（昆明理工大學(xué)津橋?qū)W院 云南 昆明 650106）

《吉屋出租》（Rent）是美籍猶太裔劇作家喬納森·拉森在普切尼歌劇《波西米亞人》的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的生活經(jīng)歷改編而來(lái)的。作品以紐約為背景，主要展現(xiàn)了一群掙扎在社會(huì)邊緣、窮困潦倒的藝術(shù)家的困境與出路。一方面，他們是艾滋病患者、癮君子、脫衣舞娘、同性戀者、異裝癖者，是生活在主流社會(huì)以外，被忽視、被排斥的一群人；另一方面，他們熱情奔放、友愛(ài)互助，是追求自由與個(gè)性、集才華與夢(mèng)想于一身的藝術(shù)家。從風(fēng)格和表演形式上看，該劇大膽地融合多種元素和多種表演形式，是一部極具現(xiàn)代主義特色的作品；從內(nèi)容和情節(jié)上看，該劇主要圍繞圣誕前夜一群掙扎在城市邊緣的人如何對(duì)抗被驅(qū)逐的命運(yùn)而展開(kāi)，講述了親情、愛(ài)情與友情的碰撞，同時(shí)也展現(xiàn)了理想與現(xiàn)實(shí)、理想與自由的對(duì)抗。

近年來(lái)，隨著該劇在全球巡演的成功和電影版的問(wèn)世，該劇的影響力有增無(wú)減，就中國(guó)國(guó)內(nèi)而言，觀眾對(duì)該劇的關(guān)注已從最開(kāi)始的介紹、欣賞上升到專(zhuān)業(yè)層次的研究。目前國(guó)內(nèi)一些專(zhuān)業(yè)院校學(xué)者主要從戲劇理論和音樂(lè)舞蹈理論等角度對(duì)該劇進(jìn)行了深度的解讀和分析。受專(zhuān)業(yè)限制，筆者不便對(duì)這些領(lǐng)域的研究妄加點(diǎn)評(píng)。本文主要從該劇的文本入手，結(jié)合舞臺(tái)表演，通過(guò)對(duì)文本和舞臺(tái)表演中的對(duì)抗與隱喻性因素進(jìn)行分析，揭示該劇更深層次的思想及文化內(nèi)涵。為了方便研究，筆者將以2008 年索尼畫(huà)面“熱票系列”出版的百老匯舞臺(tái)版電影的劇本作為文本研究的依據(jù)，因?yàn)樵诠P者所查閱的眾多版本中這一版最為完整，表演也最為到位。

一、對(duì)立與反抗

矛盾與對(duì)立是所有故事展開(kāi)的起點(diǎn)，《吉屋出租》這部劇也不例外，從劇情上看，它主要圍繞搖滾歌手Roger 與脫衣舞娘Mimi，計(jì)算機(jī)天才Collins 與街頭藝人Angel，攝影師Mark 與戲劇女王Maureen 及名校精英Joanne 之間的感情沖突，以及房東Benny 與所有人的矛盾展開(kāi)，立體地展現(xiàn)了一個(gè)矛盾重重、充滿對(duì)立的社會(huì)。從某種程度上來(lái)說(shuō)，現(xiàn)實(shí)對(duì)立的根源來(lái)自于思想文化對(duì)立。從思想文化層面來(lái)看，《吉屋出租》反映了現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)實(shí)與理想、理性與人性、權(quán)力與自由、中心與邊緣之間的對(duì)立。

理想與現(xiàn)實(shí)的沖突突出體現(xiàn)在Roger 和Mark 這兩個(gè)人物身上。Roger 身患艾滋，雖然對(duì)生活不抱希望，但仍然希望在臨死之前可以創(chuàng)作一首榮耀的歌；Mark 是一名有正義感的攝影師，他關(guān)愛(ài)朋友與弱小，一直希望可以用自己的攝影機(jī)拍攝出反映現(xiàn)實(shí)的良心之作。但是現(xiàn)實(shí)是他們連生存都難以維持，在這個(gè)寒冷的圣誕之夜不僅難以果腹，還要面臨被驅(qū)逐的威脅。曾經(jīng)的好友兼現(xiàn)在的房東Benny 提醒并警告他們“你們想創(chuàng)作電影和歌曲嗎？你們得有地方，數(shù)碼城的租金可以用來(lái)支付工作室的開(kāi)銷(xiāo)，你們才能不愁吃穿，專(zhuān)心創(chuàng)作”。

