孔德蓉

摘要：“VR+紅色文化”的沉浸式傳播為紅色研學(xué)帶來了新的視角和體驗。虛擬現(xiàn)實媒介環(huán)境打破了身體的“視覺中心主義”，使得被遮蔽的聽覺、觸覺、嗅覺、運動感等感官功能得以釋放，拓展和延伸了受眾的多種身體體驗，使得紅色文化具身認知成為可能。同時，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使身體重新在場，重構(gòu)受眾的主體性，進一步強化了受眾對紅色文化的體驗、理解以及集體記憶的傳承。

關(guān)鍵詞：紅色文化;虛擬現(xiàn)實;具身性

近年來，以虛擬現(xiàn)實（VR）、增強現(xiàn)實（AR）、可穿戴設(shè)備技術(shù)為基礎(chǔ)的第三媒介引起了學(xué)界的廣泛關(guān)注，“VR+紅色文化”的沉浸式傳播使得人們重新思考新媒體時代紅色文化傳播傳承的新路徑。目前已有基于VR技術(shù)的紅色文化影視作品、紅色文化多模態(tài)交互數(shù)字館，以及VR+紅色旅行，新媒介逐步與“鄂東南紅色長帶”、“井岡山紅色資源”、“延安紅色文化”等相結(jié)合，為紅色研學(xué)帶來了新的視角和體驗。本文從媒介情境論視角出發(fā)，以“具身性”為切入點，探討在虛擬現(xiàn)實媒介環(huán)境下，紅色文化傳播過程中受眾的身體經(jīng)驗變化、身體認知過程以及紅色文化記憶重構(gòu)與受眾主體性的關(guān)系。

一、虛擬情境與受眾身體延伸

以馬歇爾·麥克盧漢為代表的媒介環(huán)境學(xué)家倡導(dǎo)“延伸論”，認為“媒介即訊息”、“媒介是人的延伸”，“媒介技術(shù)被視為人類認知功能（包括感官功能和思維功能）的延伸和放大”[1]。麥克盧漢認為，人類所創(chuàng)造出來的所有技術(shù)，都是身體的延伸，延伸著不同的身體功能和身體感官，新媒介的出現(xiàn)，必然會打破舊媒介中“感官分割”的延伸狀態(tài)，從而進行技術(shù)重構(gòu)。虛擬現(xiàn)實是計算機生成的虛擬環(huán)境與真實環(huán)境的疊加與融合，“不再僅僅是技術(shù)，它更多的是技術(shù)之外的存在方式，是[……]全新認識和表達手段”[2]。梅羅維茨在《消失的地域：電子媒介對社會行為的影響》中，系統(tǒng)地闡述了媒介情境論，認為媒介創(chuàng)造了情境，改變了人們的行為方式，從而對人類社會產(chǎn)生影響。“信息的接收者在電子場景中對事物的感知、理解也更深刻”[3]。

傳統(tǒng)的紅色文化傳播通常是單一感官傳播，且受限于特定的時間和空間，影響范圍較為固定。以印刷物傳播為例，在麥克盧漢看來，“書面語會導(dǎo)致聽覺經(jīng)驗和視覺經(jīng)驗的分裂，并在強化和延伸視覺功能的情況下，削弱了其他官能（如聲覺、觸覺和味覺）的作用”[4]。梅洛-龐蒂認為，“人并不是一個精神和一個身體，而是一個合于身體的精神”[5]。因此，受眾對于外在世界的體驗具有具身性，正如“身體好像是黏附于諸物之中”，不經(jīng)由身體實踐的認知都是不完整的。近年來，隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，紅色文化傳承傳播的瓶頸日益突顯，而虛擬現(xiàn)實技術(shù)越來越多地應(yīng)用到紅色文化傳承與傳播中，使得紅色文化的具身傳播成為可能。例如：華文出版社聯(lián)合紅色地標(biāo)文化傳播有限公司創(chuàng)制了一系列基于VR?的紅色影視作品;2018年山東廣播電視臺創(chuàng)制了VR紀錄片《紅色記憶》;2019年上海市舉辦“慶祝上海解放70周年紅色文創(chuàng)展”，在VR紅色場館中，觀眾通過VR眼鏡，身臨其境感受紅色記憶的數(shù)字化再生成。

