石 欽

（重慶對(duì)外經(jīng)貿(mào)學(xué)院 重慶 401520）

一、脈脈鼓聲訴往事

滿族的單鼓舞，是一種主要流傳在東北地區(qū)滿族、漢族雜居地區(qū)的民間祭祀活動(dòng)中的舞蹈，民間將單鼓舞稱(chēng)為“燒香”。單鼓一般都是祭祀活動(dòng)中司祭手執(zhí)的重要法器，也是司祭做法與天地萬(wàn)物神靈對(duì)話溝通的重要道具，這種祭祀活動(dòng)主要以載歌載舞的形式來(lái)表現(xiàn)，所以單鼓在這種祭祀活動(dòng)中主要是以一種樂(lè)器的身份存在，因此這種祭祀活動(dòng)也被稱(chēng)之為“打單鼓”“跳單鼓”。單鼓舞在東北地區(qū)流傳的時(shí)間相當(dāng)久遠(yuǎn)，其所用單鼓屬于薩滿所用法器“依姆欽”的一種類(lèi)型，但其長(zhǎng)期流傳于滿漢兩族雜居地區(qū)，所以無(wú)從得知單鼓的滿語(yǔ)叫法。據(jù)老藝人所說(shuō)，單鼓大致是從1400 年前開(kāi)始流傳，從唐朝開(kāi)始，歷經(jīng)宋、元、明、清五個(gè)朝代，宋代謂之“打斷”，明代民間稱(chēng)為“太平鼓”，官方稱(chēng)為“獵鼓”。清朝的柳賓曾在《柳邊紀(jì)略》中說(shuō)道：“跳神者……以鈴系臀后，搖之作聲，而手擊鼓。鼓以單牛皮冒鐵圈，有環(huán)數(shù)枚在柄，且擊且搖，其聲索索然?！睆倪@段話中可得知，祭祀儀式中所用之鼓，鼓圈以扁平的鐵條彎曲而成，鼓面以革蒙制，并在鼓柄尾端綴有多個(gè)鐵環(huán)，搖動(dòng)時(shí)鐵環(huán)相互碰撞“唰啦”作響。民國(guó)年間，玩鼓的多是婦女，她們很少走街串巷，只在自家的庭院和街巷里結(jié)伴玩耍。日偽時(shí)期，人民處在水生火熱之中，單鼓舞銷(xiāo)聲匿跡。隨著新中國(guó)的成立，單鼓舞才逐漸有了復(fù)蘇的勢(shì)頭。關(guān)于它的源頭，民間存在著兩種說(shuō)法。其中一種認(rèn)為單鼓舞起源于清朝，滿族信奉薩滿教，清末滿族貴族載濤、惲寶惠在《清末貴族之生活》中寫(xiě)道：“薩滿乃頭戴神帽，身系腰鈴，手擊皮鼓(名太平鼓。系單面，以皮蒙于鐵圓圈上，下有把可持)。”其中所說(shuō)“太平鼓”指的便是單鼓。另一種說(shuō)法是根據(jù)祭祀活動(dòng)中的薩滿神歌得到的信息，認(rèn)為單鼓起源于唐太宗李世民東征時(shí)期，因常年征戰(zhàn)，陣亡將士無(wú)數(shù)，李世民便為超度這群戰(zhàn)死沙場(chǎng)的英魂舉行祭祀儀式。根據(jù)民間流傳的說(shuō)法，筆者查閱《清史稿》卷八十五載：“滿洲俗尚跳神，春秋擇日致祭，謂為跳神中。并彈弦、箏、月琴和之，其聲嗚嗚然……并唱巫歌。”記載中所說(shuō)巫歌便是跳大神時(shí)所唱神調(diào)，巫者要身穿神衣神裙跳到與神靈附身通話，左手持單鼓，邊敲邊跳，轉(zhuǎn)腰擺鈴，甩動(dòng)腰間鈴鐺，扭動(dòng)腰肢使鈴聲與鼓聲相呼應(yīng)，以表達(dá)其虔誠(chéng)、祈禱、渴望之情。

單鼓舞經(jīng)過(guò)滿漢兩族文化的長(zhǎng)期碰撞、融合，形成了如今東北地區(qū)的滿族單鼓舞。如今在遼寧地區(qū)的岫巖、金州，吉林地區(qū)的四平等都可看到單鼓舞的舞蹈形式，滿族單鼓舞有著廣泛的群眾基礎(chǔ)。隨著思想的開(kāi)放、觀念的更迭、社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)步，單鼓舞的祭祀作用越來(lái)越弱，自?shī)市匀遮呍鰪?qiáng)，變成了一種群眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的表演性很強(qiáng)的民間藝術(shù)。