好在這次他們堅(jiān)守住了內(nèi)心的原則，并沒(méi)有向Benny 妥協(xié)、向生活低頭，在朋友的幫助下，他們還是站在了正義的一邊，支持了Maureen 反對(duì)驅(qū)逐的抗議，在公寓大樓被封鎖后以“非法”的方式進(jìn)入。Maureen 的演出取得了成功，也為Mark 帶來(lái)了名氣和去電視臺(tái)工作的機(jī)會(huì)。雖然在Mark 眼里這份工作低級(jí)庸俗，接受它就等于出賣(mài)自己的靈魂，但是他必須承認(rèn)自己跟Roger 不一樣，要生存下去，要逃避現(xiàn)實(shí)的殘忍和痛苦，就不得不接受這份工作，并埋頭工作。而Roger 則借著追求理想之名，逃避Mimi，逃避生活。不過(guò)在經(jīng)歷各種輾轉(zhuǎn)之后，Roger 發(fā)現(xiàn)自己始終難以忘記Mimi，自己一直追尋的理想，以及創(chuàng)作的靈感正是來(lái)自于Mimi，來(lái)自于生活。最終，Mark 也意識(shí)到自己面對(duì)生活的勇氣來(lái)自于朋友，他們是這個(gè)冷漠的時(shí)代里最溫暖的存在?，F(xiàn)實(shí)與理想的對(duì)立在某種層面上其實(shí)體現(xiàn)了商業(yè)主義盛行之下人與人、人與勞動(dòng)、人與自身關(guān)系的異化。當(dāng)現(xiàn)實(shí)被虛擬世界、被謊言取代，勞動(dòng)、工作便不再是一種“自覺(jué)而自由”的活動(dòng)，而成了背叛與欺騙。他們的信仰、原則在現(xiàn)實(shí)的殘酷與理想的虛無(wú)間被撕裂。他們迷茫、彷徨，這也是他們矛盾、痛苦的最大根源。幸運(yùn)的是，他們最終找到了現(xiàn)實(shí)與理想的結(jié)合點(diǎn)，面對(duì)生活，Roger 不再退縮，面對(duì)Mimi，他也不再逃避，最終他重拾對(duì)生活的信心與熱愛(ài)，同時(shí)也找到了心中那首向往已久的歌；而Mark最終決定追隨內(nèi)心，辭掉了電視臺(tái)的工作，準(zhǔn)備去拍一部自己想要的電影。

記得電影版的《吉屋出租》中有這么一段：Mark曾經(jīng)告訴Roger“你知道嗎？有時(shí)候當(dāng)我們身無(wú)分文、饑寒交迫的時(shí)候，我就問(wèn)自己‘為什么我還要活著？’，然后他們（Mark 的家人）打電話來(lái)，我就想起來(lái)了”。正是朋友、戀人間的互助關(guān)愛(ài)，親人間的關(guān)心問(wèn)候讓這部劇充滿了滿滿的人情味，體現(xiàn)了人性美好的一面，是這個(gè)冷漠的時(shí)代和這個(gè)寒冬的夜晚里的一股暖流，讓生活在底層和社會(huì)邊緣的人在絕望的盡頭，在面臨人生的困惑時(shí)還能夠找到繼續(xù)活下去的信仰、理由和勇氣。相反，理性卻把物質(zhì)主義推向極致，不僅讓人與人之間的關(guān)系更加陌生，也剝奪了人們的信仰。在生命支持會(huì)上，Paul 問(wèn)Gordon 為什么要害怕時(shí)，Gordon 回答道“我是紐約人，害怕就是我的生活”，這難道不是對(duì)現(xiàn)代人、對(duì)理性的諷刺嗎？理性讓現(xiàn)代人活得規(guī)規(guī)矩矩、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢掙扎也不愿奮力一搏，實(shí)則正在吞噬人們的斗志、理想和希望。緊接著Gordon 用自己的人生經(jīng)歷說(shuō)明“因?yàn)槔硇愿嬖V我我本該在三年前死去”，然而Gordon 不但沒(méi)有死，而且“現(xiàn)在感覺(jué)很好”，因?yàn)樗辉傧褚郧耙粯用つ康叵嘈爬硇?，而是試著去擁抱未知的未?lái)。在“波西米亞”的唱詞里，他們向藝術(shù)致敬的同時(shí)，更是向自己高呼，向活著的人致敬，并詛咒“讓我們中沒(méi)有罪的第一個(gè)下地獄吧”?！叭朔鞘ベt，孰能無(wú)罪”，所以不必再悔恨倫理世俗的譴責(zé)，“每一個(gè)生活在主流之外的人”、“每一個(gè)有欲望的人”都應(yīng)該被尊重，要“打破藩籬”（tear down the wall）來(lái)對(duì)抗這個(gè)充滿理性、世俗與偏見(jiàn)的世界。

