■口述 羅周 整理 羅周 王潔

（作者單位為江蘇省戲劇文學(xué)創(chuàng)作院，本文系江蘇省第五期“333 工程”培養(yǎng)資金資助項(xiàng)目的階段性成果之一，項(xiàng)目編號(hào)：BRA2020028）

所謂“男怕《夜奔》，女怕《思凡》”，《思凡》對(duì)演員的要求極高，表演與唱念強(qiáng)度都很可觀?！端挤病穼懶∧峁蒙帐懿涣死浼诺某黾疑睿酉律饺?，在倒數(shù)第二段唱里，埋伏了個(gè)“彩蛋”，提示著該折之題旨指向。色空唱道：“那里有天下園林樹木佛？那里有枝枝葉葉光明佛？那里有江河兩岸流沙佛？那里有八萬四千彌陀佛？”這些聽上去有些生僻的佛名，來自于《佛說妙沙經(jīng)》。再看《妙沙經(jīng)》原文，它說的是：“一切眾生離地獄”、“一切苦難化微塵”。與色空【山坡羊】中“怎能個(gè)成就了姻緣，就死在閻王殿前，由他！”及其【前腔】里“平白地與地府陰司做功課”等唱詞聯(lián)系起來，足以令受眾窺見小尼姑的內(nèi)心世界：正當(dāng)豆蔻，身處佛堂，苦不堪言，簡直像置身地獄之中，甚至寧可奔向閻羅殿，也好過佛前消磨青春?！端挤病非楦斜磉_(dá)強(qiáng)烈度之實(shí)現(xiàn)，恰恰是用了佛堂與地獄這兩個(gè)極具反差之處，營造出情感上的呼應(yīng)對(duì)比。

《思凡》以劇中地點(diǎn)環(huán)境之改變，劃分為三個(gè)層次：首先是佛堂，色空唱了【佛曲】【山坡羊】【前腔】三支曲子；接著“不免到回廊下閑步一回”，地點(diǎn)轉(zhuǎn)移到回廊，以【新水令】與眾羅漢像“對(duì)話”，這是第二個(gè)層次；最后一層，則是逃往山下。

詳細(xì)來看，色空唱【佛曲】上場(chǎng)，說明身份與環(huán)境。當(dāng)唱到“南無佛，阿彌陀佛”時(shí)，表演藝術(shù)上，有個(gè)很明顯的不情不愿的姿態(tài)處理，在端莊的【佛曲】的結(jié)尾處，俏麗地顯現(xiàn)了少女對(duì)空門的不耐。隨后是兩支【山坡羊】，第一支“小尼姑年方二八”；第二支敘述她身入空門的來龍去脈。從一般的邏輯角度出發(fā)，似乎該把第二支【山坡羊】放到前面，先說身世，再說思凡?？墒?，比起第二支“只因俺父好看經(jīng)，俺娘親愛念佛”這樣的敘事，顯然第一支“正青春被師傅削去了頭發(fā)”，“他把眼兒瞧著咱，咱把眼兒覷著他”，“把那碓來舂，鋸來解，磨來挨，放在油鍋里去煠，由他”等等文辭，具有更強(qiáng)烈的情感濃度，也能對(duì)受眾產(chǎn)生更大的吸引力，使觀眾立時(shí)進(jìn)入色空的情感世界。因之，在“敘事邏輯”與“情感邏輯”的選擇里——當(dāng)需要做個(gè)選擇之時(shí)——《思凡》選擇了“情感邏輯”。

人們往往以蘊(yùn)藉含蓄為昆曲文學(xué)之美，《思凡》則展示了另一種極具民間性的曲詞之美，淺白如話，又帶有馮夢(mèng)龍《山歌》般的情調(diào)。這與女主角的身份是緊密關(guān)聯(lián)的，色空不是杜麗娘，所以她之“思凡”與杜麗娘之“驚夢(mèng)”呈現(xiàn)出截然不同的面貌。尤令人驚嘆處，在于唱念里所有的細(xì)節(jié)，都緊貼著“小尼姑”這個(gè)身份及其“文化背景”而行。

一方面，她向往著紅塵世界，另一方面，唱念中，又簡直構(gòu)建了一個(gè)完整的沙門世界，那“禪燈一盞”“燒香換水”“朝參暮拜”“鐘聲法鼓”“擊磬搖鈴，擂鼓吹螺”，那《多心經(jīng)》《孔雀經(jīng)》《蓮經(jīng)七卷》，那佛前燈、香積廚、鐘鼓樓、草蒲團(tuán)以及袈裟、藏經(jīng)、木魚、鐃鈸，還有用典列舉之降魔的羅剎女、南海水月觀音等等……無不緊扣著佛門元素，卻眺向紅塵深處。這是極值得學(xué)習(xí)之處，當(dāng)代編劇在處理某個(gè)角色之時(shí)，怎樣令其表達(dá)再每一時(shí)、每一刻、每一處、每個(gè)細(xì)節(jié)，都不脫離人物之職業(yè)、之文化，只有做到了“這一點(diǎn)”，才能成就“這一個(gè)”。

