■韓露

公元753 年，揚(yáng)州著名戒師鑒真和尚帶領(lǐng)弟子乘船來(lái)到蘇州黃泗浦(今張家港市塘橋鎮(zhèn)鹿苑東渡苑內(nèi))，隨后轉(zhuǎn)乘日本遣唐使大船，揚(yáng)帆出海抵達(dá)日本。這是鑒真的第六次東渡之行，距離他第一次的東渡嘗試已經(jīng)過(guò)去了11年。66歲才到達(dá)日本的鑒真，雙眼已經(jīng)看不見(jiàn)光明了，然而東渡傳法、普濟(jì)眾生的信念火炬始終在燃燒。鑒真六次東渡的壯舉，成就了中外文化交流史上的重要篇章，其矢志不渝、不折不撓的精神意志，更是感動(dòng)千百年后的人。

張家港市錫劇藝術(shù)中心關(guān)注黃泗浦舊跡與“鑒真東渡”的淵源，以史實(shí)為基礎(chǔ)創(chuàng)作新編錫劇《東渡紀(jì)》，通過(guò)錫劇藝術(shù)表現(xiàn)出1200 多年前悲壯而震撼人心的東渡故事。全劇以佛教中的“行禪”為主題，融禪意于戲曲程式，在人性與佛性的交相映照中，展現(xiàn)了人類精神圖景的高貴和勇毅。具體到舞臺(tái)呈現(xiàn)，《東渡紀(jì)》以鑒真弟子思托和尚書(shū)寫(xiě)六次東渡事跡為“引子”與“尾聲”，借思托的視角回望這段故事，通過(guò)六折戲表現(xiàn)出鑒真及諸弟子?xùn)|渡途中的命運(yùn)抉擇。

第一折《愿?！?，在敘明東渡志愿的緣起之前，首先讓人看到的是少年思托初入佛法門(mén)徑、等待受戒的場(chǎng)景：簡(jiǎn)潔的舞臺(tái)上參差分布著蒲團(tuán)案幾，多位僧侶列坐，氣氛莊嚴(yán)；上首中心位置空出，旁坐的師兄們紛紛向思托發(fā)問(wèn)，問(wèn)他受戒是奉命而為還是發(fā)于本心。思托兩次被問(wèn)，兩次作答都被師兄否定，一時(shí)間陷入迷障。思托的迷障也引出日本僧人榮睿、普照的困惑，而這迷障和困惑又被鑒真的登場(chǎng)化解了。在一個(gè)講述佛教題材故事的作品中，角色氣質(zhì)、表演手法是趨向于內(nèi)斂、內(nèi)收的，如果直接照搬傳統(tǒng)戲主角上場(chǎng)亮相來(lái)處理，很可能顯得突兀、不自然。而《東渡紀(jì)》用極具禪意的問(wèn)答鋪墊出主角鑒真的出場(chǎng)，睿智、通達(dá)的高僧形象從這里就樹(shù)立起來(lái)了。鑒真告訴眾人，戒律并不等同選篩，以佛法度盡天下才是值得追求的大愿。這一番引導(dǎo)點(diǎn)撥，既是對(duì)思托、榮睿等人的回應(yīng)，更是對(duì)東渡傳法之志的注腳。鑒真接受日本僧人東渡傳法的請(qǐng)求，不為傳戒、建功、樹(shù)德，明知前路艱險(xiǎn)——“此去東瀛，那顛簸海浪、不盡迂回，接踵困頓、無(wú)邊蹉跌，樁樁件件，不卜可知”，也要弘揚(yáng)大愿。戲中的鑒真在東渡之前發(fā)出喟嘆，“鑒真此去，成敗未知、對(duì)錯(cuò)難判，單憑一點(diǎn)心火，寄望迢迢彼岸”，這種對(duì)信念的執(zhí)著追尋令人動(dòng)容。

立下東渡之愿后，便是乘風(fēng)破浪的出海之行了。我們知道戲中人要面對(duì)五次出海的失敗，但《東渡紀(jì)》卻并非簡(jiǎn)單遵照時(shí)間順序鋪排，而是在時(shí)序發(fā)展中用戲劇化場(chǎng)景表現(xiàn)出鑒真一行面臨的多種阻礙，既有自然風(fēng)浪險(xiǎn)阻，更有人事羈絆牽念，還有東渡信念的分歧，最終還要面對(duì)生死訣別。可以說(shuō)，一條東渡之路，既是實(shí)在的行船之路，也是心靈的涅槃之路，在戲中則用《訣行》《劫波》《分袂》《涅槃》四折戲表現(xiàn)出來(lái)。