二、奈何世俗總無(wú)情

（一）東北地區(qū)滿族單鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

滿族單鼓舞根據(jù)燒香人所屬社會(huì)階級(jí)不同分為兩種：漢人舞的單鼓稱(chēng)之為“民香”，滿族漢軍旗舞的單鼓稱(chēng)之為“旗香”。民香從開(kāi)始到結(jié)束分為十二鋪鼓，旗香則分為二十四鋪鼓。筆者經(jīng)查閱資料了解到，滿族單鼓舞中的烏拉陳漢軍旗單鼓舞于2011 年被正式列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。新中國(guó)成立以來(lái)，東北地區(qū)文藝工作者為單鼓舞的發(fā)展做了大量工作，在傳統(tǒng)的單鼓舞的表演基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，注入時(shí)代的血液，融入新的審美觀念，創(chuàng)作出了符合新時(shí)代審美需求的單鼓舞作品。文藝工作者對(duì)單鼓舞的挖掘、搶救工作從未停止，但愿意學(xué)習(xí)、傳承單鼓舞的人越來(lái)越少，同時(shí)能夠掌握單鼓舞技藝的傳承人寥寥無(wú)幾，他們或者年事已高，或身體孱弱，單鼓舞人才出現(xiàn)青黃不接的現(xiàn)象。而單鼓舞藝術(shù)的傳承主要依靠言傳身教，只有找到喜歡單鼓舞并有天賦的年輕人，并且時(shí)常讓他們與老藝人溝通，單鼓舞才能得到有效傳承。

（二）專(zhuān)業(yè)院校滿族單鼓舞的發(fā)展現(xiàn)狀

專(zhuān)業(yè)院校的“民間舞”是通過(guò)不斷挖掘、借鑒民間素材發(fā)展而來(lái)的。他們將不同民族不同風(fēng)格的舞蹈動(dòng)作加以規(guī)范化，熟練掌握各種舞蹈的風(fēng)格技法是其中很重要的一步。因所處地域不同，民族文化不同，各大藝術(shù)院校的教學(xué)目標(biāo)也各不相同。筆者了解到，在全國(guó)各大高校中開(kāi)設(shè)滿族單鼓舞課程的極少，僅在沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、黑龍江職業(yè)技術(shù)學(xué)院等幾所東北地區(qū)高校中能看到其身影，而且涉及滿族單鼓舞的內(nèi)容通常只是穿插在東北地區(qū)單元課中，因此學(xué)生學(xué)習(xí)滿族單鼓舞的機(jī)會(huì)較少，對(duì)滿族單鼓舞的了解也就十分欠缺。滿族單鼓舞特色課程的缺失，導(dǎo)致參加比賽的滿族單鼓舞作品少之又少，其中優(yōu)秀作品更是鳳毛麟角。

三、薪火不熄永相傳

近幾年，民族自信心、民族認(rèn)同感在國(guó)人心中的重要性顯著提升，人們對(duì)于自己國(guó)家的歷史興趣越來(lái)越濃，電視媒體對(duì)滿清文化歷史的宣傳及大量影視作品中對(duì)滿清文化的描寫(xiě)，激起人們對(duì)滿清文化的好奇，滿族舞蹈也逐漸引起重視。滿族單鼓舞作為滿族傳統(tǒng)舞蹈之一，是滿族舞蹈文化發(fā)展的基礎(chǔ)，也是了解東北地區(qū)滿族傳統(tǒng)文化、人文環(huán)境、民風(fēng)民俗、地域特性、審美情趣等的重要手段，因此滿族單鼓舞有著重要的歷史地位和傳承價(jià)值。筆者對(duì)于滿族單鼓舞的傳承方式提出幾點(diǎn)自己的拙見(jiàn)。

第一，滿族單鼓舞最早的傳承方式分別是家族傳承與社會(huì)傳承，其傳承方式包括師父對(duì)徒弟技藝的教授，妯娌之間的相互學(xué)習(xí)，鄰里之間的相互傳授。而如今滿族單鼓舞的傳承應(yīng)該更多地依靠當(dāng)?shù)卣?、?dāng)?shù)匚幕^、當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡叩拇罅Τ珜?dǎo)和身體力行，需要以單鼓舞傳承人為中心，依靠傳承人進(jìn)行傳播教學(xué)推廣，以改善如今滿族單鼓舞人才青黃不接的現(xiàn)狀。充分發(fā)揮傳承人的作用，培養(yǎng)新的傳承人，在傳承單鼓舞的工作中至關(guān)重要。