人性的釋放是一種自由，而理性發(fā)展到極致便成了權(quán)力。自由為生存、健康和創(chuàng)作提供必要空間；而權(quán)力則是特權(quán)階級(jí)以理性為工具，借維護(hù)倫理世俗之名，實(shí)則為了維護(hù)自身統(tǒng)治和利益而建立的一整套秩序、原則和法律等。該劇在思想性上也凸顯了自由與權(quán)威的對(duì)抗。一方面，他們高呼向“非主流，癲瘋”（going against the grain,going insane,going mad）和“不落俗套”（hating convention）致敬，從而對(duì)傳統(tǒng)、理性和權(quán)威發(fā)出正面挑釁。他們?cè)谑フQ夜的即興表演，包括Mimi全身只穿泡泡棉進(jìn)行鋼管舞表演，Mark 攝制的主題為圣誕節(jié)不能勃起的紀(jì)錄片首映，Maureen 倒著表演美洲原住民的部落吟唱，以及Roger 與“Musetta’s Waltz”截然不同的情歌演唱等都是一些與主流審美格格不入，甚至涉及禁忌的表演，這些言論和行為在某種層面上也反映了他們對(duì)權(quán)力、對(duì)傳統(tǒng)的蔑視與反抗，這也是“波西米亞精神”的重要思想特質(zhì)。另一方面，他們也不放棄對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的暗中破壞。電腦天才Collins 是個(gè)無(wú)政府主義者，他曾經(jīng)在帕特農(nóng)神廟里裸奔，他還把麻省理工大學(xué)的電腦系統(tǒng)重新設(shè)置成“自我毀滅”，在給食品超市的ATM 機(jī)重新裝線時(shí)暗中設(shè)置取款密碼，種種舉動(dòng)無(wú)疑象征著對(duì)權(quán)威的褻瀆和對(duì)權(quán)力的破壞。圣誕夜，大家由于付不起房租而被鎖在公寓大樓外時(shí)，他們利用繩子把自己吊起，像蜘蛛俠一樣潛回大樓的舉動(dòng)，也是對(duì)權(quán)力的暗中挑戰(zhàn)，正如Collins 所說(shuō)，“權(quán)力一定要從暗中破壞”。

崇尚理想、人性與自由，反對(duì)現(xiàn)實(shí)、理性與權(quán)威正是該劇的主導(dǎo)精神——“波西米亞”精神的主要思想特質(zhì)。根據(jù)文化評(píng)論家克魯則（Helmut Kreuzer）的定義，波西米亞（主義）是“一種知識(shí)分子的亞文化，特別是處于布爾喬亞經(jīng)濟(jì)秩序之中的一種亞文化；它由那些行動(dòng)和企圖主要體現(xiàn)在文學(xué)或是藝術(shù)方面，行為與態(tài)度表現(xiàn)為非布爾喬亞或是反布爾喬亞的邊緣群體所組成”。也就是說(shuō)波西米亞是一種由邊緣群體組成的邊緣文化，對(duì)抗的是處于中心、處于支配地位的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治及其文化。該劇字里行間無(wú)不透露著社會(huì)底層、邊緣人士對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)、對(duì)主流文化及對(duì)權(quán)力機(jī)構(gòu)的不滿。作為被排斥的邊緣群體，他們用自己的方式對(duì)抗并試圖解構(gòu)傳統(tǒng)思想體系中的二元對(duì)立。在當(dāng)今社會(huì)，雖然大家對(duì)同性戀已經(jīng)有了很大的改觀，但是不可否認(rèn)主流社會(huì)和主流文化推崇的依然是異性戀，同性戀在社會(huì)中依然受到排斥和打壓。然而，他們不懼世俗，大膽向世人宣告他們的“女同”或“男同”關(guān)系。而且在幾對(duì)戀人之中，最甜蜜最令人向往的愛(ài)情也正是發(fā)生在同性戀人Collins與Angel 之間，他們之間幾乎從沒(méi)有誤解和爭(zhēng)吵，只有愛(ài)的承諾和相濡以沫的照顧，這難道不是對(duì)傳統(tǒng)愛(ài)情觀的顛覆嗎？Angel 本身也是一個(gè)很有爭(zhēng)議的人，他是同性戀，是異裝癖者，也是一個(gè)游走在兩性邊緣和社會(huì)邊緣的人，然而“他比男人更像男人，比女人更像女人”。他溫柔體貼，開(kāi)朗大方，樂(lè)于助人，可以說(shuō)是劇中性格最完美的人物。他的存在可以說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)性別觀的解構(gòu)。