《訣行》表現(xiàn)的是出發(fā)之前的阻礙，鑒真和尚的東渡信念感召著諸多弟子，弟子們追隨師父是天然的選擇。然而《訣行》卻用來(lái)自世俗生活的情感聯(lián)系來(lái)映照僧人們的選擇，由此看到鑒真及弟子們心志的堅(jiān)定。這一折戲的行當(dāng)色彩豐富起來(lái)了，有老旦應(yīng)工的祥彥母親，有花旦應(yīng)工的畫(huà)師張嘉，兩位女性找到寺里，用人間最普遍真實(shí)的母子之情和男女之思，呼喚著祥彥和靈佑做出選擇。舞臺(tái)的演繹中用戲曲程式表現(xiàn)出了一道虛擬的門(mén)，或許就是“佛門(mén)”吧，門(mén)內(nèi)有師父鑒真和佛法理念，門(mén)外是生身之母與深情紅顏。靈佑主張關(guān)門(mén)擋住張嘉的一腔深情，祥彥猶豫開(kāi)門(mén)直面生母。天倫人情都是善的流露，拒絕變得困難。在他們徘徊兩難間，師父鑒真并不把自己的堅(jiān)持強(qiáng)加于弟子身上，而只是給予點(diǎn)撥，“休因人情逆佛性，不以佛性悖人情。取舍之間捫心問(wèn)，何去何從凝神聽(tīng)。”是要傾聽(tīng)，也是要感受，在這里，對(duì)宏大信仰的追求不等同于摒棄生而為人的真實(shí)情感，選擇是困難的，卻也只有直面困難做出選擇，才能明了信仰的力量。祥彥開(kāi)門(mén)了，也真正做出東渡選擇了。

第三折《劫波》是行船中途遭遇自然風(fēng)浪險(xiǎn)阻，眾人被困荒灘，水糧將盡也沒(méi)能見(jiàn)到其他船只，似乎難有生路。這一折有非常生動(dòng)的群場(chǎng)表演，風(fēng)浪很難用實(shí)體表現(xiàn)出來(lái)，卻可以通過(guò)戲中人身軀的搖擺而被感知。道具只有船槳，武生的身段程式結(jié)合劃槳的動(dòng)作，臺(tái)上就有了同風(fēng)浪搏擊的氛圍。而在這前途晦暗、生路不明的時(shí)刻，鑒真需要面對(duì)的還有人心里的后悔和害怕，東渡是不是一個(gè)錯(cuò)誤的決定？日本僧人榮睿問(wèn)鑒真頂風(fēng)搏浪不改初衷的原因，鑒真答“此為佛法，何惜性命？”弟子靈佑追問(wèn)，如果東渡是佛祖意旨，那為什么諸人還會(huì)陷入這樣的絕境，“佛祖可會(huì)殺其弟子？”鑒真自己有著堅(jiān)定的信念，但面對(duì)弟子仍同此前一樣，不把自己的選擇強(qiáng)加于人，尊重他人心底的畏與悔，以佛法引領(lǐng)著“悟”。于是可以看到，風(fēng)浪大作中鑒真帶弟子誦經(jīng)，以戲曲的念白藝術(shù)誦讀出佛經(jīng)，也是對(duì)無(wú)情風(fēng)浪的有力回應(yīng)，聲音中仿佛傳達(dá)出信念的力量。看眾多僧人時(shí)而列隊(duì)，時(shí)而挽手，自然險(xiǎn)阻前并沒(méi)有讓人們喪失斗志，這一次東渡失敗了，但追求信念的心并沒(méi)有失敗。

靈佑在困境中的追問(wèn)沒(méi)有得到直接答案，他的疑慮和不解便在《分袂》中繼續(xù)深化，進(jìn)而展現(xiàn)出東渡之行需要面對(duì)的理念分歧。第四折《分袂》是鑒真與靈佑師徒的真正訣別，前番東渡失敗后，在又一次重整旗鼓準(zhǔn)備出發(fā)之前，靈佑向官府舉報(bào)，借官方力量留下了師父。這是靈佑為師父鑒真安?？紤]的結(jié)果，也是弟子背離師父信念的一種選擇，師徒二人都有可歸于善念的篤定心意，卻也都為對(duì)方的善而感到真實(shí)痛苦。這是極靜的一折戲，先有師徒二人隔窗靜默，再是相對(duì)剖白，這里非常大膽卻也非常自然地舍棄了更多身段動(dòng)作的安排，理智與情感的跌宕碰撞都通過(guò)唱腔表達(dá)出來(lái)。靈佑等在窗外六十個(gè)夜晚，鑒真在窗內(nèi)同樣等待了六十個(gè)夜晚，開(kāi)窗的時(shí)刻便是道別的時(shí)刻。鑒真終究開(kāi)窗了，他同靈佑的對(duì)話，并不執(zhí)著于告發(fā)這一個(gè)具體行為，而是就東渡選擇來(lái)辨明屬于各自的道。鑒真有百折不回的傳道信仰，靈佑則更珍視個(gè)體內(nèi)在修行，縱然是師徒，他們的理念方向出現(xiàn)真正分歧。而這分歧不意味著出現(xiàn)了對(duì)和錯(cuò)，在這里可以一窺佛法源流、律宗禪宗之分別，更可以感受到多元價(jià)值的魅力。

