孟錦慧

2017年，上海音樂(lè)學(xué)院第一次邀請(qǐng)內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院的“安達(dá)”組合來(lái)交流演出。演出現(xiàn)場(chǎng)盛況空前，學(xué)術(shù)廳被圍得水泄不通，時(shí)而激烈、時(shí)而寧?kù)o的音樂(lè)讓每一位在場(chǎng)的觀眾都為之震撼，而我更是如癡如醉，深受感染?！鞍策_(dá)”的音樂(lè)似乎把我?guī)У搅藦V闊無(wú)垠的內(nèi)蒙古大草原，我從奇妙的自然之聲中能夠感受到一種凈化靈魂的力量！

再聽(tīng)“安達(dá)”是在2018年11月上海音樂(lè)學(xué)院舉辦的民族聲樂(lè)研討會(huì)上，我在小音樂(lè)廳、上音歌劇院和管弦排練廳聽(tīng)了“安達(dá)”三次不同形式與不同曲目的演唱，再次被優(yōu)美、寧?kù)o、熱情的音樂(lè)感動(dòng)?！段业牟菰贰督?duì)枴贰缎腋５哪榴R人》《上海產(chǎn)的半導(dǎo)體》等曲目，似泉水般清亮而優(yōu)雅的其其格瑪?shù)母杪?，柔和而悠揚(yáng)的葉克勒和馬頭琴，清脆而活潑的口弦琴和托布秀爾，低沉但空間感十足的冒頓潮爾和呼麥，清晰地傳送到了每個(gè)人的耳朵中，真是浮想聯(lián)翩，想象成畫(huà)，意猶未盡……

“安達(dá)”組合的音樂(lè)帶給我最大的觸動(dòng)，首先是蒙古族在音樂(lè)中表達(dá)出來(lái)的一種偉大的創(chuàng)造力和杰出的智慧。其次，是“安達(dá)”在傳統(tǒng)蒙古族音樂(lè)的基礎(chǔ)上，加入了他們對(duì)現(xiàn)代的理解與演釋?zhuān)趥鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性、匯地方性與世界性于一體，既多元又統(tǒng)一。正如樂(lè)隊(duì)主創(chuàng)人員那日蘇說(shuō)：“我們的曲目大多來(lái)自蒙古族的傳統(tǒng)音樂(lè)，它的唱詞和旋律都沒(méi)有變，‘安達(dá)所秉持的就是在不改變它原本傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上加以改編，變成屬于‘安達(dá)自己傳統(tǒng)音樂(lè)的表達(dá)方式。如何讓現(xiàn)代人接受和理解傳統(tǒng)音樂(lè)，是‘安達(dá)的初衷，也是堅(jiān)持的目標(biāo)。但對(duì)這兩者關(guān)系的把握非常艱難，是傳統(tǒng)的卻跟民間不一樣，是現(xiàn)代的卻又屬于傳統(tǒng)的?！蔽蚁脒@也是那些喜歡“安達(dá)”的所有聽(tīng)眾的感受。

美學(xué)景象與審美意境

蒙古族是具有悠久歷史和燦爛文化的民族，尤以“音樂(lè)民族”聞名于世。公元十三世紀(jì)，成吉思汗締造了民族共同體——蒙古族，建立了中國(guó)歷史上空前遼闊統(tǒng)一的多民族國(guó)家——元朝，改變了世界格局，引來(lái)東西方文化世界性的大碰撞，形成了歐亞文化交流、融合、發(fā)展的繁榮局面。蒙古族統(tǒng)一蒙古高原后，歷史性地成為中國(guó)北方草原文化的最大繼承者。蒙古族的偉大創(chuàng)造力，也充分體現(xiàn)在蒙古族民間音樂(lè)，特別是民歌中?？梢哉f(shuō)，一部蒙古族音樂(lè)史就是一部蒙古族民歌史。蒙古族民歌不僅具有豐富深刻的思想內(nèi)容，還具有高度完美的藝術(shù)形式和鮮明獨(dú)特的民族風(fēng)格。尤其是長(zhǎng)調(diào)民歌優(yōu)美深情的旋律、舒展寬廣的節(jié)奏、簡(jiǎn)潔高超的藝術(shù)手法、色彩斑斕的草原風(fēng)格，具有震撼心魄的藝術(shù)魅力。長(zhǎng)調(diào)演唱藝術(shù)不僅有它獨(dú)特的美學(xué)本質(zhì)及風(fēng)格，而且具有獨(dú)特而科學(xué)的歌唱技術(shù)，這些技術(shù)博大豐富，自成一體。

