王燕燕

一、概述

林語堂有多種身份：作家、學(xué)者、翻譯家、語言學(xué)家等。林語堂的作品可分為三類：中文、英文和譯作。中文作品有《大荒集》《行素集》等10余部，英文作品有《生活的藝術(shù)》《京華煙云》等30余部，還有以《浮生六記》為代表的英漢對(duì)照形式的漢譯英作品。

《生活的藝術(shù)》是林語堂旅美后寫的第一部英文作品。該書一經(jīng)出版就占據(jù)美國暢銷書排行榜第一名，后被翻譯成許多種語言。在該書中林語堂結(jié)合自身旅居海外的經(jīng)歷和對(duì)中西文化的理解，筆鋒溫和幽默，向西方世界介紹了中國人閑適達(dá)觀的生活方式和人生態(tài)度。

本文將回顧林語堂的翻譯觀點(diǎn)，簡單介紹關(guān)聯(lián)理論的相關(guān)內(nèi)容，同時(shí)運(yùn)用關(guān)聯(lián)理論去解釋《生活的藝術(shù)》哲學(xué)文本英譯的合理性與文化傳播價(jià)值。

二、林語堂翻譯研究綜述

林語堂的翻譯觀點(diǎn)可見之于《論翻譯》一文，他在此提出了翻譯的三條標(biāo)準(zhǔn)：忠實(shí)、通順和美?！爸覍?shí)”即翻譯活動(dòng)對(duì)譯者的要求，譯者對(duì)原文和原作者負(fù)有責(zé)任。“通順”即譯者對(duì)譯文讀者的責(zé)任，若要達(dá)到通順，需要以句子為本位進(jìn)行翻譯?！懊馈笨紤]的是翻譯與藝術(shù)的關(guān)系，體裁風(fēng)格都需兼顧，此條標(biāo)準(zhǔn)也一定程度體現(xiàn)了譯者主體性。

雖然《生活的藝術(shù)》是林語堂的英文作品，但在該書中林語堂引用了諸如《莊子》《道德經(jīng)》哲學(xué)文本中的句子，因此要分析這些引用句的翻譯，事先了解林語堂的翻譯觀點(diǎn)是很有必要的。

三、關(guān)聯(lián)理論概述

關(guān)聯(lián)理論最早由法國學(xué)者斯波伯和英國學(xué)者威爾遜提出，在關(guān)聯(lián)理論視角下，語言交際是一個(gè)“明示—推理”的過程，信息接受者對(duì)信息發(fā)出者所傳遞信息的理解是一個(gè)認(rèn)知過程。格特進(jìn)一步完善了關(guān)聯(lián)理論，使關(guān)聯(lián)理論在解釋翻譯活動(dòng)這種跨語際交際行為時(shí)更為科學(xué)規(guī)范。

譯者在翻譯過程中具有雙重身份。譯者首先作為原文的讀者，需要理解原文的明示內(nèi)容，推理原文的暗示內(nèi)容。譯者又是譯文的作者，通過一番理解，譯者將原文的內(nèi)容明示給譯文讀者，判斷譯文讀者的認(rèn)知環(huán)境，將原文暗示的內(nèi)容以合適的方式譯出。關(guān)聯(lián)理論強(qiáng)調(diào)翻譯的最佳關(guān)聯(lián)，即譯文的讀者在推理過程中付出最小的努力，最大限度地獲得原文的信息，從而達(dá)到原文信息與譯文讀者認(rèn)知環(huán)境的最佳關(guān)聯(lián)。此外，關(guān)聯(lián)理論中有幾對(duì)重要的概念，即直接翻譯與間接翻譯、解釋性運(yùn)用與描寫性運(yùn)用、顯性翻譯和隱性翻譯。

格特不斷完善發(fā)展關(guān)聯(lián)理論的研究，使其對(duì)翻譯活動(dòng)的解釋力越來越強(qiáng)。因此本文用關(guān)聯(lián)理論來研究《生活的藝術(shù)》中哲學(xué)文本的英譯，以期來解釋其中的翻譯現(xiàn)象。

四、關(guān)聯(lián)理論視角下《生活的藝術(shù)》文本英譯分析

（一）語義層面

1.術(shù)語的準(zhǔn)確化

哲學(xué)文本是哲學(xué)家思想精神的所在與呈現(xiàn)，每一位哲學(xué)家都有其特定的術(shù)語體系。譯者在處理哲學(xué)術(shù)語時(shí)要傳達(dá)原作深刻的思想，注重知識(shí)體系的連續(xù)性。

谷神不死，是謂玄牝；玄牝之門，是謂天地根。

The Valley Spirit never dies.