窗欞靜寂六十晚，

于無(wú)聲處縱清談。

我是解惑不避扶桑遠(yuǎn)，

你是求道何須掛征帆？

我是海濤為朋風(fēng)作伴，

你是遨游苦樂(lè)踏青山。

三十年師徒共患難，

一朝訣去各東南。

從今后你休隨鑒真船放纜，處處花月可參禪。

——《東渡紀(jì)·分袂》

弟子敬重師父，師父尊重弟子，不一樣的道路選擇可以抵達(dá)同樣的精神高度，這樣的和而不同令人感佩，也讓鑒真的執(zhí)著選擇在不同審美旨趣的映照下愈發(fā)鮮明，更令這個(gè)戲有了更深沉博大的思想承托。

歷經(jīng)理念堅(jiān)持上的剖白、辨析和告別之后，再一次啟程，第五折《涅槃》中鑒真面臨再一次的告別。當(dāng)初請(qǐng)托鑒真東渡日本傳法的榮睿和尚已經(jīng)圓寂，一直堅(jiān)定追隨鑒真的祥彥病重，未來(lái)到底如何眾人心中都有了疑惑。便是鑒真自己，也因此而感到了一點(diǎn)彷徨——“若無(wú)東渡，榮睿未必夭亡、靈佑未必遠(yuǎn)走、你亦未必憔悴至此！一眾五渡未遂、遍體鱗傷，重提出海，我心何忍、我心何安？”能夠看到，鑒真的煎熬、憂慮是真誠(chéng)的，這一切并不是對(duì)信念的動(dòng)搖，而是對(duì)信念之沉重的深切體察。如果作為主角的鑒真從頭至尾都是斗志昂揚(yáng)，整個(gè)作品始終只是渲染著信仰之宏大與崇高，那么東渡傳法這一壯舉便會(huì)顯得失重，很難同今人建立起生命情感上的聯(lián)系。這一折戲融入了極具張家港文化特色的河陽(yáng)山歌，撒網(wǎng)捕魚(yú)的勞作日常映照著鑒真等人在黃泗浦的停留，鑒真在煎熬中仍然感嘆船家追趕潮汐的“不舍晝夜”，祥彥由此得知師父心意不改。只是懂得鑒真的祥彥沒(méi)有辦法同他繼續(xù)東渡了，他的生命到了盡頭，信念無(wú)法消弭生死的界限。祥彥與鑒真告別，師父讓他頭顱朝向佛祖所在的西方坐化，他卻選擇向東，“弟子徑去東瀛海岸，等候師父?！薄叭蘸髱煾傅前叮阆聛?lái)迎的第一朵浪花，便是弟子?！鄙呦蛳?，信念仍被期待和呼喚，這份注入生命情感的期待，被一個(gè)空靈澄澈的舞臺(tái)表現(xiàn)出來(lái)。臺(tái)上眾僧推出燈箱，照亮生命逝去的一刻，也好似照耀光明彼岸的到來(lái)，鑒真感受著人生的大悲傷，也感悟著生死的大智慧，在光明至極的時(shí)刻雙目失明。這一切，都有一種蕩滌心靈的審美力量，極莊嚴(yán)，極浪漫。

一群和尚向著一個(gè)方向出發(fā)，愿海廣大，劫波重重，鑒真同弟子們，從精神到軀殼不停地在分別，又不斷地接近一種圓滿。這圓滿是在對(duì)人生哀樂(lè)酸辛的感悟中逐漸出現(xiàn)的，是在對(duì)未知前方的勇毅探索、對(duì)信念追求的無(wú)悔承擔(dān)中實(shí)現(xiàn)的。功成圓滿的時(shí)刻，是在從眾生走向眾生的時(shí)刻，一點(diǎn)心火歷經(jīng)風(fēng)浪而不滅，燭照萬(wàn)方，便是《眾生》。

《東渡紀(jì)》整部作品充滿禪意和詩(shī)意，用錫劇藝術(shù)的細(xì)膩真摯實(shí)現(xiàn)了一種飽滿而純粹的心靈表達(dá)。舞臺(tái)呈現(xiàn)匠心獨(dú)運(yùn)，在“行禪”意韻之外，舞美與音樂(lè)融入海浪、和風(fēng)等元素，共同成就一個(gè)莊嚴(yán)而光明的審美世界。