總體說(shuō)來(lái)，該劇在情節(jié)、人物及臺(tái)詞設(shè)計(jì)上體現(xiàn)了一種邊緣消解中心、理想對(duì)抗現(xiàn)實(shí)、人性反抗理性、自由挑戰(zhàn)權(quán)威的解構(gòu)主義思想。而劇里多種音樂(lè)風(fēng)格、多種舞蹈元素以及多色種人物的設(shè)定則在形式上顛覆了傳統(tǒng)音樂(lè)劇的表現(xiàn)形式，是解構(gòu)主義思想的外化。除了劇情結(jié)構(gòu)上的對(duì)立，該劇充滿隱喻色彩的語(yǔ)言、意象和表演也給該劇增添了獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化內(nèi)涵。

二、隱喻與諷刺

隱喻（metaphor）是指“一種隱含的類(lèi)比，它以想象的方式將某物等同于另一物，并將前者的特性施加于后者或?qū)⒑笳叩南嚓P(guān)情感與想象因素賦予前者”，從狹義上講，隱喻是一種修辭手段，從廣義上講，隱喻更是一種意義的投射。音樂(lè)劇的唱詞主要采用的是詩(shī)體的語(yǔ)言，措辭表達(dá)講求凝練、押韻、形象，因此使用隱喻也可以大大減少運(yùn)用直白的語(yǔ)言對(duì)意義進(jìn)行闡釋的必要性，讓聽(tīng)眾可以通過(guò)相似的意象或意境去領(lǐng)悟歌詞傳達(dá)的深刻意義。“火”（fire）和“狗”（dog）是貫穿該劇始末的兩個(gè)關(guān)鍵詞，對(duì)這兩個(gè)詞所象征或映射的意義的理解能夠更好地引導(dǎo)表演者和觀眾去把握該劇所表達(dá)的情感與思想內(nèi)涵。

“火”是該劇的一個(gè)關(guān)鍵性意象，與其相關(guān)或相近物在劇中多次出現(xiàn)。第一個(gè)與“火”相關(guān)的物出現(xiàn)在Mark 的開(kāi)場(chǎng)白中，他在對(duì)他們的居住環(huán)境進(jìn)行介紹時(shí)提到“他們有一個(gè)非法的燒木頭的爐子，它的煙囪一直伸向天窗”?！盃t子”是這嚴(yán)寒的冬天里他們唯一的取暖設(shè)備，也是Mark 與Roger 之間友誼的見(jiàn)證與象征，他們背井離鄉(xiāng)，來(lái)到繁華而又冷漠的紐約尋找實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的機(jī)會(huì)，病痛、饑餓、窮困、絕望讓他們的生活雪上加霜，好在他們可以相互照顧、相互安慰，共度艱難，讓他們可以在絕望中不忘追求心中那偉大而崇高的夢(mèng)想。那伸出窗外碰觸天際的爐子煙囪，正象征著他們對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的執(zhí)著。對(duì)于Roger 而言，“火”不僅是生活里的一絲溫暖，更是對(duì)于創(chuàng)作的熱情和靈感，是他心中那首苦苦追尋而不得的“榮耀之歌”。在圣誕前夜，面對(duì)饑寒交迫的生活，他撕心裂肺地吶喊著“當(dāng)你沒(méi)有什么可以燃燒的時(shí)候，如何才能點(diǎn)亮創(chuàng)作的火焰”。在Mimi 那里，“火”化身成點(diǎn)亮生活和希望的“蠟燭”。圣誕前夜，整個(gè)公寓突然斷電，黑暗中她看到了Roger，頓時(shí)心生愛(ài)慕，接著借借火點(diǎn)蠟燭的機(jī)會(huì)，一次次地試探，請(qǐng)求Roger 為她點(diǎn)亮她的蠟燭。但出于種種顧忌，兩個(gè)人分分合合，最終Roger 發(fā)現(xiàn)自己一直苦苦尋覓的那首“榮耀之歌”正是Mimi，她不僅幫他找到了創(chuàng)作的靈感，更為他點(diǎn)燃了對(duì)愛(ài)情、對(duì)生活的向往和希望。同時(shí)在劇中，“火”也是一種反叛性的元素，不管是爐子里燃燒的熊熊火焰，還是Mimi 手持的微弱燭光，都是對(duì)這個(gè)黑暗、冷漠的世界的反抗與控訴，這也反映出波西米亞精神的思想特質(zhì)。

