摘要：隨著中國社會經(jīng)濟的日趨發(fā)展，傳統(tǒng)的藝術(shù)形式已無法適應(yīng)當下的審美需要。中國當代藝術(shù)的發(fā)展和市場經(jīng)濟的變革，使得傳統(tǒng)繪畫的社會功能逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。研究其因，有助于推動新的藝術(shù)觀念的發(fā)展，把握中國當代藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，重塑中國當代繪畫的功能品質(zhì)。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代藝術(shù);繪畫;社會功能

繪畫是反映人類社會意識形態(tài)的特殊載體，從藝術(shù)的起源來看，人類在面對大自然時總有一種模仿和記錄的心態(tài)。作為創(chuàng)作主體，藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下，運用一定的藝術(shù)語言和手法技巧，將自己對客觀世界的理解與感受物態(tài)化為具有審美價值的繪畫作品。優(yōu)秀的繪畫作品能從認識、教育、審美這三個方面來影響觀者的思想情感。

隨著中國社會、經(jīng)濟、文化的日趨發(fā)展和西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的涌入，傳統(tǒng)美學(xué)價值觀被逐步消解，傳統(tǒng)繪畫的美學(xué)原則已無法滿足當下人們對藝術(shù)品質(zhì)的需求。同時，在西方“前衛(wèi)”藝術(shù)的指引下，繪畫通過“模仿”和迎合西方審美價值取向，逐漸的脫離本土文化特征，成為追求另類、消極、荒誕的藝術(shù)活動。這種藝術(shù)思潮的沖擊和市場經(jīng)濟的變化，讓中國當代繪畫在認識、教育、審美等方面發(fā)生了巨大轉(zhuǎn)變。重新審視這種轉(zhuǎn)變，一方面有助于推動新的藝術(shù)觀念和形式的發(fā)展，另一方面能使我們把握中國當代藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律，重塑中國當代繪畫功能的品質(zhì)。

一、中國當代繪畫功能的“顛覆”

在欣賞一幅優(yōu)秀的繪畫作品時，我們不但可以了解一段歷史的文化背景，同時也能陶冶情操，賞心悅目，愉悅性情。魯迅說： “凡有美術(shù)， 有足以征表一時及一族之思維， 故亦即國魂之現(xiàn)象”。但是，隨著西方現(xiàn)代藝術(shù)思潮的涌入，繪畫的功能開始發(fā)生“顛覆”性的轉(zhuǎn)變。

1、繪畫形式剝離了本土文化特征，變成自我消極情緒宣泄的工具

關(guān)注當下的社會現(xiàn)實和當代人的精神情感，應(yīng)該是中國當代藝術(shù)家的責任與擔當。但是，為了順應(yīng)與迎合國際藝術(shù)規(guī)則和西方收藏市場的價值取向，藝術(shù)家在創(chuàng)作中逐漸剝離了自身文化的特質(zhì)，忽視對中國當下社會現(xiàn)實的真實反映，并在藝術(shù)觀念的表達上趨近于西方主流價值觀。在愈演愈烈的商業(yè)化競爭中，繪畫也變成了商業(yè)化運營的“時尚符號”，原本真實反映中國現(xiàn)實社會的現(xiàn)實主義繪畫創(chuàng)作原則也被當代藝術(shù)家所摒棄，所敘述的內(nèi)容不再是當下中國社會本身，所表達的也不是自己真實的情感。為了追求“新潮”和 “前衛(wèi)”的藝術(shù)，他們把無聊、無序、荒誕，消極等情緒融入在自己的繪畫作品中，其作品帶有嚴重的消極意義和批判性傾向，不再給人良好的道德情操和美的享受，繪畫成為了藝術(shù)家一種自我消極情緒宣泄的工具。

2、模糊了“真、善、美”的心理界限

藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美理想的體現(xiàn)， 是個體對美的認知反映，在藝術(shù)創(chuàng)作中，把“真、善、美”的作為自己審美理想和藝術(shù)創(chuàng)作的標準，這其中包含著創(chuàng)作者對待善惡的態(tài)度與尺度判斷?！皭阂哉]世， 善以示后”，藝術(shù)作品要有正確的思想導(dǎo)向性。我們只有面對這樣的繪畫作品，才能使人們受到熏陶和感染，在思想和認識上得到提高，從而引導(dǎo)人們樹立正確的人生觀和世界觀。

然而， 在近年來，中國當代繪畫的表現(xiàn)中，“真、善、美”最原始的色彩被逐步淡化，藝術(shù)家卻把人類最基本的道德觀念作為革新與解構(gòu)的對象，消解和模糊“真、善、美”在人們心理的界限。從90年代開始，在現(xiàn)代后現(xiàn)代主義藝術(shù)思潮影響下，一大批藝術(shù)家都以消極、頹廢、荒誕的手段來填充自己的作品，模糊了傳統(tǒng)道德審美價值在人們心理的界限。

3、審美從愉悅性情變成了追求精神的病態(tài)和扭曲，

作為“美”的載體， 創(chuàng)作主體通過點、線、面，透視、構(gòu)圖、虛實等造型手段，反作用于人的視覺，使人產(chǎn)生審美愉悅的感受，從而引起美感體驗升華的心理反映。隨著生活質(zhì)量的轉(zhuǎn)變，人們對藝術(shù)品從單純的欣賞走向了對生活品質(zhì)的提升。欣賞者在對藝術(shù)作品進行鑒賞時，他不僅可以獲得精神上的愉悅，還可以獲得人格上的重塑，使欣賞主體在審美活動中獲得美感享受。

