汪明輝

不管是作畫(huà)還是雕刻，都要對(duì)意境的好壞進(jìn)行判斷。壽山石雕刻藝術(shù)屬于一種雕刻技術(shù)手段，自然意境的設(shè)計(jì)也同樣如此，從我國(guó)多種雕塑作品就能夠看出來(lái)，雕塑家在不斷地追求意境。從而可以知道，意境作為藝術(shù)的最高境界，不僅可以充分展示出人們的思想，還可以充分揭露出人們所隱含的情感與內(nèi)心世界。從雕塑的創(chuàng)作歷史角度來(lái)看，現(xiàn)如今人們開(kāi)始越來(lái)越重視心靈，也更重視人的本身。近些年來(lái)，壽山石雕作品獲得收藏界的高度重視，意境美成為作品價(jià)值的重要影響因素。在進(jìn)行雕刻的過(guò)程中，如何才能真正表現(xiàn)出所創(chuàng)作的意境呢？這就成了有關(guān)人士所探究的重要內(nèi)容。

一、虛實(shí)意境的概念和特點(diǎn)

意境本質(zhì)即運(yùn)用虛實(shí)相生的方法來(lái)實(shí)施自身調(diào)整，從結(jié)構(gòu)上來(lái)講，意境由虛實(shí)結(jié)合而成，在研究意境的過(guò)程中，有的人提出意境分成虛實(shí)、全局的觀點(diǎn)。他們以為，意境當(dāng)中的實(shí)體部分就是實(shí)境，較虛幻的部分就是虛境。全部有關(guān)情境、場(chǎng)景、形狀的描寫(xiě)都能夠叫作實(shí)境，也能夠叫作真境，就是真實(shí)存在的情境，在實(shí)境的基礎(chǔ)上所引發(fā)的一系列的想象與審美，就是所謂的虛；在原本的畫(huà)面的前提上，經(jīng)過(guò)聯(lián)想與想象，實(shí)現(xiàn)延伸與拓展，結(jié)合這一想象所獲取的新的體會(huì)與感悟，也就是我們所說(shuō)的意境。對(duì)于壽山石雕刻來(lái)說(shuō)，其本身就是來(lái)自大自然卻又高于大自然的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，主要是對(duì)自然多種情景進(jìn)行加工與提煉，然后將人們的思想融入作品當(dāng)中去，從而實(shí)現(xiàn)情景交融的藝術(shù)方法，采用聯(lián)想與想象的方式，抽象化具象的內(nèi)容，實(shí)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)作目的，讓觀賞者從中得到美的體驗(yàn)。

二、實(shí)境與虛境的關(guān)系

通常來(lái)說(shuō)，實(shí)境進(jìn)行升華之后得到虛境，展示出實(shí)境創(chuàng)作的傾向和目標(biāo)，展示出總體意境的審美效果與所具備的藝術(shù)品位，在意境當(dāng)中處在靈魂的位置上。意境創(chuàng)作過(guò)程中，要從具體描繪實(shí)境出發(fā)，即便再完美的虛境都要利用實(shí)境來(lái)進(jìn)行體現(xiàn)，因而，壽山石雕的創(chuàng)作要按照量料取材、因材施藝的原則展開(kāi)。虛境以及實(shí)境貌似作為兩個(gè)部分，可是從藝術(shù)表現(xiàn)的角度來(lái)講，基本上要全部落實(shí)到實(shí)境設(shè)計(jì)中來(lái)，就是需要刻畫(huà)與塑造實(shí)體材料。實(shí)際上，虛實(shí)之間的轉(zhuǎn)換可以良好地表現(xiàn)出深度，直接對(duì)壽山石雕作品所具備的藝術(shù)價(jià)值帶來(lái)決定性的作用，呈現(xiàn)出工匠營(yíng)造虛實(shí)意境的技巧。在壽山石雕的創(chuàng)作中，虛作為實(shí)的根本，還是實(shí)的升華。如果沒(méi)有虛，那么石雕作品就不具備生命力，只有將虛實(shí)進(jìn)行良好結(jié)合，才能呈現(xiàn)出作品本身所具有的鮮活生命力，才能夠?yàn)橛^賞者們帶來(lái)更大的想象空間。所以，工匠在壽山石雕的創(chuàng)作過(guò)程中，需要對(duì)虛境指導(dǎo)下的加工作品與提煉作品進(jìn)行充分考慮，不僅要形似還要神似。綜上所述，虛境與實(shí)境相互輔助，相互成就，相互襯托。虛境要通過(guò)實(shí)境來(lái)展示，實(shí)境要在虛境的襯托下實(shí)施加工。

