畢雪燕　宋凱果

摘要：在中華民族的發(fā)展史上，大禹治水的功績彪炳史冊，不論是其治水的疏導(dǎo)方法和顯著業(yè)績，還是治水過程中所體現(xiàn)出的道德精神和文化價值，對中華統(tǒng)一多民族的國家形成也起到了重要的推動作用，早已內(nèi)化為中華民族精神的重要組成部分，影響著幾千年來中國政治、社會與文化等諸多方面。本文從“大禹治水”為入手，旨在廓清大禹治水對統(tǒng)一多民族國家形成所產(chǎn)生的影響和意義。

關(guān)鍵詞：大禹治水;民族共同繁榮;思想;內(nèi)涵

新時代下，民族共同繁榮是我國處理民族關(guān)系的基本原則之一，也是當(dāng)前我國全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的主要目標(biāo)。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，圍繞統(tǒng)一多民族國家的民族團(tuán)結(jié)問題發(fā)表了一系列重要講話，深刻回答了民族團(tuán)結(jié)在新的歷史條件下面臨的一系列重大理論和現(xiàn)實(shí)問題，提出了新時代加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的新理念和新思路，內(nèi)涵豐富、思想深邃，為做好新時代民族工作提供了根本遵循。

一、大禹治水的時代背景

“大禹治水”是中國古代著名的神話傳說故事，相傳堯在位時，中原大地水患頻發(fā)，于是命鯀（禹之父）前往治水，但鯀采用堵截的方法治水，并不能從根本上解決水患。舜帝即位后，改命禹接替其父治水，禹一改往日堵截的治水方法，采用疏通河道等方式，成功治理水患，使中原大地逐漸變?yōu)楦火堉亍?/p>

大禹領(lǐng)導(dǎo)治水的過程，也就是各部族團(tuán)結(jié)協(xié)作的過程。治水的過程與結(jié)果所展示、包容與衍生出的價值大大超過了治水本身的價值。為夏王朝的建立奠定了基石，對中國古代社會、華夏民族精神的形成、中華文明的發(fā)展提供了相對穩(wěn)定的地域、環(huán)境、物質(zhì)與思想基礎(chǔ)。

二、大禹治水延伸出來的政治意義

大禹不但治理了洪水，而且通過治水奠定了立國的根基，建立了中國歷史上第一個奴隸制國家——夏朝。

作為中國歷史上建立的第一個王朝，在其統(tǒng)治區(qū)內(nèi)，存在著眾多的民族群體、部落，劃分為“甸服”、“侯服”、“妥服”、“要服”、“荒服”五個區(qū)域。從夏禹到夏桀，夏王朝的統(tǒng)治長達(dá)472年，華夏民族正是在這一時期逐漸凝聚形成的。與夏王朝同時存在的還有來自東北境外、西方、南方、北方地區(qū)的各少數(shù)民族群體，這種多民族共存的格局從古一直延續(xù)到今天，被看作是中國歷史上“家天下”的開始。以下從夏朝形成伊始，如何處理同周邊古代各民族群體關(guān)系的基本問題，分析其統(tǒng)一多民族融合思想。

由夏朝的名稱看，《爾雅釋沽》曰：“夏，大也。故大國曰夏。華夏，謂中國也”。在當(dāng)時在客觀上初步形成了一種整體觀念和大一統(tǒng)思想，構(gòu)成了一種精神上的民族凝聚力，使各民族之間產(chǎn)生了一定的認(rèn)同心理和歸屬感。這種心理發(fā)端于夏朝，并在長期的歷史發(fā)展中被不斷強(qiáng)化和穩(wěn)定下來，時至今日，“華夏”仍成為中華民族整體概念的一個代稱。

