鄧 悅

《道德的起源》作者克里斯托弗·博姆是美國進化人類學家，是研究解決沖突、利他主義、道德起源以及封建與戰(zhàn)爭等領域的專家。作者跨學科的學術背景使得他能夠敏銳選取材料、準確概括并綜合分析史實，提出個人獨到且具說服力的觀點，而且能夠運用大量人類學資料或親自進行人類學實驗調(diào)查來投射過去、猜測并評估史前狩獵—采集者社會的演化過程，以此論證本書的核心問題——人類的道德的起源是什么？這也正是本書的最大論證和亮點所在。

該書主要借鑒了達爾文的基于歷史的分析方法，從現(xiàn)代視角來探討道德的起源問題，關注的焦點是在羞恥、美德、超家庭慷慨、道德群體控制的發(fā)展過程中發(fā)揮了積極作用的各種機制。正文共分十二章，第二至第五章，作者通過投射遠古時代祖先的社會生活和現(xiàn)代狩獵—采集者的共同行為討論了道德起源的演化背景；在第六章對道德起源進行了達爾文式的演化論分析；在第七到第十章，從利他主義的補償、道德共同體和演化的良心三個方面為我們呈現(xiàn)了社會選擇積極的一面，并表明自己支持的立場；第十一章作者闡釋了聲譽選擇機制得以建立并維持的原因；第十二章進行總結，反思道德起源理論的優(yōu)勢與困境；尾聲啟發(fā)讀者重新審視歷史維度分析的重要性以及對當今世界的思考。

道德的起源問題最先由達爾文發(fā)現(xiàn)，并提出假說：良心是智力以及同情心的副產(chǎn)品。同時，達爾文還試圖解決這個“利他主義的悖論”——人類為什么似乎根本無視自然選擇理論中的“利己主義”原則？20世紀70年代，社會心理學與生物學領域眾多學者利用現(xiàn)代的科學語言對其做出了全新的闡釋，產(chǎn)生重大影響。一個世紀之后，人口遺傳學家威廉·漢密爾頓通過數(shù)學模型證明了親緣選擇理論。此外，達爾文發(fā)現(xiàn)的更為深刻的難題——利他主義如何演化，仍困擾著今天相關領域的學者，弗里德里西·尼采《道德譜系學》從哲學角度討論道德起源問題，關注權力以及人們不愿對抗權力的劣根性；詹姆斯·布雷斯特德《良心的黎明》從考古學角度借古埃及人理解道德演化；愛德華·韋斯特馬克《道德觀念的起源與發(fā)展》充分利用人種志資料對該問題進行演化心理學分析。在這個廣闊的科學研究領域中，有待研究的問題比比皆是，研究的角度亦是見仁見智。

作者認為的道德起源的發(fā)展序列總體來說，在第一階段，人屬祖先最原始的“利他商”：基于群體層面的憤怒的、懲罰性的社會選擇，他們自我控制的基礎是害怕遭到報復的心理以及服從權威的意識，實質(zhì)是使搭便車的“地痞惡霸”和其他無法控制自己的反社會沖動的人為他們的“罪行”付出沉重的代價。在第二階段，隨著人們對等級制度的社會控制的抗拒不斷升級，擔心下級結成聯(lián)盟對自己進行報復這種心理仍然在繼續(xù)約束著這些“地痞惡霸”的行為。至此良心原型形成，規(guī)則能夠內(nèi)化，人們開始主動調(diào)整自己的行為。當我們產(chǎn)生了演化的良心，變成了有道德的造物，那么有利于利他主義者的聲譽選擇和抑制搭便車者的機制就協(xié)同發(fā)展起來了。截至目前，進化生物學家們共發(fā)現(xiàn)了6種社會規(guī)則進化動力學機制，包括親緣選擇、直接互惠、間接互惠、網(wǎng)絡選擇、群體選擇以及強互惠。不過，這些機制只能為小型社會提供規(guī)則支撐，在大型社會都只能在局部范圍或局部領域發(fā)揮作用，無力在整體上維持大型社會的穩(wěn)定存在。因此，綜合全面地看待道德起源問題才會使結論更具說服力。

此外，作者的假說是有歷史依據(jù)的，并且考慮到人類的“生態(tài)過去”——將良心的演化過程與社會環(huán)境、自然環(huán)境以及人們利用自然環(huán)境的方式結合了起來，提出了嚴謹且有邏輯的論斷。如作者所言，理論框架的構建依賴的不是信仰，而是人類學數(shù)據(jù)和洞察力，是“無遠弗屆”的自然選擇理論的邏輯力量，是目前我們已經(jīng)了解的大腦功能，是從靈長類動物身上和考古學上發(fā)現(xiàn)的事實，是我們現(xiàn)在所具備的可供我們使用的所有其他知識。

