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（商丘師范學(xué)院 河南 商丘 476000）

《哪吒之魔童降世》（下簡(jiǎn)稱《哪吒》）的票房已經(jīng)突破48 億，圈粉無(wú)數(shù)，口碑爆燃，在網(wǎng)絡(luò)、報(bào)刊上熱議不斷，備受贊譽(yù)，成為繼《大圣歸來(lái)》《大魚海棠》《白蛇：緣起》等國(guó)產(chǎn)優(yōu)秀動(dòng)畫電影之后的又一爆款。當(dāng)超級(jí)英雄、流量明星為主角的電影因?yàn)榍楣?jié)已經(jīng)成為套路甚至反套路，亦因?yàn)樘茁范欢仍斐捎^眾審美疲勞之時(shí)，《哪吒》從傳統(tǒng)文化中汲取靈感并大膽創(chuàng)新的舉措，已經(jīng)被電影學(xué)界敏銳地認(rèn)識(shí)到這正是借助電影講好中國(guó)故事的有效途徑。

一、借力中國(guó)傳統(tǒng)的敘事策略

《哪吒》的敘事受到傳統(tǒng)書場(chǎng)說(shuō)書模式的影響。電影最外層的敘述者是公開(kāi)的敘述者，或稱全知全能的敘述者。公開(kāi)的敘述者在講述一個(gè)完整的故事：元始天尊煉出靈珠魔丸，哪吒降生，太乙收哪吒為徒并教授法術(shù)，哪吒捉夜叉、遇敖丙，百姓誤會(huì)并群毆哪吒，生辰宴哪吒得知天機(jī)，哪吒欲傷李靖，敖丙“拯救”百姓，哪吒、敖丙對(duì)決，天雷降臨，哪吒敖丙合體對(duì)抗天雷后僅存魂魄。電影從始至末，公開(kāi)的敘述者的聲音是顯而易見(jiàn)的。同時(shí)，電影還有一個(gè)敘述者——太乙真人——他既是故事的敘述者，又是故事中的人物。電影剛開(kāi)始的畫外音就是太乙真所說(shuō)，混元珠如何孕育而成，元始天尊如何煉出靈珠、魔丸，自己與申公豹如何收服并爭(zhēng)功，哪吒出生至天雷降臨，最后哪吒與敖丙的魂魄被收于寶蓮當(dāng)中，太乙真人的畫外音在片尾再次出現(xiàn)：“不認(rèn)命，就是哪吒的命”。這種敘事模式與唐傳奇非常相似，公開(kāi)的敘述者與擔(dān)任敘述者的劇中人太乙真人幾乎等同；與宋元話本的敘事模式更為接近，因?yàn)殡娪熬褪菙⑹稣咴谥v述一個(gè)由太乙真人講述故事的故事。太乙真人還與觀眾交流，自吹自擂道“沒(méi)錯(cuò)，就是我”，然后走秀耍寶擺pose。顯然，他在跟觀眾說(shuō)，讓觀眾看，是在跟觀眾互動(dòng)。這些“跳進(jìn)跳出”的策略是傳統(tǒng)說(shuō)書人常用的技巧，“作為其敘事內(nèi)核的‘話本邏輯’一直深深規(guī)約著中國(guó)電影的表現(xiàn)形式，這是中國(guó)電影民族性的獨(dú)特形式”。話本就是說(shuō)書人的底本，其結(jié)構(gòu)一般為入話——正話——結(jié)尾三部分；其中正話是話本的主體部分，由說(shuō)書人邊講邊評(píng)，且與讀者交流，如“看官聽(tīng)說(shuō)”“我且問(wèn)你”之類，“說(shuō)書人、讀者、故事不再是相對(duì)獨(dú)立的三方，而是共融為一個(gè)整體——說(shuō)書人和讀者統(tǒng)一于故事之中”。整個(gè)話本讓人始終覺(jué)得有一個(gè)說(shuō)書人在繪聲繪色地為聽(tīng)眾講說(shuō)，第三人稱與第一人稱可隨時(shí)自由轉(zhuǎn)換，說(shuō)書人和聽(tīng)眾已經(jīng)習(xí)以為常。在電影中，太乙真人既是整個(gè)故事的組織者，又是故事內(nèi)容的評(píng)論者，還擔(dān)負(fù)與觀眾交流的職責(zé)。電影對(duì)傳統(tǒng)說(shuō)書人的敘事策略有所因襲創(chuàng)新。