從民族關(guān)系看，夏朝的民族政策是其維系與周邊民族親疏關(guān)系的重要紐帶。對于不同于夏族的民族，不管他們位居何方，夏往往以“夷”稱之。但“四夷”不是具體的民族概念，蠻、夷、戎、狄都是泛稱。這說明華夏之中有四方的少數(shù)民族，盡管被歷代王朝把他們劃分內(nèi)外，而在民族關(guān)系上是互相聯(lián)系不可分割的。

從民族融合的歷史發(fā)展過程看，由于夏朝統(tǒng)治勢力和政策影響所及，與夏族文化接近的民族也逐步與之融合，成為夏族民族集團(tuán)和華夏民族集團(tuán)。夏時，雖然存在著夏王直接統(tǒng)治的王徽和與夏王關(guān)系親疏不同的諸侯國，但凡與夏王徽的人們具有共同民族特征的諸侯國的人都會接受夏這個族稱，并把自己視為夏族的一部分。

三、大禹治水在當(dāng)前社會發(fā)展形勢下的時代意義

大禹治水是中華民族傳統(tǒng)文化的重要開端，大禹治水留下的寶貴精神財(cái)富，已經(jīng)成為中華民族精神的有機(jī)內(nèi)核，這種精神對內(nèi)有凝聚民族力量的作用，對外有展示民族形象的作用，強(qiáng)調(diào)以社會集體為重，對待國家關(guān)系主張和平共處，這就是大禹精神的繼承與發(fā)揚(yáng)。

第一，這一精神在新冠疫情戰(zhàn)爭中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。新冠疫情發(fā)生后，緊急封城，火速建院，全國上下都緊急動員全力投入“抗疫”斗爭中。每個人都密切關(guān)注著武漢人民的安危冷暖，通過各種形式貢獻(xiàn)出自己的一份愛心。“一方有難，八方支援”，“天下興亡，匹夫有責(zé)”的神圣使命感表現(xiàn)得淋漓盡致。

第二，這一精神在當(dāng)今嚴(yán)峻的國際形勢中得到了繼承與發(fā)揚(yáng)。當(dāng)今世界，全球化大勢不可逆轉(zhuǎn)，中國崛起不可阻擋。我們必須認(rèn)識到，對于實(shí)力相對弱的中國來說，必須借勢謀勢，借力打力，揚(yáng)長避短，以自強(qiáng)不息的精神，團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，堅(jiān)決捍衛(wèi)我國的利益與尊嚴(yán)。

第三，這一精神在當(dāng)今中國水文化與水利活動中得到繼承與發(fā)揚(yáng)。歷史見證了以水文化孕育的水利行業(yè)精神是振興水利可持續(xù)發(fā)展的重要支柱，以愛國主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新精神，是凝聚中華民族的重要思想基礎(chǔ)，是各民族團(tuán)結(jié)的紐帶。它寄托著民族的希望，昭示國家的未來，讓水利精神與民族精神相互融合，相互砥礪，共同譜寫水文化的建設(shè)篇章，激勵中國人民繼往開來，開拓創(chuàng)新，成就偉業(yè)，振興中華。

結(jié)束語

大禹治水所形成的精神及大禹之后夏的形成及影響，對中國古代第一個國家的產(chǎn)生和中華民族精神的形成提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)和思想基礎(chǔ)，使得中華民族創(chuàng)造了燦爛的文明。它也始終是聯(lián)系各民族相互團(tuán)結(jié)的紐帶，支撐著中華民族繁榮的支柱，表現(xiàn)出生生不息的強(qiáng)大生命力，推動中華民族發(fā)展的不竭動力。中華民族融合意識在歷史路徑中承襲，又隨著時代發(fā)展轉(zhuǎn)向創(chuàng)造性的建構(gòu)。它對我們個人形成良好的個人品質(zhì)和道德觀念具有引導(dǎo)作用，對國家實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要意義。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡介：畢雪燕（1970.12-），女，漢，河南鄭州人，鄭州大學(xué)歷史學(xué)碩士研究生，華北水利水電大學(xué)教授。研究方向：文化傳播、文化產(chǎn)業(yè)等