縱觀全書，作者提到了這樣幾個角度：進化論角度、生物學角度、倫理學角度。簡單來說，“進化”這個概念排除了創(chuàng)世及其他各種超自然的干涉，也同樣排除了偶然性的概念。進化不是對宇宙過程的解釋，而僅僅是對該過程的方法和結果的綜述。美國微生物學家卡爾·沃茲（Carl Woese）說：“進化過程是宇宙的基本法則。生物學是這一結論最明顯的體現(xiàn)?！鄙飳W在某種程度上可算作進化論的子集。赫胥黎的進化原理提出：沒有生存斗爭的趨向，自然狀態(tài)中選擇過程的動力就會消失。他把生存斗爭看作是自然選擇的內(nèi)在動力，而將選擇看作是生存斗爭的結果。從生存斗爭中生存下來的生存類型，總的來說，都是最適應于某一時期所存在的環(huán)境條件的，他們是最適者。這與作者的理論是契合的，將生存斗爭與演化的良心結合的個體是自然選擇的贏家，那些用以鍛造出人類社會極大部分原始結合的情感，進化成為我們叫作良心的這種有組織的和人格化了的同情心，赫胥黎曾把這種情感的進化叫作倫理過程?；趯惱韺W的理解，我們可以發(fā)現(xiàn)作者在書中對道德起源問題的探討除過從進化論、生物學角度，也大篇幅地從倫理學闡釋良心的發(fā)展過程。例如，生物學的運用體現(xiàn)在人類行為對基因庫的影響、前額葉皮層對大腦制定社會行為計劃和處理復雜的道德問題的能力的影響等方面；對同情心、同理心、演化的良心等演化過程的分析涉及倫理學知識；對兒童實現(xiàn)規(guī)則內(nèi)化的過程更是從進化心理學角度闡述；最后達爾文的進化論思想貫穿著整本書，這也印證著進化理論已作為一種基本理論而存在。自20世紀以來，進化問題的研究已超出了生命科學，進入了其他領域，為當代的社會學、心理學、哲學、經(jīng)濟學、歷史學、教育理論和宗教，以及各種自然科學帶來了深刻的內(nèi)涵，從而使進化理論本身進化成為一種基本范式。

那么何為自然選擇？何為社會選擇？社會選擇與自然選擇分別作為社會與自然界的有目的運動的形式、社會和自然界的對象性關系，賦予社會選擇與自然選擇以對象性關系而相互規(guī)約。正因為這種對象性關系的生成，社會選擇與自然選擇之間生成了一種張力，共同推進社會進化。人的生成是生物進化的結果，或者稱為自然選擇的結果。社會的生成是社會選擇的自推動，是自然選擇的它推動。

在如今的時代回首道德演化，道德多數(shù)派的“統(tǒng)治”仍然是一種流言蜚語的“暴政”。流言蜚語之于今天的社會，與它在祖先的生活中所充當?shù)慕巧欠裼兴煌?？答案是一定的。不過相比于過去，現(xiàn)在更為狠戾，未知對方是否有敗壞的傾向，就開始了社會制裁。那么所謂的道德多數(shù)派又是站在何種立場上宣稱自己是有良心的呢？或許是如今的流言蜚語太過敏感，是非善惡難辨。如今的道德體系還在以怎樣的方式持續(xù)演化？

受作者啟發(fā)，我們還能夠發(fā)現(xiàn)更多可供討論的課題與道德的起源相對的是法律的起源，盡管不可否認法律的起源必然出現(xiàn)在較晚、社會發(fā)展程度較高的時候。從目前的考古進展來看，世界上最早的法律很可能在約10300年前至約9300年前起源于亞洲西部的古代黎凡特社會。有學者認為法律的起源與強互惠機制下聯(lián)盟塑造的社會規(guī)則有關，那我們是否可以猜想：①法律的產(chǎn)生也是進化適應的產(chǎn)物？②法律是對規(guī)則的固化，因此道德起源環(huán)節(jié)中人們對規(guī)則的內(nèi)化是否也是法律的起源的一塊奠基石？另外，狩獵—采集者社會給今天的幼兒教育也帶來了許多啟示：妮可的人類學資料為我們呈現(xiàn)了家庭內(nèi)部的規(guī)則內(nèi)化及懲罰機制，同樣值得注意的是群體生活中從小對兒童的教化與道德的培養(yǎng)。讓孩子預演或親臨道德兩難情景并做出選擇，這是在殘酷的群體生活中個體必須經(jīng)歷的事情，以此使規(guī)則強制性植入。當今的幼兒教育應當具備開放的游戲與探索環(huán)境，除了黃金法則的告誡，自主的“社會實踐”也必不可少，這將有利于培養(yǎng)孩子對道德意識形態(tài)的初步認識，即首先產(chǎn)生“好”“壞”等概念。

反觀如今工業(yè)化和城市化的大時代，我們?nèi)匀皇紫葘儆谌后w，再屬于個人，這需要愛、大愛、各種范圍的愛，愛讓我們勇敢選擇，愛讓我們愿意承擔。有了對行業(yè)、對社會、對國家的愛，有了這些社會化的情感，我們才不是僅僅擅長理性計算的精致的利己主義者，才不會成為游離于社會之外的精神的孤魂野鬼，而能踐行現(xiàn)代中國人的新理想，感受到充沛能量、浩然之氣、赤子之心。