“狗”是劇中頻繁出現(xiàn)的又一個(gè)具有諷刺意味的意象?！癊vita”本來(lái)只是Angel 對(duì)Benny 家那只整天狂吠不止的惡狗的誤稱(chēng)，卻“無(wú)意間”契合了Benny 這條中產(chǎn)階級(jí)的走狗吵嚷、背叛、偽善的本性。Benny 原本是一個(gè)和Mark 以及Roger 一樣有原則、有信仰、有追求、講義氣的人，但是后來(lái)他娶了中產(chǎn)階級(jí)富商的女兒。在富人面前他是搖尾乞憐、裝巧賣(mài)乖的“哈巴狗”；面對(duì)窮人他則是一條仗勢(shì)欺人、面目可憎的“斗牛犬”。他企圖把那些無(wú)家可歸的人們從帳篷城攆走來(lái)建數(shù)碼城，美其名曰為了“網(wǎng)絡(luò)藝術(shù)”、為了朋友，實(shí)則是想獲取更多的經(jīng)濟(jì)利益；當(dāng)Maureen召集人們對(duì)此進(jìn)行抗議時(shí)，他又以免租為誘餌，以驅(qū)逐為威脅，誘勸曾經(jīng)的朋友說(shuō)服Maureen 取消抗議表演；Maureen 的表演大獲成功，吸引了媒體的關(guān)注后，他又假惺惺地跑來(lái)歸還被鎖公寓的鑰匙。這條名叫“Evita”的惡狗其實(shí)就是Benny 本人的寫(xiě)照。有趣的是，著名音樂(lè)劇創(chuàng)作者安德魯·洛依·韋伯與蒂姆·萊斯曾共同創(chuàng)作過(guò)一部名叫《艾薇塔》（Evita）的經(jīng)典音樂(lè)劇，從而讓貝隆夫人（Evita）成為美國(guó)觀眾比較熟悉的一個(gè)形象——她出身卑微，但為了達(dá)成目的不擇手段，在成為阿根廷第一夫人后又整天為“平等自由”搖旗吶喊，儼然一副“救世主”的模樣；但不可否認(rèn)“她‘向上爬’的初衷其實(shí)與普通民眾無(wú)關(guān)，她強(qiáng)烈的欲求只是為了改變自己的命運(yùn)而已”。細(xì)細(xì)品味，Benny 和《艾薇塔》這部劇中的Evita 還真有不少相似之處。

除了貫穿文本的一些關(guān)鍵詞及相關(guān)意象外，劇中的一些唱段表演也是頗有深意、耐人尋味的。“飛躍月亮”（over the moon）、“波西米亞生活”（La Vie Boheme）等片段中都有大量的隱喻指涉。這些隱喻的存在在一定程度上給觀眾，尤其是國(guó)外觀眾帶來(lái)了理解上的困擾，因而破解這些隱喻是保證觀眾充分領(lǐng)略這部作品的藝術(shù)之美的先決條件。