三、壽山石雕創(chuàng)作中的虛實(shí)意境

（一）掌握雕刻主題，表達(dá)作者境界

從壽山石雕刻藝術(shù)的情感表達(dá)來(lái)講，一般都是把歷史故事、名人事跡和古詩(shī)詞融入進(jìn)來(lái)，進(jìn)行情感表達(dá)。由此了解到，雕刻藝術(shù)與繪畫(huà)、作詩(shī)的創(chuàng)作形式之間有了相類(lèi)似的絕妙之處。經(jīng)過(guò)互相參考與借鑒表達(dá)形式，如詩(shī)詞利用筆墨來(lái)進(jìn)行表達(dá)，壽山石雕刻就是運(yùn)用石質(zhì)、形態(tài)、顏色來(lái)表達(dá)，即便藝術(shù)語(yǔ)言不一樣，可是本質(zhì)卻完全一致。這都是充分發(fā)揮出精華部分來(lái)充分表現(xiàn)出自身深刻的內(nèi)涵，從而激起無(wú)限的想象力，激發(fā)情感共鳴。雕刻設(shè)計(jì)中利用有形的形象來(lái)表現(xiàn)虛擬的意境，真正將虛實(shí)統(tǒng)一起來(lái)，從而將真實(shí)與虛擬進(jìn)行再現(xiàn)。利用雕刻工藝技法來(lái)充分表現(xiàn)出壽山石雕的空間美感、形態(tài)美感、材質(zhì)美感以及色澤美感，讓壽山石雕刻藝術(shù)能夠表現(xiàn)出多重意境，傳遞出作品所具備的藝術(shù)形象，表達(dá)出作品所具備的作者情感，為雕刻作品賦予新的生命力。這其中所指的意境就是個(gè)性、品味、立意等方面，就是可以傳遞作者心靈、表達(dá)作者想法的事物。比如，林飛創(chuàng)作的《桃花村水漂花香》壽山石雕，包含白色、紅色以及金黃色三種顏色，屬于一塊罕見(jiàn)的自然奇石，作者在進(jìn)行壽山石雕刻時(shí)運(yùn)用春天里的桃花、樹(shù)葉和山崖的溪流，讓人在觀賞這一石雕作品時(shí)，體會(huì)到村莊桃花片片的花香，這一壽山石本身就為人們帶來(lái)比較大的啟發(fā)，通過(guò)運(yùn)用薄意、浮雕結(jié)合的雕刻方法，讓人們?cè)谟^看這一作品之后，如同進(jìn)入村莊的桃花林中，這些韻味都是這個(gè)壽山石雕刻作品中呈現(xiàn)出來(lái)的，作者在勾勒出形象的同時(shí)，發(fā)揮出天然石質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，讓人們心靈獲得熏陶。

（二）通過(guò)虛實(shí)意境來(lái)描繪詩(shī)情畫(huà)意

事實(shí)上，虛擬現(xiàn)實(shí)屬于書(shū)法、繪畫(huà)中筆墨的詩(shī)意畫(huà)法，那就是圖像布局與結(jié)構(gòu)。此種藝術(shù)觀念比較適合運(yùn)用到壽山石雕刻藝術(shù)創(chuàng)作的每一個(gè)層面中，虛擬現(xiàn)實(shí)具備多重含義，創(chuàng)意概念屬于虛擬的，表現(xiàn)形式屬于現(xiàn)實(shí)的，情感表達(dá)屬于虛擬的，生活反映作為現(xiàn)實(shí)的，內(nèi)在精神狀態(tài)是虛擬的，外在的表現(xiàn)形式是現(xiàn)實(shí)的。藝術(shù)概念本身來(lái)講就是將文學(xué)作品與場(chǎng)景進(jìn)行混合，藝術(shù)品所描述的內(nèi)容具有很強(qiáng)的藝術(shù)吸引力，從雕塑的角度來(lái)講，藝術(shù)概念屬于雕塑情感中所展示出來(lái)的形狀與意義。其作為靈魂、品味、意圖的象征，壽山石雕的優(yōu)秀作品中每一處都富含藝術(shù)意象。