靜聽(tīng)一首“呼麥”，真有如親臨高山之巔，仰望蒼穹，與天地對(duì)話之感。傾聽(tīng)一曲長(zhǎng)調(diào)，亦有站在蒼茫草原，向大自然傾訴之體驗(yàn)。這種意境被音樂(lè)學(xué)者和歌唱家稱(chēng)為“天籟與心籟的完美統(tǒng)一”。這種情景交融、發(fā)乎自然、“天人合一”的獨(dú)特意境和神韻，在自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞的今天，突顯出高度的美學(xué)價(jià)值。正如小說(shuō)《狼圖騰》中，作者用極其細(xì)致的筆墨描寫(xiě)人與自然和諧共處的精彩畫(huà)面。蒙古族人崇尚自然，注重保護(hù)草原生態(tài)，民歌中無(wú)處不體現(xiàn)著他們樸素而崇高的美?！陡逻_(dá)梅林》簡(jiǎn)潔樸實(shí)，但音樂(lè)內(nèi)涵又是如此昂揚(yáng)激越、深沉悲壯。長(zhǎng)調(diào)《遼闊的草原》簡(jiǎn)潔精煉，卻又熱情奔放，達(dá)到形象和意境、人和自然的完美統(tǒng)一，給人以遼闊豪放的陽(yáng)剛之美。

在探尋蒙古族民歌的審美意境時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，蒙古族對(duì)待音樂(lè)的態(tài)度有著“全面汲取”與“極端保守”的雙重性?！叭婕橙　笔侵冈跉v史發(fā)展的各個(gè)階段不排斥外民族的音樂(lè)形式，兼容并蓄?！皹O端保守”是指始終不拋棄或淡化自身的本土音樂(lè)文化。每一次音樂(lè)變革的結(jié)果總是本土音樂(lè)得到極大弘揚(yáng)與發(fā)展。也正是這種“保守”，使古老的蒙古族音樂(lè)形式一直延續(xù)至今。當(dāng)下，盡管在民歌體裁上已經(jīng)發(fā)展到異常豐富，像《小黃馬》《江戈?duì)枴贰段业牟菰愤@樣保留著古老傳統(tǒng)形態(tài)的民歌仍然流傳于呼倫貝爾大草原上，可見(jiàn)“保守”意志之堅(jiān)、“生命”活力之強(qiáng)。這也正是蒙古族民歌得以傳承的牢固根基所在。

同時(shí)，蒙古族是一個(gè)具有高度心靈美、無(wú)限追求美的民族。古老的宴歌《六十美》就唱出了六十個(gè)美好的事物。歌中列舉了草原土地、生命青春、牛羊駿馬、候鳥(niǎo)鴻雁、陽(yáng)光霧靄、明月繁星、山風(fēng)清流、怒放的鮮花、彈撥的琴弦、嘹亮的歌聲、父母的恩情、兄弟情義、長(zhǎng)者訓(xùn)導(dǎo)等等，美不勝收?！豆枢l(xiāng)》《幸福的牧馬人》《江戈?duì)枴返雀枨褪敲晒抛迦嗣駸釔?ài)美、追求美的最好詮釋。