“VR+紅色文化”的興起，使得“技術(shù)”與“身體”的關(guān)系問題重新獲得學(xué)界的關(guān)注。唐·伊德提出了“技術(shù)具身性”的概念，認為“具身就是以一種特殊的方式將技術(shù)融入人的經(jīng)驗中，人通過這些技術(shù)來知覺，并由此轉(zhuǎn)化知覺和身體的感覺”[6]。身體成為知覺的身體、技術(shù)具身的身體，在沉浸傳播中身體得以回歸，并重新在場。首先，虛擬現(xiàn)實技術(shù)用活了各種紅色資源，使得紅色歷史、紅色建筑、紅色文獻、紅色館藏等可以立體呈現(xiàn)，打破了身體的“視覺中心主義”，使得被遮蔽的聽覺、觸覺、嗅覺、運動感等感官功能得以釋放，拓展和延伸了受眾的多種身體體驗。其次，在觀看VR紅色影像時，受眾獲得了一種強烈的“臨場感”和“沉浸性”體驗，消解了物理距離和心理距離，激發(fā)受眾最大化的情感投入，消除了認知過程中的“轉(zhuǎn)譯”和“闡釋”操作。再次，正如唐·伊德“透鏡”隱喻所指涉的那樣，技術(shù)具有透明性和隱蔽性。紅色文化的沉浸式傳播需要技術(shù)設(shè)計和編碼符合物理時空結(jié)構(gòu)以及歷史真實，紅色VR的影像制作需要忠于歷史過去，以紅色文獻、紅色檔案為依托。需要指出的是，透鏡隱喻表明具身關(guān)系可以改變受眾的身體體驗，可以放大或縮小身體結(jié)構(gòu)感知，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得身體可以體驗到360度全景視角，又能觀察到肉眼不可見的微妙細節(jié)。

二、紅色文化沉浸式傳播與具身認知

在紅色文化的沉浸式傳播過程中，技術(shù)的具身性使得“技術(shù)-身體-認知”三個方面密切結(jié)合在一起，使得具身認知成為可能?！熬呱碚J知是指身體在認知過程中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，認知是通過身體的體驗及其活動方式而形成的”[7]，身體對心智塑造具有重要作用。麥克盧漢認為技術(shù)通過延伸身體的感知功能，使得人類獲得豐富的知識。

傳統(tǒng)的紅色文化記憶媒介載體通常包括歷史文本、革命遺跡、電視影像等，在這種側(cè)重平面視聽的過程中，受眾更多是作為“閱讀者”、“參觀者”，需要經(jīng)歷文本解碼、闡釋的過程才能獲得紅色歷史文化的認知和集體記憶的重塑。在VR+紅色展館中，受眾的身體成為認知的主體，進一步強化了受眾對紅色文化的體驗、理解和集體記憶重塑。首先，虛擬現(xiàn)實技術(shù)將歷史文本轉(zhuǎn)化為沉浸式、互動式數(shù)字文本，在內(nèi)容上再現(xiàn)重大的歷史事件，在三維立體的虛擬環(huán)境中，受眾的多種身體感知維度被打開，這種真實感、臨場感、沉浸感的身體體驗，使得受眾變成了歷史的見證者和親歷者。虛擬現(xiàn)實技術(shù)突顯了身體的知覺能力，將沉浸式體驗融入受眾自身的生命經(jīng)驗中，具身經(jīng)驗才更有意義。其次，VR+紅色文化的傳播過程，身體感知在集體記憶的認知與重構(gòu)中發(fā)揮著極其重要的作用，受眾通過身體體驗獲得認知，將個人體驗融入到集體記憶的生成過程中。虛擬沉浸式環(huán)境中的高度逼真的細節(jié)設(shè)計進一步豐富了個體接收的信息，使得受眾對紅色文化的認同感更強。

同時，受眾的身體情感狀態(tài)在一定程度上影響了其文化認知能力。和傳統(tǒng)媒介如文字、影像等相比，紅色文化的沉浸式傳播的受眾情感更為豐富，投入程度更深。在數(shù)字技術(shù)形構(gòu)的虛擬空間中，通過全方位的情感沉浸，不同歷史階段、不同地域的紅色文化從歷史文本中走出，立體化、情境化的再現(xiàn)“井岡山會師”、“平型關(guān)大捷”等重要歷史事件。大多數(shù)受眾都是戰(zhàn)爭的非親歷者，沉浸式體驗?zāi)軌蜃畲蟪潭鹊卣{(diào)動受眾的主觀感受，真實的身體體驗可以激發(fā)受眾更強烈的情感，形成思維共鳴和情感沉浸，傳承延續(xù)中華民族奮勇拼搏的民族精神、不畏強敵的革命精神、改革創(chuàng)新的時代精神。

三、VR技術(shù)下紅色文化傳承與受眾主體性重構(gòu)