在“飛躍月亮”中，戲劇女王Maureen 用寓言的形式描繪了一個(gè)夢(mèng)境，“昨天晚上，我做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己身處一片叫做‘?dāng)?shù)碼仙境’的沙漠里，天很熱，我的水壺破了個(gè)洞，我快要渴死了，這時(shí)從荒原走來(lái)一頭乳牛，叫作‘Elsie’，我問(wèn)她有沒(méi)有東西可以喝，她說(shuō)：‘我被禁止產(chǎn)奶，在數(shù)碼仙境，我們只能喝健怡可樂(lè)，唯一的解脫就是飛躍月亮，他們關(guān)閉了所有真實(shí)的東西，比如谷倉(cāng)、食槽和表演空間，而用謊言、規(guī)矩和虛擬生活取而代之’”。乍一聽(tīng)，這個(gè)故事貌似很荒誕，但是如果聯(lián)系語(yǔ)境，很快就能發(fā)現(xiàn)這個(gè)寓言里的“數(shù)碼仙境”不就是Benny 準(zhǔn)備在帳篷城中修建的“美輪美奐的數(shù)碼城”嗎？而Maureen 借夢(mèng)境之口毫不客氣地指出所謂的“數(shù)碼仙境”不過(guò)是一片沒(méi)有生命力、阻止創(chuàng)造力發(fā)展的沙漠，在這片沙漠上，人們攝入的是沒(méi)有任何精神營(yíng)養(yǎng)的工業(yè)化批量生產(chǎn)的垃圾飲料——健怡可樂(lè)；象征真實(shí)生活的谷倉(cāng)和食槽被謊言和虛擬世界所取代，甚至沒(méi)有自由表達(dá)的空間，只有服從規(guī)矩和管理。因此Maureen 號(hào)召大家要奮力一躍，“飛躍月亮”，擺脫困境，實(shí)現(xiàn)自我拯救。只有“月亮”才是大家的福地，她號(hào)召大家跟著她一起“moo”（牛叫聲“哞”），通過(guò)發(fā)出自己的聲音來(lái)進(jìn)行抗?fàn)?，從而?shí)現(xiàn)從“moo”到“moon”的飛躍?；蛘哒f(shuō)“moo”就是“moon”，拿出行動(dòng)、發(fā)出聲音本身就是一種飛躍，就像這兩個(gè)詞有著如此接近的發(fā)音一樣。帶領(lǐng)大家一起“moo”的Maureen 不正是乳牛Elsie 的化身嗎？她的表演就是那“最甜的牛奶”，給人們提供有益的精神養(yǎng)分——信仰和勇氣，最終帶領(lǐng)人們擺脫困境的束縛。

劇中有些隱喻是潛藏在文本和唱詞中的，還有一些隱喻則要結(jié)合音樂(lè)表演和舞臺(tái)呈現(xiàn)才能達(dá)到更好的表達(dá)效果。比如，在生活咖啡館的那段“波西米亞生活”里，大家歌唱波西米亞式獨(dú)特、浪漫、自由的生活，向藝術(shù)致敬，向生活致敬，其中有一小段Maureen 模仿嬰兒出生的表演也是極富隱喻色彩的。參加完Maureen的抗議表演后，大家在生活咖啡館與Benny 及其岳父Mr.Grey 相遇，于是雙方互相奚落起來(lái)。突然Roger問(wèn)Benny 為什么他的妻子沒(méi)有去看Maureen 的表演，Benny 回答道因?yàn)榧依锏某蓡T之一“Akita”死了，大家瞬間心照不宣并竊喜占了上風(fēng)，原來(lái)被Angel 的鼓聲刺激得發(fā)瘋而跳樓身亡的那只名叫“Evita”的狗就是Benny 家的“Akita”。突然間Benny 顯得有些被動(dòng)和尷尬，于是他轉(zhuǎn)換話題，提醒并警告大家“波西米亞只是你們頭腦中的幻想，這是加爾各答，波西米亞已經(jīng)死了”。然后大家如戲精附體般，在Mark 的帶領(lǐng)下，開(kāi)始了對(duì)于波西米亞之死的悼念，“各位親朋好友，我們?cè)诖讼虿ㄎ髅讈喐鎰e，她躺在這里，沒(méi)有人知道她有多珍貴，她曾是大地母親的女兒。今天晚上，我們?cè)诖藨c祝耶穌誕生，我們舉杯歡呼，你也一定要（you bet your ass to）歡呼波西米亞”。伴隨著Mark 的這段悼念詞，大家先是順勢(shì)接住Benny 對(duì)波西米亞已死的話題，對(duì)葬禮進(jìn)行了一番滑稽模仿，緊接著Maureen 模仿嬰兒降世并啼哭起來(lái)，對(duì)于死的悼念轉(zhuǎn)換成了對(duì)于生的慶祝，從而也契合了圣誕節(jié)的宗教淵源和意義——慶祝救世主耶穌的誕生，也是慶祝波西米亞的重生。當(dāng)Mark 講到“you bet your ass to”時(shí)，Maureen 把自己裸露的屁股朝向Benny，可謂是相當(dāng)大膽，赤裸裸地表現(xiàn)了對(duì)中產(chǎn)階級(jí)的不敬與嘲諷。