《哪吒》繼承了傳統(tǒng)小說(shuō)的重復(fù)敘事模式。如踢毽子的情節(jié)，首次是殷夫人主動(dòng)邀請(qǐng)哪吒，母子合作，其樂(lè)融融，其間又包括哪吒回憶想與小女孩踢毽子而受挫的情節(jié)；第二次是在哪吒、敖丙之間，體現(xiàn)相見(jiàn)恨晚的友情；第三次是哪吒訴說(shuō)未能與父親踢毽子的遺憾。重復(fù)敘事表現(xiàn)了哪吒對(duì)于親情、友情的渴望，也表現(xiàn)了他屢受村民排斥的無(wú)奈和悲憤。哪吒大鬧村民也有重復(fù)，他剛來(lái)人間即震驚百姓，后來(lái)偷出家門驚嚇騷擾，再后來(lái)因追夜叉被誤解而大打出手。其他還有白發(fā)老人屢次要求李靖大義滅親，女腔壯漢多次遇見(jiàn)哪吒而夸張叫喊，結(jié)界獸反復(fù)“等信號(hào)”等，都顯出重復(fù)敘事的特點(diǎn)。這與《三國(guó)演義》的三顧茅廬、三氣周瑜及《西游記》的三打白骨精、三借芭蕉扇等所采用的敘事模式有深厚淵源，“它們用不同的事件、不同的話語(yǔ)重復(fù)著同一個(gè)故事”。重復(fù)敘事的“美學(xué)意義在于體現(xiàn)了美的比例、尺度和節(jié)奏，合乎中國(guó)人的審美心理和習(xí)慣，是中國(guó)古代小說(shuō)一個(gè)具體而鮮明的民族特色”。

電影還借鑒了中國(guó)傳統(tǒng)敘事中的宏大敘事模式?！赌倪浮烽_(kāi)始即把故事背景設(shè)置為“天地靈氣歷經(jīng)千年孕育出一顆混元珠”，這與“自從開(kāi)天辟地以來(lái)”的開(kāi)篇方式如出一轍。在電影中，時(shí)間延宕久遠(yuǎn)，且天上、人間的時(shí)間疾遲相異；空間渺無(wú)涯涘，上有虛空之門，下有龍宮煉獄，人間世界有陳塘關(guān)，虛擬時(shí)空有山河社稷圖。山河社稷圖中的場(chǎng)景令人驚艷，春夏秋冬共時(shí)出現(xiàn)，而且可借指點(diǎn)江山筆隨意更改，具有無(wú)限可能。這種宏大敘事已經(jīng)成為中國(guó)傳統(tǒng)敘事的集體無(wú)意識(shí)，如《西游記》從天地開(kāi)辟、陰陽(yáng)交合、人類產(chǎn)生講起，《水滸傳》用九天玄女降天書的背景把神話與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，《三國(guó)演義》立足于天下大事的分久必合、合久必分的宏觀視野，《紅樓夢(mèng)》以太虛幻境為故事背景講述寶黛釵的三角戀愛(ài)故事。至于宋元話本、明清擬話本以及民間說(shuō)唱文學(xué)往往用“自從盤古開(kāi)天地”領(lǐng)起。另外，《哪吒》用毽子、火尖槍、山河社稷圖、指點(diǎn)江山筆、海螺等小物件勾連情節(jié)，也是傳統(tǒng)敘事的常見(jiàn)技巧。

二、反思中國(guó)傳統(tǒng)的人倫觀念

《哪吒》對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)倫理觀念進(jìn)行了現(xiàn)實(shí)反思。這種反思主要涉及三個(gè)方面：親情、友情、師徒情。一是親情的良性維系。在電影中，哪吒才離母體就火燒房子，利齒咬母，百姓把他視為妖怪，敦促李靖大義滅親，而李靖代子請(qǐng)罪，且以自家性命擔(dān)保，母親更是將哪吒緊緊擁入懷中。哪吒踢毽子，威力至猛，使母親撞破圍墻，殷夫人卻心甘情愿，樂(lè)此不疲。哪吒騙家人，誆守衛(wèi)，私自逃脫，惡搞群童，戲弄百姓，以至群情洶洶，民怨沸騰，必欲除之而后快，李靖拱手謝罪，護(hù)子有加。在江山社稷圖中，哪吒亂行法術(shù)，對(duì)師不敬，李靖夫婦也一直隱忍，令其修心養(yǎng)性以消戾氣。生辰宴之際，申公豹前來(lái)暗訴實(shí)情，哪吒獲悉自己實(shí)為魔丸而非靈珠轉(zhuǎn)世之后遷怒李靖，而李靖早已事先在長(zhǎng)生云處領(lǐng)取換命符，甘愿在天雷來(lái)臨之際以命相抵。李氏夫婦舐?tīng)偾樯睿谎远?。?lián)系現(xiàn)實(shí)，家長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)如何妥善對(duì)待頑劣的孩子正是當(dāng)代家庭教育普遍面臨的一大難題。李靖夫婦給出的答案是慈愛(ài)和陪伴，可見(jiàn)電影“致力于傳統(tǒng)元素外延的拓寬與文化深度的有效展現(xiàn)”，借助神奇的片斷組合對(duì)傳統(tǒng)儒家倫理進(jìn)行了具有現(xiàn)實(shí)意義的解釋和延伸，為父母與子女關(guān)系的良性發(fā)展指出了一條較為通達(dá)的解決方案。這也正是電影能獲得全家樂(lè)效應(yīng)的深層原因之一。