獨(dú)特的演唱方式與發(fā)聲技巧

僅僅從譜面上看，蒙古族民歌似乎沒(méi)有什么特別之處。但當(dāng)聽(tīng)到歌手現(xiàn)場(chǎng)演唱時(shí)，你會(huì)大吃一驚，不相信所見(jiàn)到的樂(lè)譜。其中的奧妙在于其獨(dú)特的發(fā)聲方式與演唱技巧，這些特點(diǎn)在長(zhǎng)調(diào)中體現(xiàn)得最為突出?！爸Z古拉”技巧最有代表性?！爸Z古拉”為蒙語(yǔ)“折回”“轉(zhuǎn)彎”之意，漢譯為“波折音”，在音樂(lè)表現(xiàn)上具有濃郁的裝飾性色彩。另外，長(zhǎng)調(diào)中的高腔技巧“柴如拉呼”（真聲）和“舒日嘎”（假聲）也使民歌在歌唱音色、力度變化、虛實(shí)對(duì)比等方面充滿了無(wú)窮魅力。還有上甩腔“恰其拉嘎”和下甩腔“哈伊拉嘎”也非常富有個(gè)性。

“諾古拉”是一種潤(rùn)腔演唱技巧，即在長(zhǎng)拖腔中對(duì)旋律骨干音進(jìn)行同音反復(fù)的倚音化裝飾。分為“浩來(lái)—諾古拉”“顎柔—諾古拉”“膛奈—諾古拉”三種。諾古拉的使用不僅使旋律形態(tài)看起來(lái)絢麗斑斕，而且韻味十足，充滿了神秘而迷人的色彩。

“恰其拉嘎”是上滑音甩腔，“哈伊拉嘎”是下滑音甩腔。旋律中有大二度、大三度、純四度、純五度音程的甩腔，它常常出現(xiàn)在節(jié)奏歡快的旋律中，表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性?！缎↑S馬》就是一首個(gè)性鮮明，同時(shí)運(yùn)用多重潤(rùn)腔技巧的作品。

“柴如拉呼”唱法雖為真聲演唱，但真聲中又含有假聲的成份，被稱(chēng)為“假聲中的真聲”。“柴如拉呼”不需要專(zhuān)門(mén)的記譜，體現(xiàn)于真聲演唱的較高音區(qū)“烏日特艾”中，蒙語(yǔ)意為長(zhǎng)音拖腔。演唱者根據(jù)自身的聲種、音域，仔細(xì)揣摩作品，做恰當(dāng)?shù)耐锨惶幚?。它是演唱者再?chuàng)作的過(guò)程。演唱時(shí)，演唱者需要有充足的氣息，以確保宏大的音量與嘹亮的音色。柴如拉呼在一首民歌中運(yùn)用的多少，優(yōu)良與否，是演唱者藝術(shù)水準(zhǔn)的體現(xiàn)，而且直接影響音樂(lè)的風(fēng)格特性：運(yùn)用得多，音樂(lè)性格硬朗，顯示出豪放氣質(zhì)。

“舒日嘎”唱法蒙語(yǔ)為“使其鉆上去”，是假聲演唱之意，運(yùn)用于高音區(qū)的“烏日特艾”或長(zhǎng)拖腔中。它的發(fā)音狀態(tài)是“嘴唇微閉，留有微笑的縫隙，口腔微微打開(kāi)，軟腭微提，咽腔有一定程度的打開(kāi)”。它與“呼麥”緊密相連，是蒙古族民歌追求“潮爾”（共鳴）效果的又一次體現(xiàn)。舒日嘎唱法的聲音特點(diǎn)是力度弱、聲音空，追求一種空靈飄蕩的意境。琪琪格瑪演唱的《我的草原》和《我的森林》就是這種空靈的意境，直擊心靈深處，令人感動(dòng)。琪琪格瑪演唱時(shí)含而不露的歌唱狀態(tài)，也體現(xiàn)出蒙古族人情感內(nèi)傾的民族性格。

