遵從了這一點(diǎn)，正是因?yàn)檫@樣才能讓觀眾在皮影人偶面部表情固定不變的情況下分辨其善惡。在這一點(diǎn)上皮影與戲劇臉譜中的顏色規(guī)律特點(diǎn)有異曲同工之妙。

中國各路皮影戲中的人物造型雖然各具特色，但是從平面構(gòu)成角度的點(diǎn)、線、面上來分析，則是側(cè)面的曲線來表現(xiàn)人物形象占據(jù)了主導(dǎo)地位?！坝械牡胤街伊颊呶宸帜橈@影、奸者以七分顯影、少量專用臉以正面顯影”這便要求雕刻工匠在進(jìn)行雕刻制作時(shí)抓住最能凸顯人物性格形象特色的面部來進(jìn)行適當(dāng)?shù)乜鋸?、區(qū)分顯影比例等手法進(jìn)行處理。這樣的處理既要求能足夠充分展現(xiàn)人物的性格特征、人物的形象褒貶、人物的年齡甚至人物的身份等等。為了達(dá)到這樣的目的，雕刻者往往采用陰刻和陽刻、空與實(shí)相結(jié)合等等手法加以區(qū)分。例如在展現(xiàn)像老旦這樣年紀(jì)較大的婦女角色時(shí)，往往是用陰刻，但也會(huì)出現(xiàn)在陽刻的空臉型上增加面紋來強(qiáng)調(diào)人物的年齡特征。除了人物面部線條的疏密的區(qū)別，在人物的服裝處理上也是有意識(shí)地進(jìn)行區(qū)分，例如貧苦人家身飾一般顏色單調(diào)、貴夫人的服裝則鳳紋燦爛。所以，除了人物面部的區(qū)別，人物身上所穿戴的服飾也同樣是人物身份的象征符號(hào)，上述種種都傳達(dá)出相關(guān)人物信息，所以在表演時(shí)人物粉墨登場(chǎng)的片刻間觀眾就能依據(jù)其程式化的特點(diǎn)認(rèn)人物的善惡、身份、年齡等信息。

不同地區(qū)，由于受到不同的地域文化的影響，皮影的特色亦是各有千秋。比如甘肅隴東環(huán)縣皮影，男子的身量魁梧高大，女子則是秀氣而清麗，人物形象對(duì)比清晰、明顯;河南豫北皮影則是頭茬采用繪雕結(jié)合的方式，五官以刻制為主，其余為繪制，鼻部扁圓，低額頭，影人形象近現(xiàn)實(shí)中人;冀東皮影則是造型簡(jiǎn)練、夸張、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。特別是在刻畫男性與女性的角色時(shí)，用寫意的通天鼻勾勒了前額到鼻尖的外形，近乎完全圓形的眉毛與眼睛讓冀東皮影的臉部更具有整體感，嘴巴則是用一截短短的紅線進(jìn)行極為簡(jiǎn)練的刻畫。

在造型上唐山皮影涵蓋了如下幾個(gè)特征：一是造型角色豐富，涵蓋了社會(huì)各階層的蕓蕓眾生。一個(gè)完整的影戲箱中，往往身段只有幾十件，而頭茬要有幾百件，頭茬就是皮影的頭部，大的影箱頭茬數(shù)量甚至上千件，不同的角色是可以共用身段進(jìn)行演出的。因而，皮影造型中最重要的是頭部造型，而影偶頭部程式化的特征則非常明顯，冀東皮影也不例外，皮影造型的豐富主要體現(xiàn)在頭部。冀東皮影中各類角色、各種行當(dāng)非常齊全。這里尤其要講到的是妖，冀東皮影中妖怪的形態(tài)各異、精彩紛呈，蛙精、魚精、蝦精、蛇精等一應(yīng)俱全、應(yīng)有盡有，有的直接以動(dòng)物的形象作為頭部形象，有的頭部直接頂著動(dòng)物，勞動(dòng)人民豐富的想象力在此發(fā)揮的淋漓盡致;二是造型簡(jiǎn)練、夸張、結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)。特別是在刻畫男性與女性的角色時(shí)，用寫意的通天鼻勾勒了前額到鼻尖的外形，近乎于圓形的眉毛與眼睛讓冀東皮影的臉部更具有整體感和識(shí)別度，嘴巴則是用一截短短的紅線進(jìn)行極為簡(jiǎn)練的刻畫。臉部的造型簡(jiǎn)潔大氣，演出效果極佳。三是許多中國傳統(tǒng)民間藝術(shù)的共性，民間藝術(shù)中的許多圖案都有美好的寓意，皮影也不例外。冀東皮影圖案中常見的有瓶中插如意、瓶中放三戟、五只蝙蝠和壽字分別取“平安如意”“平升三級(jí)”“五福捧壽”的吉祥美好之意，此外一些老生、老旦服飾上經(jīng)常裝飾有“壽”“?！?等圖樣……皮影除了影人，還有桌椅、騎獸、用具、山石、房子等配合演出的場(chǎng)景道具。這些道具在刻畫上都是符合中國美術(shù)中散點(diǎn)透視原理的。比如桌椅的繪制，我們從一個(gè)角度可以看見桌椅的四條腿。為了在平面上顯出立體的感覺，除了通過色彩的渲染，有時(shí)候道具的刻制也會(huì)采用西方焦點(diǎn)透視的方法。