二是友情的個(gè)性選擇。電影對(duì)哪吒和敖丙之間生死不渝的友情進(jìn)行了感人至深的演繹。二人同出于混元珠，雖有正邪之分、仙魔之別，但二人志同道合。海夜叉搶劫兒童，哪吒挺身而出緊追不舍，敖丙路見(jiàn)不平拔刀相助，共同目的是救出女孩。他們不打不相識(shí)，隨后成為朋友，一起踢毽子，敖丙贈(zèng)以螺號(hào)，約以有求必應(yīng)，言必有信?？上В堊尻嚑I(yíng)的利益不允許敖丙與哪吒為友，反而迫使他前往與哪吒對(duì)敵。最終二人同仇敵愾，對(duì)抗天雷，肉身雖滅，靈魂猶存，同歸于寶蓮之中。在這一過(guò)程中，敖丙面臨的是二難選擇，一方面是龍族身份迫使自己必須為了整個(gè)龍族的未來(lái)再興而不擇手段地抗?fàn)帲硪环矫嬖谟颜x面前他又無(wú)法痛下毒手。敖丙先是如約而至，變形施法，與哪吒殊死搏斗，這當(dāng)然是為了家族利益而戰(zhàn)；然后與哪吒聯(lián)手，共同對(duì)抗冥冥之中的所謂命運(yùn)，這恰是二人友誼的張揚(yáng)。面對(duì)家族和友誼的兩難，電影的答案是“選擇善道與正義”，凸顯了尊重個(gè)性選擇的理性思路。

三是師徒情的多元討論。哪吒與太乙真人、敖丙與申公豹皆為師徒，但情形大異。因哪吒屢致大禍，太乙敢于自責(zé)、擔(dān)責(zé)，收徒頗為主動(dòng)，但哪吒并不積極，反而質(zhì)疑其師法力太低，不肯拜師。至于“課程”，則純屬游戲。申公豹收徒是因與龍王早有暗箱交易，敖丙拜師是出于事先“約定”，自己絕無(wú)選擇余地。太乙訓(xùn)練哪吒是寓教于樂(lè)，先是遨游仙境，然后傳授法寶法術(shù)，哪吒任性胡為，太乙備受捉弄而寬容大度。申公豹訓(xùn)練徒弟卻有強(qiáng)烈的目的性，有規(guī)定“功課”，“小周天”、“大周天”皆有等級(jí)次第，需按部就班，凝水為冰更是活埋陳塘關(guān)的罪證。最后，當(dāng)徒弟面臨生命危險(xiǎn)之時(shí)，申公豹竟然揚(yáng)長(zhǎng)而去，聲稱“來(lái)日方長(zhǎng)”，而太乙卻懷抱七色寶蓮迎難而上，幾欲同歸于盡，護(hù)徒心切，有目共睹。影片中通過(guò)收徒、訓(xùn)徒、護(hù)徒或棄徒等情節(jié)形象展示了兩種截然不同的師徒關(guān)系，隱約顯示了對(duì)當(dāng)今師生關(guān)系的深入檢討。作為教師，是應(yīng)當(dāng)像太乙一樣照顧學(xué)生個(gè)性，順其自然，因材施教，而且教學(xué)相長(zhǎng)，“如切如磋，如琢如磨”，亦師亦友？還是如同申公豹一樣固守成規(guī)，說(shuō)一不二，借學(xué)生以成就私利甚至最后拋棄學(xué)生？傳統(tǒng)師生關(guān)系如何繼承發(fā)展，這是一個(gè)值得深思的重要問(wèn)題，而電影顯然傾向于前者。

