（山東藝術(shù)學(xué)院 戲曲學(xué)院，山東 濟南 250300）

傳奇，唐代古典小說體裁，其特點是文辭生動、情節(jié)曲折、結(jié)構(gòu)緊湊、刻畫人物形象鮮明。唐傳奇作為我國文學(xué)殿堂里的一顆明珠，對后世小說、戲曲、繪畫、雕塑等產(chǎn)生了極為深遠的影響。它通過生動的故事情節(jié)和眾多的人物形象的刻畫，成為與唐詩并稱的“一代之奇”。

據(jù)李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》統(tǒng)計，唐傳奇共112 篇，而《中國文言小說總目提要》中有118 篇，有名有姓的作者可考者約70 人。今天所見的文本，大都收集在宋初李昉等人編撰的《太平廣記》中。在唐傳奇眾多人物形象中，最引人注目的是有血有肉、個性鮮明、可歌可嘆的女性形象。通過對封建制度的控訴和婦女悲慘境遇的描寫，歌頌了唐代女性美麗智慧、忠于愛情、尋求人格覺醒的特點，從不同層面折射出唐代豐富多彩的社會生活以及個人生存狀態(tài)、生活理想和道德觀念的取向。唐傳奇中塑造的眾多光輝女性形象，成為后代文學(xué)作品的原型和研究者的討論話題。本文試從唐傳奇中身閉深閨的閨閣之女、繁華都市的青樓之女、寄托虛幻世界的異類之女形象中分析女性形象特點及其命運根源。

一、不同類型的女性形象特點

由于產(chǎn)生于中國封建統(tǒng)治的繁盛時期，唐傳奇女性形象被深深地打上了時代的烙印，封建意識占據(jù)了主流，婚姻制度和封建禮教成為女性意識的首要影響因素。

（一）大膽沖破封建禮教羅網(wǎng)的閨閣之女形象

“人生莫作婦人身，百年苦樂由他人”，婦女命運系于“父母之命、媒妁之言”。元稹的《鶯鶯傳》中塑造了一個叛逆女性形象。崔氏之家，財產(chǎn)甚厚，崔鶯鶯是貴族之后，名門閨秀。她深受封建倫理道德的束縛，內(nèi)心有“自去秋以來，常忽忽如有所失。于喧嘩之下，或勉為語笑，閑宵自處，無不淚零”的感嘆。由于長期生活在封建禮教的熏陶之下，一方面受制于父母的管教，對愛情膽怯、動搖，對情感壓抑和禁錮；另一方面，對張生產(chǎn)生真情后對愛情的試探直至反抗，沖破封建禮教的羅網(wǎng)。崔鶯鶯外表端莊、嫻靜，內(nèi)心卻燃燒著愛情的火焰。在追求愛情的道路上由被動逐漸走向主動，情與理的沖突使之處于搖擺不定的矛盾狀態(tài)之中，所以，面對私自結(jié)合的不合禮法，她軟弱、低頭，甚至面對張生的斥責(zé)、即將被拋棄之時完全接受命運的安排，一味哀怨。這是閨閣環(huán)境給予她性格中的弱點。雖然為追求愛情勇敢叛逆，卻始終沒有逃離封建禮教的束縛，最終落得個委身他人的結(jié)局。即便如此，鶯鶯仍有詩曰：“棄置今何道，當時且自親，還將舊時意，憐取眼前人”，流露出對張生“棄置”的幽怨之情，可悲可嘆！如果說性格悲劇出自其本身，那么社會悲劇豈又不是導(dǎo)致其悲劇結(jié)局的誘因？

（二）追求尊嚴和愛情的青樓之女形象

中唐三大愛情傳奇中，《李娃傳》、《霍小玉傳》的主人公都是青樓女子。青樓女子大多出身低賤，如李娃。她出場時，“明眸皓腕，舉步艷冶”，鄭生對之一見鐘情。李娃的美貌和才華贏得世人稱贊。她深諳人情世故，并未沉醉于門第階級懸殊的愛情幻想之中，不甘于被壓迫、被玩弄的命運。李娃性格突破了傳統(tǒng)女性形象，她大膽反叛，成為朝廷命婦，真是對封建禮教及其統(tǒng)治的極大嘲諷！

這類女子有的未必出身低賤，如霍小玉，出身名門望族，因家道中落，雖為王府千金，但因母親是婢女“出自賤庶”，而被趕出王府淪為歌女。她美麗多才，很有教養(yǎng)，憧憬美好純真的愛情，由于處于社會最底層，被壓迫的命運使她不敢逾越門第的牢籠。在與階級地位相差懸殊的男子交往中，產(chǎn)生錯誤判斷，對李益的真情，并沒有得到回報，在僅有的一個相守八年的愿望也未能實現(xiàn)的情況下，愛情加速消逝，微小的愿望終成泡影，霍小玉“長慟號哭數(shù)聲而絕”?；粜∮耠m然生命結(jié)束，但是故事并未結(jié)束，新的反抗開始，她使李益晝夜不安，不得善終。霍小玉對愛情的執(zhí)著達到了癡情的地步，對負心漢的反抗，與崔鶯鶯不同，她選擇了更加剛烈勇敢的斗爭，即使投入生命，為追求真愛“寧為玉碎、不為瓦全”的性格表現(xiàn)得淋漓盡致，抒寫了生命的悲壯和慘烈。

霍小玉和李娃同為青樓女子形象，一個看透人間冷暖，一個純真癡情，個性際遇雖然不同，但是對封建婚姻卻有著幾近統(tǒng)一的認識，使得她們的反抗遮不住封建意識的痕跡。