（二）民間美術(shù)的基本色彩觀——五行色

色彩作為視覺藝術(shù)中重要的組成部分之一，自始至終都有著深刻的內(nèi)涵和文化寓意，在傳統(tǒng)的民間藝術(shù)中更是作為異常強(qiáng)大的程式化特點(diǎn)的視覺符號(hào)存在?！拔逍猩鳛槊耖g美術(shù)的基本色彩觀念，來源于中國傳統(tǒng)的陰陽五行哲學(xué)，五行為金、木、水、火、土，而五行色即五行對(duì)應(yīng)的白、青、黑、赤、黃五種顏色，這個(gè)源遠(yuǎn)流長的本土色彩理論是勞動(dòng)人民在長期生活中總結(jié)出的色彩規(guī)律，一直影響著中國古代的設(shè)色創(chuàng)意與表現(xiàn)，更是對(duì)包括皮影藝術(shù)在內(nèi)的民間美術(shù)色彩有著指導(dǎo)性的作用”。色彩對(duì)于人類認(rèn)識(shí)事物和改造世界有著相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響，人類審美觀念的形成都和色彩有著解不開的關(guān)系。

五種顏色對(duì)皮影的影響都是極為深遠(yuǎn)的，由于在燈油下藍(lán)色和黑色分不開，故而被皮影藝人替換為綠色。事實(shí)上，淡淡的黃米色為雕刻材質(zhì)皮革本身的顏色，白色則是皮革在雕刻中挖空部分透出的投射幕布的顏色，而皮影在制作勾畫時(shí)所描畫顏色也就只有黑、紅和綠三色，如此的簡(jiǎn)練，卻又不失豐富，類似于我國傳統(tǒng)建筑的借景原理。皮影中人物、場(chǎng)景及車馬等造型及顏色均采用五行色設(shè)色方法，用色奔放豪邁主體顏色鮮亮明快。

（三）表現(xiàn)及表演方法

冀東皮影的演出順序一般可以分為以下8個(gè)步驟：搭臺(tái)子——開臺(tái)——打通兒——演員分工——演唱——影卷——操控——結(jié)束退場(chǎng)。

前面講到皮影戲是傀儡戲的一種，因此它的演出方式與一般的戲劇有著本質(zhì)的差別，演員主要是通過在幕后操縱影人來展現(xiàn)人物性格特點(diǎn)和外形的特征，進(jìn)而對(duì)故事情節(jié)進(jìn)行講述。所以皮影戲的戲臺(tái)要求不單單要隱蔽演員還要求能清晰的顯示影人以達(dá)到表現(xiàn)劇情的目的，所以搭好臺(tái)子便是演出中至關(guān)重要的一步。影像投射的屏幕是一塊白色的布，古時(shí)常常用紙張充當(dāng)，現(xiàn)在多選用高檔的絹，大約有一米高，兩米多長。在白色的幕后一般放置供擺放道具用的桌椅。按照劇情發(fā)展有序的將道具擺放好，還有一些特效的道具，也要準(zhǔn)備就位。皮影戲別名又叫做“燈影戲”，沒有燈是肯定行不通的。古代用的是清油燈，現(xiàn)代則采用點(diǎn)燈照明，瓦數(shù)并沒有特別的規(guī)定，燈光要從上射下來，為了能讓光線在幕布上鋪灑的更加均勻，表演藝人常常在燈上裹一層白絹。

“一口敘說千古事，雙手對(duì)舞百萬兵”說的就是皮影的特點(diǎn)。民間的皮影班，往往一人身兼數(shù)職。皮影戲演出之時(shí)，鑼鼓齊鳴，各類角色依序上場(chǎng)，人影交錯(cuò)好不熱鬧，但是如果有觀眾掀開白布打眼一望，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)只有一人在玩獨(dú)角戲。有時(shí)如需表現(xiàn)兩軍對(duì)壘的大場(chǎng)面，則往往需要眾多藝人一齊上場(chǎng)。在皮影不斷地發(fā)展過程中，皮影藝人為了豐富皮影的表現(xiàn)力，增強(qiáng)人物刻畫的效果和故事的生動(dòng)性，創(chuàng)造了一系列操縱技巧。為了加強(qiáng)表演的視覺呈現(xiàn)效果，影戲表演者還發(fā)明了一些巧妙的操作技巧，如表現(xiàn)飛天入地、噴煙吐火、騰云駕霧、劈山倒海等等，加之燈光的照射與影戲人嫻熟的操縱技巧，能給觀影人帶來極強(qiáng)的視覺效果。追溯皮影的早期淵源，與宗教的說唱活動(dòng)有著密不可分的聯(lián)系。冀東皮影的唱法便是有傳道講經(jīng)的僧人口中所演唱的“蓮花落”演變而來。