“呼麥”蒙語(yǔ)為“喉嚨”“嗓子”，全稱(chēng)為“浩林—潮爾”，意為喉嚨作為發(fā)聲體產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)形式。它的原理是泛音與基音的關(guān)系，即在基音基礎(chǔ)上利用氣息口型等調(diào)控方式，將泛音曲調(diào)凸現(xiàn)出來(lái)，形成高低兩個(gè)聲部的同步音響。呼麥雖為人聲歌唱狀態(tài)，但無(wú)法唱出歌詞，因?yàn)榉阂羟{(diào)極高，類(lèi)似口哨般的鳴響，似歌非歌，似唱非唱，是一種極其獨(dú)特的音樂(lè)形式。呼麥也分粗獷呼麥和抒情呼麥兩種。粗獷呼麥?zhǔn)菍⒄麄€(gè)喉管作為共鳴體，而抒情呼麥又分鼻腔呼麥、硬顎呼麥、嗓音呼麥、咽喉呼麥、胸腔呼麥五種。“潮林哆”是由多人配合實(shí)現(xiàn)的一種呼麥演唱形式，在《江戈?duì)枴分杏谐浞值捏w現(xiàn)。呼麥與長(zhǎng)調(diào)同出一轍，呼麥音樂(lè)從一口氣的單句體樂(lè)段發(fā)展為可換氣演唱的多句體樂(lè)段，音調(diào)變化豐富多彩。而長(zhǎng)調(diào)的發(fā)展層次更高，形成恢宏龐大、曲調(diào)跌宕起伏、令人動(dòng)人心魄的獨(dú)特歌種。它們是富有創(chuàng)造力的蒙古族人智慧的結(jié)晶。

“長(zhǎng)調(diào)”是蒙語(yǔ)“烏日汀哆”的意譯，意為“長(zhǎng)歌”。它是由北方草原游牧民族所創(chuàng)造的曲調(diào)氣息悠長(zhǎng)并帶有“諾古拉”等演唱方式的歌種。長(zhǎng)調(diào)的演唱必須運(yùn)用以上多重演唱方式與潤(rùn)腔技巧，來(lái)展示蒙古族民歌豐富多彩的音樂(lè)與個(gè)性?？梢哉f(shuō)，長(zhǎng)調(diào)更善于內(nèi)傾情感的表現(xiàn)與發(fā)揮，甚至達(dá)到淋漓盡致的程度。凡聽(tīng)過(guò)長(zhǎng)調(diào)的人都會(huì)有這樣的印象：曲調(diào)婉轉(zhuǎn)如山巒起伏，節(jié)奏舒緩如白云飄逸，情感真摯如飲甘醇奶酒，聲音悠遠(yuǎn)似百靈藍(lán)天翱翔……《牧歌》《贊歌》《故鄉(xiāng)》等作品中長(zhǎng)調(diào)的運(yùn)用給人留下極其深刻的印象。

歌詞的意境之美與豐富的文化內(nèi)涵

愛(ài)是藝術(shù)形式的本質(zhì)特征，是民歌永恒的主題。蒙古族生活的環(huán)境原來(lái)是地廣人稀的，加之其獨(dú)特的生活方式，他們對(duì)“愛(ài)”有著自己的思考。蒙古族民歌就是在這種“愛(ài)”的原動(dòng)力作用下產(chǎn)生的，無(wú)時(shí)不刻地體現(xiàn)著這種“愛(ài)”的本質(zhì)與內(nèi)涵。

首先，是自然之愛(ài)。作為“逐水草而居”的游牧民族，綠草如茵的遼闊草原和碧水青山的自然環(huán)境是蒙古族人民繁衍生息的依托。蒙古族人熱愛(ài)自然，感恩大自然的賜予，《父親的草原母親的河》就是贊美自然、歌頌家鄉(xiāng)的歌曲。還有歌曲《貝爾與呼倫》這樣唱道：“給人們吉祥的，是貝爾和呼倫河。神圣的寶格達(dá)山呦，帶給我們幸福?！备枨赌嵘健芬彩且皇赘桧炞匀坏母枨骸帮L(fēng)吹過(guò)青草連綿，莫尼山佇立在眼前。巍峨身軀高入云端，守護(hù)著我們的平安……”蒙古族人將自身命運(yùn)與大自然緊緊相連，他們認(rèn)為愛(ài)自然就是愛(ài)民族、愛(ài)自己。