（三）寄托虛幻的異類之女形象

當現(xiàn)實社會中愿望難以實現(xiàn)之時，就通過非現(xiàn)實的意象來完成。唐傳奇中刻畫了許多花妖狐魅、神女仙姬等異類女性形象，在堅守自我中進行現(xiàn)實的逃離。

唐傳奇中的這些女性形象被賦予自由精神，把不合邏輯的現(xiàn)象轉(zhuǎn)化成合乎現(xiàn)實的現(xiàn)象。如，《任氏傳》中的任氏借助“狐”的形象，《離魂記》中的倩娘借助“離魂”的形式，完成了她們對愛情的追求，把現(xiàn)實中的理想寄寓于虛幻的世界。

《柳毅傳》塑造了一個面對不幸婚姻進行不屈掙扎反抗、積極追求幸福生活的洞庭龍女形象。父母將之配嫁涇河次子，卻受到婆家虐待，通過給柳毅傳書得以解脫痛苦的婚姻。后再次抗拒父母欲配嫁于濯錦小兒某之命，龍女獲得反抗包辦婚姻的勇氣，與心上人柳毅結(jié)合，得償所愿。

唐傳奇中的這些異類之女形象，反映了有唐一代人們對于愛情、生命的獨特感悟。通過超現(xiàn)實的情節(jié)刻畫，表達了女性對幸福婚姻的執(zhí)著追求及沖破封建禮教束縛的反抗精神。這類女子的直白、大膽，震撼人們的心靈。

二、唐傳奇中的女性意識

女性悲劇歷來為文學(xué)作品所注重。自現(xiàn)實主義源頭的《詩經(jīng)》起就出現(xiàn)被棄女性形象，如《衛(wèi)風(fēng)·氓》、漢樂府中的《有所思》、《上山采蘼蕪》等女性形象。一系列悲劇形象為唐傳奇中悲劇女性的出現(xiàn)提供了范本。

唐中前期，經(jīng)濟繁榮，思想解放，女性的愛情婚姻觀念較前期有很大進步，甚至出現(xiàn)強烈的叛逆性質(zhì)，但從根本上來說，她們自身帶有的封建禮教的烙印仍使她們難以實現(xiàn)自己的理想追求。即便如此，強烈的女性意識仍舊凸顯。

（一）借助形象描寫，刻畫鮮明突出的個性特征

唐傳奇之所以成為中國小說的真正開端，其重要原因之一就在于女性形象的塑造，通過對女性形象的描寫，弘揚女性主體意識。

貌美如任氏的“妍姿美質(zhì)”、霍小玉的“若瓊林玉樹”，才高如崔鶯鶯之“待月西廂下，迎風(fēng)半戶開。拂墻花影動，疑是玉人來”，通過極具文采的語言，刻畫出一個個有血有肉又極富個性的人物，如鶯鶯美麗深情、軟弱自卑，霍小玉決絕果敢，李娃溫柔可愛等。但是在男權(quán)社會中，女性雖有過人的聰明才智，畢竟居于無權(quán)地位，許多女性的最大愿望不過是將命運和希望寄托在自己鐘情的男子身上。崔鶯鶯自怨自艾的個性，使其背負“自獻之羞”的思想包袱而不能自拔，其悲劇固然有其自身性格悲劇，又何嘗不是封建制度造成的社會悲劇？對比崔鶯鶯，霍小玉的追求和執(zhí)著達到了癡情的程度，面對同時負心漢，霍小玉反抗得更徹底，她把滿腔深情化作強烈的仇恨。其悲劇是命運悲劇，充滿了對等級森嚴的封建婚姻制度的不滿和批判。

（二）不甘于從屬地位，獨立自主追求愛情

中國古代是男性主宰、女性處于附屬地位的時代。封建制度束縛下女性地位雖有所提高，仍不免上演一幕幕人生悲歌。唐傳奇眾多女性對愛情義無反顧的熱烈追求，體現(xiàn)出她們不甘被動等待幸福的自覺意識。如，霍小玉不是消極等待李益的出現(xiàn)，而是盡自己所能去追求。許多唐傳奇作品直接以女子名字為題，為女子立傳，本身就充分表達了她們的自由精神，反映她們對感情的理解和思想水平，在對婚姻的追求中對自我意識和理性的追求?？傊?，眾多女性形象就是這樣頻頻出現(xiàn)在現(xiàn)實題材和超現(xiàn)實題材的故事中，運用女性話語，彰顯其品格個性。

（三）超現(xiàn)實力量的表達，賦予女性角色另類思考

《柳毅傳》中的龍女，無法忍受丈夫在外尋歡作樂及對自己的百般虐待，不堪忍受公婆對她的待遇，選擇抗爭到底，借柳毅傳書來解放自己。這種借超現(xiàn)實力量來反抗封建社會的表現(xiàn)形式，將無力改變現(xiàn)實的渴望寄托給了非現(xiàn)實的世界。這種另類思考，體現(xiàn)出女性意識的更高覺醒。她們表現(xiàn)出的反抗精神，為以后的作家所繼承，開創(chuàng)了關(guān)注女性意識的新時代，為后世宋、元、明、清女性題材創(chuàng)作開辟了道路。傳奇中的女性甚至直接成為后代小說、戲劇、話本的女主人公。如，以《李娃傳》為題材的宋話本《李亞仙》、明傳奇《繡襦記》等?！耳L鶯傳》的流傳劇本更是多不勝數(shù)，著名的有金朝董解元的《西廂記諸宮調(diào)》、元代王實甫的《西廂記》、關(guān)漢卿的《續(xù)西廂》等等。

總之，唐傳奇中刻畫了眾多女性形象，并對其悲苦做了積極探究，是中國小說史上對平凡女性執(zhí)著追求的一次集中展示，成為中國文言小說的第一次高峰。