三、文化傳承現(xiàn)狀及對(duì)當(dāng)代視覺藝術(shù)的影響

冀東大地上的皮影，刻畫技術(shù)高超，人物形象活潑生動(dòng)，獨(dú)具藝術(shù)魅力，在過去吸引了很多觀眾。但是隨著新時(shí)代的到來，新興媒體的大跨步發(fā)展，皮影戲并沒能緊緊跟隨時(shí)代的步伐進(jìn)行改革，許多劇目講述的故事開始落入俗套，而且與新媒體的表現(xiàn)力相比，皮影戲的老式幕布原理更加相形見絀，這樣的情況下皮影在新時(shí)代到來之際慢慢淡出了現(xiàn)代人們生活的圈子。

但是在中華大地流傳了千百年的皮影戲其文化價(jià)值巨大，所以不論是國家還是地方都開始著手發(fā)掘、保護(hù)、改良皮影戲。例如昌黎縣文化局，組織影戲藝人用皮影的手法表現(xiàn)家喻戶曉的十二生肖;唐山市老干部活動(dòng)中心的離退休職工更是將皮影戲與舞蹈結(jié)合形成了優(yōu)秀的舞蹈作品《俏夕陽》，值得驕傲的是2006年《俏夕陽》節(jié)目登上了中央電視臺(tái)春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)的舞臺(tái)，這讓冀東皮影在新時(shí)代，以新形式進(jìn)入全國觀眾的視野，流暢的表演和詼諧的故事內(nèi)容更是廣受好評(píng)。凡此種種既保留了皮影戲的獨(dú)特形式，又豐富了皮影戲在新時(shí)代的內(nèi)涵。

冀東皮影隨著新時(shí)代文化活動(dòng)的進(jìn)行和國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)逐漸以新的姿態(tài)回歸到了大眾的視野當(dāng)中來。冀東皮影在新時(shí)代想要得到傳承和發(fā)展必須在劇目上創(chuàng)新，在保留原來韻味的基礎(chǔ)上，加入符合新時(shí)代的新鮮血液，使其更符合人民大眾的精神文化需求。單就故宮博物院院長單霽翔對(duì)故宮文創(chuàng)進(jìn)行改良后所帶來的巨大文化價(jià)值就不難看出中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力。本民族的文化想要被全世界認(rèn)可和接受，還需要正確的傳播途徑和靈活的闡釋方法，民族文化對(duì)于設(shè)計(jì)師來說無疑是一座寶藏。而我們當(dāng)代的設(shè)計(jì)師更是要利用好傳統(tǒng)中華文化這張鮮亮的民族名片，發(fā)揚(yáng)和闡釋傳統(tǒng)中華文化的獨(dú)特魅力。著名作曲家冼星海曾說過“有了民歌的基礎(chǔ)，才能有可能根據(jù)時(shí)代要求創(chuàng)作出新的東西來”，到了今天也是一樣，只有應(yīng)用好傳統(tǒng)民族文化這個(gè)大寶庫，才能根據(jù)新時(shí)代的藝術(shù)審美特色創(chuàng)作出更符合人們審美需要的藝術(shù)品。

四、結(jié)語

皮影戲從北宋款款走來，由最初的唱腔單一、造型潦草不成形發(fā)展到如今的各具地域特色，歷經(jīng)了無數(shù)的風(fēng)雨磨難。冀東皮影更是北方皮影流派中獨(dú)具藝術(shù)魅力和影響力的一朵奇葩，人物形象與佛教形象的獨(dú)特關(guān)系和寫意的通天鼻等特點(diǎn)都讓它的識(shí)別性大大提升，五行色和中國傳統(tǒng)美術(shù)散點(diǎn)透視原理的應(yīng)用讓它更加符合傳統(tǒng)民間美術(shù)的特點(diǎn)。隨著大眾傳媒的發(fā)展，電視、電腦、網(wǎng)絡(luò)媒體的出現(xiàn)，冀東皮影淹沒于此，同時(shí)我們也應(yīng)站在另一個(gè)角度分析，冀東皮影完全可以借助這些新的傳媒方式進(jìn)行傳播，使其更好的發(fā)展起來，得到更多人的關(guān)注。

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