另外，由流浪漢合唱的“圣誕鐘聲響起”（Christmas bells are ringing）貫穿故事的始末，一方面營(yíng)造著圣誕的氛圍，一方面又與窮人們心中的那份落寞形成了鮮明的對(duì)比?！笆フQ鐘聲響起，在別處，不在這兒”，“圣誕鐘聲響起，離開(kāi)城市，去圣塔菲”，“圣誕鐘聲響起，在百貨公司電視臺(tái)上，我的詞典里沒(méi)有快樂(lè)，沒(méi)有雪橇鈴，沒(méi)有圣誕老人，沒(méi)有圣誕柴，沒(méi)有金屬箔，沒(méi)有冬青，沒(méi)有壁爐，沒(méi)有‘紅鼻子馴鹿魯?shù)婪颉诩偃诊埖昀餂](méi)有房子”，一年后，當(dāng)圣誕鐘聲響起時(shí)，依然“沒(méi)有變化”。歡快的音樂(lè)旋律與歌詞所描繪的一無(wú)所有的困境不僅烘托出了窮人們的無(wú)助、無(wú)奈和落寞，也表達(dá)出了他們內(nèi)心壓抑的不滿、憤怒和控訴。當(dāng)“圣誕鐘聲響起”中突然亂入“紅鼻子馴鹿魯?shù)婪颉边@首圣誕贊歌時(shí)，其中的一個(gè)流浪漢在額頭兩側(cè)豎起兩根中指模仿馴鹿，這難道不也是在用一種含蓄的方式表達(dá)著對(duì)生存和社會(huì)的敵意與不滿嗎？彌留之際的Angel，一身寬松的白衣頂著高懸的射燈，高唱“今天為你，明天為我”時(shí)的畫(huà)面像極了耶穌降臨人間時(shí)的場(chǎng)景。Angel 本身也是名如其人，如天使般甜美、善良。他死了，卻救贖了其他人，因?yàn)樗呀?jīng)教會(huì)大家如何去愛(ài)，并讓他們重拾對(duì)愛(ài)、對(duì)生活的信仰與追求，這不正是救世主的化身嗎？

三、總結(jié)

音樂(lè)劇是一種集文學(xué)、音樂(lè)、舞蹈及舞臺(tái)視覺(jué)藝術(shù)為一體的綜合性表演藝術(shù)。對(duì)劇本的思想及文化內(nèi)涵的理解是欣賞音樂(lè)劇的前提條件?！都莩鲎狻愤@部劇在劇情和臺(tái)詞的設(shè)計(jì)上反映了現(xiàn)代社會(huì)中現(xiàn)實(shí)與理想、理性與人性、權(quán)力與自由、中心與邊緣之間的對(duì)立及后者對(duì)前者的反抗，在思想上具有鮮明的現(xiàn)代性及后現(xiàn)代主義精神氣質(zhì)，與其多元混雜的音樂(lè)元素和表演形式達(dá)成高度契合。另外，劇中隱喻和諷刺的大量運(yùn)用不但體現(xiàn)了現(xiàn)代主義反叛的精神，而且賦予了該劇更加深刻的文化內(nèi)涵和藝術(shù)魅力。在音樂(lè)的感染、舞蹈的表現(xiàn)及舞臺(tái)的烘托之下，該劇關(guān)愛(ài)人性、歌唱自由、熱愛(ài)生活的主題進(jìn)一步得到升華，使得該劇在觀眾中引起強(qiáng)烈的情感共鳴，并為同樣掙扎在水深火熱中的現(xiàn)代人找到一種面對(duì)困境的態(tài)度和出路。