三、傳承中國(guó)傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)精神

電影對(duì)天命善惡觀進(jìn)行了創(chuàng)新闡釋，彰顯了中國(guó)傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)精神。影片中的善惡有先天、后天之分。靈珠和魔丸，一善一惡，但都來(lái)自天地靈氣千年孕育而成的混元珠中。此說(shuō)源于道教宇宙論，混元者，元?dú)庵?，混沌之先，陰?yáng)未分，當(dāng)然更在人生之前，此為先天善惡。元始天尊設(shè)下預(yù)言，轉(zhuǎn)世之后，因靈珠為善，故能在封神大戰(zhàn)中建功立業(yè)，位列仙班；因魔丸為惡，故被施天劫咒，當(dāng)在三年之后毀于天雷。照此理念，后天善惡決定于先天善惡，二元對(duì)立，不可調(diào)和，是為天命。但是電影對(duì)于善惡對(duì)立的天命卻進(jìn)行了創(chuàng)新處理，突出了哪吒的斗爭(zhēng)精神。

一是質(zhì)疑天命的現(xiàn)實(shí)合理性。哪吒降世之初，百姓曾親眼目睹他放火燒房，嘴咬其母，隨即認(rèn)為哪吒是異于人類的妖怪，絕難共處。哪吒背負(fù)此成見(jiàn)，破罐摔碎，私自逃脫，大鬧陳塘關(guān)，計(jì)耍群童，百姓畏懼，紛紛躲避，這更加深了固有成見(jiàn)。李靖哄騙哪吒，說(shuō)其為靈珠轉(zhuǎn)世，哪吒信以為真，遂以降妖伏魔為己任，誓擒盜犬夜叉，本為行善，但陰差陽(yáng)錯(cuò)，百姓卻誤為搶人，毫無(wú)遲疑地拳腳相加，成見(jiàn)進(jìn)一步強(qiáng)化。殷夫人舉辦生辰宴，雖然李靖逐家磕頭請(qǐng)行，但百姓們的成見(jiàn)已經(jīng)牢駐其心，即使赴會(huì)也僅強(qiáng)顏歡笑。如果說(shuō)哪吒出世縱火造成恐慌，是因?yàn)樗頌橄忍炷柁D(zhuǎn)世的必然結(jié)果，那么哪吒私自外出偶遇女孩熱切希望一起踢毽子則顯然是天真童心的體現(xiàn)，但是迎接他的是口口聲聲“妖怪”的謾罵和雞蛋菜葉等雜物的侮辱。后來(lái)，哪吒擒夜叉，救女孩，以至拯救陳塘關(guān)百姓，正是其善良而敢于斗爭(zhēng)的表現(xiàn)，他雖為魔丸轉(zhuǎn)世也未必是惡人。這不能不使人質(zhì)疑天命的合理性。

二是顛覆天命的先天規(guī)定性。哪吒本當(dāng)為靈珠，卻被陰差陽(yáng)錯(cuò)地調(diào)換，申公豹嫉恨使壞，用傀儡符支配管家和接生婆，太乙真人在人命關(guān)天的時(shí)刻竟然醉酒誤事，如同兒戲。既然終極推手元始天尊早已預(yù)示靈珠本當(dāng)為哪吒，為何還會(huì)鬧出如此烏龍？可見(jiàn)，所謂命運(yùn)是偶然的、隨機(jī)的，至高無(wú)上的元始天尊設(shè)局作為整個(gè)故事的起點(diǎn)，可這竟然是荒誕不靠譜的。同時(shí)，百姓認(rèn)為哪吒既為魔丸降生，就應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)囚禁直至消滅；申公豹認(rèn)為哪吒正是敖丙立功天庭及自己成就大事的關(guān)鍵“炮灰”；李靖夫婦認(rèn)為哪吒雖為妖怪但因天然的血親觀念而永未放棄，李靖甚至直接激勵(lì)哪吒面對(duì)天命要“自己說(shuō)了算”。哪吒的行動(dòng)和呼喊表明，所謂天命在哪吒永不服輸之“心”的強(qiáng)勢(shì)擠壓之下實(shí)際上是可以顛覆的。“若命運(yùn)不公，便和它奮斗到底”、“別人的看法都是狗屁，你是誰(shuí)只有你自己說(shuō)了才算”、“去他個(gè)鳥(niǎo)命！我命由我不由天”等充滿拼搏奮進(jìn)精神的正能量臺(tái)詞表現(xiàn)的正是破除所謂理所當(dāng)然的“成見(jiàn)”的檄文。天命的先天規(guī)定性不堪一擊，而傳統(tǒng)的斗爭(zhēng)精神得以傳承發(fā)展。

由《哪吒》的成功可以看出，重新發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化在電影編創(chuàng)過(guò)程中的獨(dú)特功能，探尋傳統(tǒng)文化因素在電影中的繼承發(fā)展，其意義不僅在于為傳統(tǒng)文化的全面復(fù)興提供電影學(xué)的答案，而且這也有助于為中國(guó)動(dòng)畫電影的強(qiáng)勢(shì)崛起做出現(xiàn)實(shí)的闡明。