第二，隨著新興媒體的崛起，傳統(tǒng)民間藝術(shù)應(yīng)與時(shí)代接軌，運(yùn)用新興媒體進(jìn)行傳播。滿族單鼓舞的發(fā)展傳承也應(yīng)借助新興媒體的力量，例如在視頻平臺(tái)上分享傳播滿族單鼓舞視頻，鼓勵(lì)傳承人借助自媒體向外傳遞滿族單鼓舞的信息等。以這些方式使?jié)M族單鼓舞隔三差五地出現(xiàn)在群眾的視野中，可以讓滿族單鼓舞變得更加貼近實(shí)際，貼近生活，貼近群眾，充分展現(xiàn)其自身獨(dú)特的風(fēng)格和魅力，從而吸引更多舞蹈愛(ài)好者產(chǎn)生對(duì)滿族單鼓舞的興趣，加入到傳承滿族單鼓舞的行列中。

第三，在當(dāng)?shù)卣拇罅Τ珜?dǎo)下，文化館、高校、藝術(shù)團(tuán)體，尤其是東北地區(qū)的中小學(xué)、群眾活動(dòng)中心、藝術(shù)團(tuán)體要經(jīng)常開(kāi)展關(guān)于滿族單鼓舞的活動(dòng)，如邀請(qǐng)滿族單鼓舞傳承人進(jìn)行授課等，使更多年輕人了解滿族單鼓舞，讓他們對(duì)滿族單鼓舞的了解不再僅是聽(tīng)老一輩人說(shuō)，而是讓他們?cè)谡鎸?shí)的活動(dòng)中一起來(lái)感受滿族單鼓舞的魅力。這樣便會(huì)使得滿族單鼓舞的影響力日趨增強(qiáng)，使得更多人加入到挖掘整理滿族單鼓舞藝術(shù)的行列中。滿族單鼓舞只有在它發(fā)源的地方得到有力的傳承，才能逐漸將其影響力擴(kuò)大到其他地區(qū)。

第四，以滿族民間故事、傳說(shuō)為藍(lán)本，編排述說(shuō)滿族文化的舞蹈作品，將滿族單鼓舞元素進(jìn)行加工再創(chuàng)造，創(chuàng)作出符合現(xiàn)代審美需求的舞蹈作品。

第五，大力發(fā)展旅游業(yè)，以旅游業(yè)帶動(dòng)滿族單鼓舞的發(fā)展，以滿族風(fēng)情文化為核心，緊緊把握住滿族舞蹈這一最能凸顯滿族人民俗風(fēng)情的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過(guò)滿族人獨(dú)有的禮儀文化、舞蹈律動(dòng)和神秘的薩滿文化吸引更多人關(guān)注滿族單鼓舞。

四、隆隆聲響待涅槃

滿族單鼓舞的創(chuàng)作要開(kāi)闊思路，虛心學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)見(jiàn)聞，扎根生活，不可向壁虛構(gòu)。以丹東岫巖縣的滿族單鼓舞為例，創(chuàng)作者應(yīng)抓住其中豐富的單鼓技藝，以及其穩(wěn)中有浪、浪中有動(dòng)、張弛有度的藝術(shù)特點(diǎn)。在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要基于傳統(tǒng)要求，尊重其文化內(nèi)涵，不可毫無(wú)根據(jù)地運(yùn)用道具創(chuàng)作作品。創(chuàng)作新作品時(shí)更要注重以原生態(tài)傳統(tǒng)舞蹈為基礎(chǔ)，結(jié)合新的時(shí)代需求和審美需求，創(chuàng)作出展現(xiàn)新時(shí)代精神面貌的優(yōu)秀作品。創(chuàng)作者在不斷摸索創(chuàng)新中，既要尊重滿族單鼓舞自身發(fā)展規(guī)律，同時(shí)不忘傳承發(fā)展初心，深度挖掘其內(nèi)在藝術(shù)價(jià)值，不斷親身實(shí)踐，如此才能將東北地區(qū)滿族單鼓舞帶入到群眾的視野中。