其次，是牲靈之愛(ài)。蒙古族人認(rèn)為草原上的一切牲靈都與自身生存密切相關(guān)。他們對(duì)牲靈的愛(ài)不是盲目的，而是有著審美意義上的選擇。尤其是駿馬，是蒙古族人生活中不可缺少的伴侶。蒙古族民歌中以“馬”為名的歌曲幾乎占據(jù)了三分之一的比例。如“安達(dá)”組合的《幸福的牧馬人》《小黃馬》等。蒙古族人對(duì)馬的寵愛(ài)是全方位的，如奔騰的英姿、多變的步態(tài)、英雄化的性格、溫順的脾氣、漂亮的毛色，甚至賦予馬以喜、怒、哀、樂(lè)的人格化情感，進(jìn)而移情為表現(xiàn)自我情感的抒發(fā)。如《漂亮的小青馬》：“我那漂亮的小青馬，沿著那鞍屜流汗水。年邁白發(fā)的老母親，順著那面頰流眼淚……”蒙古族人對(duì)自然與牲靈之愛(ài)的觀念與中國(guó)古代思想家莊子所云的“天地與我并存，萬(wàn)物與我同一”的觀念遙相一致，這種愛(ài)的境界也是藝術(shù)美的最高境界。

第三，是人性之愛(ài)。蒙古族歷來(lái)有尊長(zhǎng)愛(ài)幼、孝敬父母的傳統(tǒng)美德，愛(ài)民族、重友誼、珍愛(ài)情是他們優(yōu)秀的品質(zhì)。人性之愛(ài)當(dāng)以母愛(ài)為首，歌曲《風(fēng)中的額吉》就是一首深情贊美母愛(ài)的歌：“秋風(fēng)蕭瑟，荒野漫漫，成群大雁結(jié)伴向南。我心思念北方草原，風(fēng)中的額吉身影孤單。路途遙遠(yuǎn)萬(wàn)水千山，隔離不斷我的思念。相聚時(shí)難別離亦難，我用深情將您呼喚。額吉，風(fēng)中的額吉，在時(shí)光中慢慢老去。時(shí)常在夢(mèng)中我看到您，眼中有思念的淚滴……”蒙古族民歌《故鄉(xiāng)情》《父母情》《師生情》《手足情》的人性化主題占很大比例。《安達(dá)情》就是一首贊美朋友間深厚友情的歌曲。另外，愛(ài)情是人類(lèi)永恒的主題，愛(ài)情歌曲在蒙古族民歌中也是為數(shù)最多、最優(yōu)美動(dòng)聽(tīng)、膾炙人口的。如鄂爾多斯民歌《潔白的云彩》：“天上飄來(lái)朵朵云彩，就會(huì)降下陣陣大雨。只要妹妹你沒(méi)有變心，就會(huì)走來(lái)和我相聚。富饒秀麗的風(fēng)光好呦，那是金色世界的和美。勤勞善良的阿爸阿媽?zhuān)赣覀冃腋号！?/p>

一本《蒙古族民歌集》就是一冊(cè)蒙古族文化簡(jiǎn)史。蒙古族民歌是北方草原文化的活化石。蒙古族民歌的題材涵蓋了蒙古族人生活的各個(gè)層面，有薩滿歌、禮贊歌、哲理歌、宴歌、酒歌、情歌、婚禮歌、思鄉(xiāng)歌、政論歌等。蒙古族民歌反映社會(huì)生活層面之廣、蘊(yùn)含情感層次之豐、包容萬(wàn)象之全實(shí)屬世界罕見(jiàn)。

今再聽(tīng)長(zhǎng)調(diào)、聽(tīng)呼麥、聽(tīng)萬(wàn)馬奔騰、聽(tīng)鴻雁聲聲，它們仿佛將我們帶回英雄史詩(shī)《格薩爾》《江格爾》的遠(yuǎn)古時(shí)代，帶回碧草如茵的蒙古草原，讓我們的心靈得到凈化與升華?！鞍策_(dá)”的音樂(lè)是一種表達(dá)，更是與你我他的對(duì)話，它帶給我們的不僅僅是好聽(tīng)或感動(dòng)的，亦是對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代多元融合的思考。如何在繼承中創(chuàng)新，在共性中尋求個(gè)性，“安達(dá)”給予了我們最好的回答。