色空來到了本折第二個(gè)層次、第二個(gè)地點(diǎn)：回廊。實(shí)際上，在此之前，《綴白裘》版里，還安排了一個(gè)排場(chǎng)：“場(chǎng)上鑼鼓，煙火，雜扮羅漢筋斗上，筋斗下。內(nèi)奏細(xì)樂，老旦扮觀音，小生善財(cái)，旦龍女，生韋馱上。”當(dāng)色空調(diào)侃諸羅漢時(shí)，被這些菩薩羅漢統(tǒng)統(tǒng)看在眼里，及至小尼姑逃往山下之后，他們還大發(fā)感慨：“這孽報(bào)何日得了也！”演出版則將這部分完全刪除了，使《思凡》保留了較純粹的獨(dú)角戲的樣態(tài)。

回廊之上，色空是怎么看羅漢像的呢？《聞鈴》中，唐明皇失去了楊貴妃，從此人生一片灰敗，無論經(jīng)歷多少山青水綠，投射入他眼中，盡皆冷風(fēng)冷雨、蕭索秋景。色空眼中之羅漢，與《山門》魯智深眼里的羅漢截然不同，那些威嚴(yán)、莊重的雕塑無不渲染上了多情色彩，“一個(gè)兒抱膝舒懷，口兒里念著我；一個(gè)兒手托香腮，心兒里想著我；一個(gè)兒眼倦眉開，朦朧的覷著我。惟有那布袋羅漢笑呵呵；他笑我時(shí)光錯(cuò)，光陰過，有誰人，有誰人肯娶我這年老婆婆？降龍的，惱著我；伏虎的，恨著我。那長眉大仙愁著我；他愁我老來時(shí)有甚么結(jié)果？”其中有兩方面的情感指向：一是念著她想著她看著她，這是她心中纏綿春情之投射；一是恨著她惱著她愁著她，這是她心中對(duì)年華易逝之憂慮的投射。既喜又悲，既歡又澀，相當(dāng)豐富。

表演上，《思凡》最有特色的是拂塵。演員手中，小小拂塵千變?nèi)f化，唱到“被師傅削去了頭發(fā)”時(shí)，拂塵擬態(tài)青絲；唱到“那曾見死鬼帶枷”時(shí)，擬態(tài)枷鎖；唱到“咱供他兩下里多牽掛”時(shí)，擬態(tài)相互纏繞的戀情；唱到“有誰人肯娶我這年老婆婆”時(shí)，擬態(tài)老年人所持拐杖；唱到“但愿生下一個(gè)小孩兒”時(shí)，又?jǐn)M態(tài)了襁褓……這把拂塵，不僅是一個(gè)象征出家人身份的道具，而展示了色空心中無限的佛門與凡塵。

在簡單的結(jié)構(gòu)下，《思凡》之所以能表現(xiàn)出豐滿有層次的情感糾結(jié)，恰恰在于作者寫出了始終在色空內(nèi)心交纏的兩種情愫：“向往”與“怨憤”。只有這樣，才能讓色空真正逃往山下。

我們常說要看戲的起點(diǎn)何在，戲的終點(diǎn)又何在?！端挤病分瘘c(diǎn)只是個(gè)尋常的日子，最終色空在沒有任何外來人物、外來事件之推動(dòng)的情況下，做出了個(gè)極不尋常的決定——“下山”，這便是《思凡》之終點(diǎn)。從起點(diǎn)至終點(diǎn)，中間這一段“路途”，完全用女主角之情感波動(dòng)來填滿。她的羨慕、向往、埋怨、憤懣、憂愁、自憐……處處是戲，糾纏推進(jìn)，感情力量不斷強(qiáng)化，終于：“從今后把鐘樓佛殿遠(yuǎn)離卻，下山去尋一個(gè)年少哥哥。憑他打我，罵我，說我，笑我。一心不愿成佛，不念彌陀般若波羅！”多么平白，又多么動(dòng)人而富個(gè)性。在文人風(fēng)流蘊(yùn)藉的文學(xué)表達(dá)之外，再予充滿生命力的民間文學(xué)以一定關(guān)注，我們或可于知識(shí)儲(chǔ)備和文化欣賞上開拓更廣闊的新鮮空間。