隨著精英藝術(shù)被大眾文化拉下圣壇，藝術(shù)被普世化，藝術(shù)無孔不入的滲透在我們的生活中，為了更加刻意的迎合市場和符合大眾低級趣味的審美，藝術(shù)自身也開始墮落，藝術(shù)不再是高品質(zhì)審美的代名詞，而是庸俗、低級、偽劣的產(chǎn)物，高品質(zhì)的審美理想，被低俗化了。在極力模仿西方現(xiàn)代后現(xiàn)代主義的當代藝術(shù)，人們忽略了藝術(shù)作品應(yīng)有的自然美感和優(yōu)美的造型形象，而是扭曲了藝術(shù)本身的最根本的東西，把反人道的行為作為藝術(shù)創(chuàng)新原則，追求病態(tài)和扭曲繪畫再現(xiàn)形式成為整個中國當代繪畫的創(chuàng)作標準。這完全摒棄了傳統(tǒng)的美學(xué)和道德觀，把繪畫的由“審美”變成“審丑”，以此作為中國當代藝術(shù)“前衛(wèi)”的標本。

二、“重塑與構(gòu)建”中國當代繪畫的社會功能

傳統(tǒng)的精英文化正在被西方現(xiàn)代后現(xiàn)代藝術(shù)的審美標準和市場經(jīng)濟體系的大眾文化所消解。在現(xiàn)代社會信息大爆炸的時代，作為社會主體的人，也被所宣揚的“獨立”、“解放”、“自由”逐漸被碎片化，失去了文化基因，游離在脫離自身身份屬性的文化里，中國當代繪畫失去了文化內(nèi)涵。面對這種混亂的新文化現(xiàn)象，迫使我們需要重新審視自身身份屬性，找到屬于自己文化價值的根。

重塑與構(gòu)建中國當代繪畫的社會功能，首先，重新審視自身文化的屬性。文化的繁榮是一個名族強大和自信的體現(xiàn)，重塑本土文化自信與價值，重新審視自身文化的屬性，是一個推動名族文化發(fā)展的奠基石。提升自身的文化素養(yǎng)，挖掘本土文化中最精華的創(chuàng)作元素，提升自己的文化素養(yǎng)，讓真、善、美以生命的形式融入藝術(shù)作品中，為藝術(shù)創(chuàng)作提供更強的動力，使高質(zhì)量繪畫作品能夠成為社會主義精神文明建設(shè)的重要部分。

其次，藝術(shù)創(chuàng)作即要健康積極的弘揚我們本土的高雅文化藝術(shù)，滿足更高的審美需求。同時也要大眾化，普世化，給予普通精神的慰籍，滿足他們的短暫心理需求。作為藝術(shù)創(chuàng)作的主體，關(guān)注當下所處的社會現(xiàn)實和真實的人，要關(guān)注不同層次和階段人的審美需要。同時，也要不斷去審視自己，重新思考個體與個體、自然、社會的關(guān)系，完善與堅定自己的繪畫思想、觀點和立場，重建當代人的精神家園。

最后，重塑中國當代繪畫的價值觀，就是要堅持黨的文藝方針和馬克思主義哲學(xué)觀、美學(xué)觀，走中華民族文化復(fù)興道路， 發(fā)展屬于我們自己的當代藝術(shù)， 建立自己的藝術(shù)價值標準，堅持中國社會主義的偉大文化傳統(tǒng)， 重提“真、善、美”和諧統(tǒng)一理想，恢復(fù)中國傳統(tǒng)文化的自信，創(chuàng)造出真正有思想、有水平，健康的、積極的、高雅的當代繪畫視覺圖式。從而促進社會的和諧和我們自身文化素養(yǎng)的提升，讓中國當代繪畫的社會功能重新回歸。

結(jié)束語：人類文明總是在文化的更新迭代中演變發(fā)展，新的藝術(shù)形式和藝術(shù)思潮總在不斷地涌現(xiàn)，我們需要更多健康的積極向上的作品，來滿足我們更高品質(zhì)的審美需求和精神家園。中國當代繪畫的發(fā)展脫離不了全球化語境，在世界前衛(wèi)思潮的浪潮中，我們要清晰認識到自身的優(yōu)點與不足，要把中國本土文化特質(zhì)作為繪畫表達最本質(zhì)的內(nèi)容。那么如何繼承傳統(tǒng)審美標準同時還能適應(yīng)當下人的審美需求，承擔起中國當代繪畫的義務(wù)，成為中國當代藝術(shù)家反思的問題。因此，當下藝術(shù)家需要創(chuàng)作更多的積極健康的繪畫作品來重新建立正確的價值觀，重塑中國當代繪畫的社會功能，完善當代繪畫發(fā)展的生存環(huán)境，讓中國的當代藝術(shù)能夠更好地發(fā)展下去。

參考文獻：

[1]《墻——中國當代藝術(shù)的歷史與邊界》 高名潞.中國人民大學(xué)出版社 2006年8月

[2]《中國當代藝術(shù)研究》 李倍雷，赫云.光明日報出版社 2012年12月

[3]《見證中國當代藝術(shù)》 馬欽忠.學(xué)林出版社，2011年4月

作者簡介：王歡（1988—）男，漢族，籍貫：甘肅甘谷，職務(wù)/職稱：助教，學(xué)歷：研究生，單位：陜西國際商貿(mào)學(xué)院，研究方向，美術(shù)學(xué)。