隨著媒介技術(shù)的進化，身體逐漸與傳播過程剝離，從主體地位離場，成為被間離、被懸置、被放逐的對象。然而，對于紅色文化的傳播傳承而言，具有主體地位的人是極為重要的一環(huán)，“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”，新時代紅色記憶的重構(gòu)，紅色文化的傳承，更需要受眾身體主體的回歸，身體的在場以及身體的持續(xù)參與。

在“技術(shù)、世界、人”的關(guān)系中，麥克盧漢看到了技術(shù)的“人性化”、“為人性”趨勢，伊德認為三者屬于相互生成、相互構(gòu)造的關(guān)系，人在與技術(shù)的互動關(guān)系中認識自我，進行主體性重塑。在紅色文化沉浸式傳播中，虛擬現(xiàn)實技術(shù)使得媒介不再離散于身體之外，改變了傳受雙方的身體離場狀態(tài)，使得被傳統(tǒng)媒介懸置的身體獲得回歸與重新在場，人與技術(shù)的具身關(guān)系使得受眾的主體性得以重塑。首先，在紅色文化沉浸式傳播環(huán)境中，受眾身份得以重新建構(gòu)，以第一人稱的視角，成為革命歷史的見證者。例如，在VR紅色革命體驗館中，受眾可以獲得一個新的虛擬身份，成為革命戰(zhàn)爭歷史事件中的一員，在配套的交互設(shè)備的幫助下，受眾的真實身體經(jīng)驗會被投射到虛擬身份中，同時，VR設(shè)備的逼真感、臨場感使得受眾虛擬身份所感受到的艱苦卓絕、奮勇拼搏的精神會重塑和加強受眾的現(xiàn)實身體經(jīng)驗。受眾在沉浸式環(huán)境中“真實”體驗到革命戰(zhàn)爭的背景、過程以及重大意義，并內(nèi)化為自我的身體經(jīng)驗和自我認同。

其次，虛擬現(xiàn)實技術(shù)深度融合受眾多種感官知覺，人機界面的交互性、自由性和創(chuàng)造性，使得身體成為敘事主體。以沂蒙紅色精神的傳播為例，在印刷媒介中，視覺占據(jù)主導(dǎo)地位，身體的局部隱退使得經(jīng)驗具有間接性，傳受之間增加了編碼與詮釋的工序;在場館媒介中，受眾是敘事的對象，只能被動接收講解員的講述。和傳統(tǒng)的媒介相比，VR技術(shù)能夠捕獲并接收受眾身體的非語言編碼，如，身體姿勢、注意力集中程度、面部表情、肢體觸摸等，身體被賦權(quán)，主動參與互動，身體的敘事能力得以激發(fā)，成為傳播的主體。受眾通過VR技術(shù)產(chǎn)生的真實感、臨場感的虛擬環(huán)境，全方位感知沂蒙革命故事，自覺理解、認知沂蒙紅色精神，成為沂蒙文化的建構(gòu)者和講述者，從而提升沂蒙紅色文化傳播的有效性和滲透度，產(chǎn)生更為深入更為持久的傳播傳承效果。

四、結(jié)語

隨著新媒介的發(fā)展，紅色文化的傳播傳承方式發(fā)生了重大的變化，虛擬現(xiàn)實技術(shù)改變了人們對媒介的認知，用活了各地的紅色資源，打破了傳統(tǒng)的傳播慣性。受眾的“身體”意象得以回場，各個感官功能得以釋放，在沉浸式身體體驗和具身實踐中，參與者能夠更直觀地感知、理解紅色文化。同時，受眾身體的主體性和能動性得到加強，能夠更好的重塑歷史語境，重構(gòu)紅色文化記憶。

參考文獻：

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[6][美]唐·伊德.技術(shù)與生活世界[M].?韓連慶，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2012.

[7]李海峰，王煒.基于具身認知理論的在線學(xué)習(xí)環(huán)境設(shè)計研究[J].中國遠程教育，2016（2）.

基金項目：本文系2019年山東省社會科學(xué)普及應(yīng)用研究項目：“智能+”背景下基于虛擬仿真技術(shù)的高校沂蒙精神普及機制研究（2019-SKZZ-50）;2019年山東省教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃項目：基于虛擬仿真技術(shù)的大學(xué)英語教學(xué)模式創(chuàng)新研究（BYGY201914）;2019年青島市社會科學(xué)規(guī)劃項目：“智能+”背景下駐青高校多語種虛擬紅色研學(xué)路徑與實踐研究（QDSKL1901179）階段性成果。