比如，《八仙祝壽》這一壽山石雕作品中表現(xiàn)得就比較明顯，此件壽山石雕作品靈活地使用黃、紅兩色，將一群神仙騰云駕霧的狀態(tài)雕刻出來(lái)，強(qiáng)調(diào)紅、黃的顏色，在石頭上雕刻時(shí)特別重視深淺度，共享神話(huà)的魅力，屬于將技術(shù)與創(chuàng)造力緊密結(jié)合的藝術(shù)實(shí)踐，尤其是能夠?qū)⑻摂M與現(xiàn)實(shí)技術(shù)進(jìn)行結(jié)合，從而順利實(shí)現(xiàn)一種藝術(shù)觀念。原始的飾面能夠良好地反饋出工匠雕刻技術(shù)所具備的成熟性。多種雕刻技術(shù)方法的綜合使用，更為完整地呈現(xiàn)出作品，從而吸引觀賞者的眼光，讓觀賞者產(chǎn)生情感共鳴。

在壽山石雕刻創(chuàng)作中“以實(shí)帶虛”，即靈活地使用虛實(shí)的襯托和對(duì)比，巧妙將寫(xiě)實(shí)風(fēng)格景物進(jìn)行布局，從而獲取耐人尋味的“務(wù)虛”感受。作者在創(chuàng)作過(guò)程中，經(jīng)常以山水的形象作為載體，展示出充滿(mǎn)詩(shī)意的意境。在壽山石雕刻創(chuàng)作中“以形寫(xiě)神”就是要結(jié)合材料以及創(chuàng)作的需求，不僅要呈現(xiàn)出石材所呈現(xiàn)的形象與形態(tài)，還要為作品注入溫度與精神力量，讓其更具美感，從而讓人難以忘懷。一件優(yōu)質(zhì)的壽山石雕作品，不僅要具備材質(zhì)細(xì)膩、色澤純凈的特點(diǎn)，還要具有能夠撼動(dòng)人心的精神力量，這樣的壽山石雕作品才能被叫作形神兼?zhèn)?，才能更好地展示出“以形?xiě)神”。

（三）借助形體，感受蘊(yùn)含的情與景

壽山石雕的創(chuàng)作過(guò)程與繪畫(huà)不一樣，繪畫(huà)能夠利用豐富的內(nèi)容、色彩等呈現(xiàn)給觀眾，利用平面展示出整體效果。而壽山石雕具體就是運(yùn)用形體、材質(zhì)、色澤、肌理等營(yíng)造出一定的情境，觀賞者通過(guò)從作品的形體中聯(lián)想到歷史的某一瞬間，體會(huì)到作品中所蘊(yùn)含的情景。通過(guò)使用壽山石材質(zhì)，就能夠靈活地讓雕刻者與欣賞者得到心靈上的互動(dòng)交流，提高創(chuàng)作者的審美水平，深化創(chuàng)作者的生活感受，聯(lián)想到形象生動(dòng)的藝術(shù)場(chǎng)景，在創(chuàng)作中形成意境。創(chuàng)作壽山石雕過(guò)程中所構(gòu)成的虛實(shí)意境，包括創(chuàng)作者的藝術(shù)創(chuàng)作以及鑒賞兩部分。創(chuàng)作者在進(jìn)行作品創(chuàng)作時(shí)，只有良好地表達(dá)出作品的意境，才能讓欣賞者通過(guò)作品看到內(nèi)涵，才能產(chǎn)生向往之情。意境的出現(xiàn)依靠審美心理，由于意象在我國(guó)已經(jīng)沉淀千年之久，當(dāng)人們看到這一意象就可以體會(huì)到傳統(tǒng)藝術(shù)所具備的歷史感。例如《童年》這一壽山石雕的創(chuàng)作，石頭兩頭為紅色，中間為白色，色澤很吸引人，利用雕刻講述了美好的童年故事，將千年古榕作為背景，襯托出孩子的高興，營(yíng)造出童年意境。利用這種看起來(lái)普通的形體，展示出超乎形體的韻味。

總之，由于壽山石雕刻作品具有越來(lái)越大的影響力，人們也開(kāi)始越來(lái)越重視壽山石雕刻，體會(huì)到壽山石雕刻所具備的虛實(shí)意境。藝術(shù)的表現(xiàn)要虛實(shí)結(jié)合在一起，才能獲得更高的藝術(shù)價(jià)值。