It is named the Mysterious Female.

And the Doorway of the Mysterious Female

Is the base from which Heaven and Earth sprang.（Lin Yutang，1938）

在關(guān)聯(lián)理論“明示—推理”的交際中，信息發(fā)出者和信息接受者處理話語和進(jìn)行交流需要依靠話語的關(guān)聯(lián)性，即如果某種信息在雙方的認(rèn)知環(huán)境中產(chǎn)生語境效果，那么傳遞的信息具有關(guān)聯(lián)性（魏少敏，2009）。在原文本中，老子的哲學(xué)世界觀較虛空，谷神是《道德經(jīng)》一書中重要的哲學(xué)術(shù)語，是專有名詞，綿綿不絕，似亡實(shí)存，不具有實(shí)體。因此譯者譯成“Valley Spirit”，首字母大寫可視為專有名詞，“Spirit”在目的語讀者認(rèn)知環(huán)境中同樣虛空，不受時(shí)空的界限。該譯法可與讀者的認(rèn)知環(huán)境產(chǎn)生知識(shí)共享，實(shí)現(xiàn)交際效果。

2.詞語的靈活化

詞語具有豐富的文化內(nèi)涵，在不同的語境下需要進(jìn)行靈活的處理。一些看似簡單的詞匯在哲學(xué)文本中具有不同的內(nèi)涵。譯者在翻譯時(shí)需要根據(jù)使用語境考慮其特殊含義。

江河所以能為百谷王者……

How did the great rivers and seas get their kinship over the hundred lesser streams？

聽話人對(duì)話語進(jìn)行解碼分析獲得信息時(shí)，受到復(fù)雜因素的影響，可能對(duì)話語做出多種理解，包括明說的內(nèi)容、語境和各種暗合（Sperber&Wilson，1986）?！鞍俟取奔幢姽戎巴酢痹诖颂幉⒎墙y(tǒng)治者。漢學(xué)家安樂哲認(rèn)為古代道家宇宙論中事物存在一種關(guān)聯(lián)性，這種關(guān)聯(lián)性自發(fā)行動(dòng)而不受外力強(qiáng)制干擾（張琳，2017）。漢語中的“王”并不對(duì)應(yīng)kinship，然而此種譯法既符合原哲學(xué)文本的語意，又能讓譯文讀者根據(jù)譯者給出的明示信息得到話語信息與認(rèn)知環(huán)境的最佳關(guān)聯(lián)。

（二）語用層面

1.修辭

修辭的翻譯屬于語用層面，針對(duì)修辭可以采取直譯，即完整再現(xiàn)原文的意義，保留原文風(fēng)格；也可意譯，強(qiáng)調(diào)譯文的流暢和可讀性。直譯和意譯都要忠于原作的意義，只不過表達(dá)方式上有差別。

大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。

The greatest wisdom seems like stupidity，

The greatest eloquence like stuttering.

Movement overcomes cold，

But staying overcomes heat.

So he by his limpid calm

Puts everything right under heaven.

翻譯是對(duì)信息的“明示—推理”過程，原作者的寫作意圖和譯文讀者的認(rèn)知期待通過譯者與譯文這一中介，在認(rèn)知語境相關(guān)方面取得最佳關(guān)聯(lián)，使目的語讀者花費(fèi)最小的努力獲取最佳的關(guān)聯(lián)，很好地理解目的語，從而達(dá)到信息交流的目的（魏少敏，2009）。原文本中有一些抽象詞語，譯者在翻譯時(shí)要化抽象為具體，使目的語讀者在其認(rèn)知環(huán)境下能明確原作者的寫作意圖。在本例中，原文文本是明喻，且句式結(jié)構(gòu)對(duì)仗工整，譯文也保留了明喻的修辭和句式結(jié)構(gòu)，把原文抽象的詞語化為具體，原作者意圖成功傳遞，譯語讀者獲得了最佳關(guān)聯(lián)效果。

2.認(rèn)知環(huán)境

語用效果要作用在受眾的認(rèn)知環(huán)境上。在此可采用異化和歸化兩種策略。無論選取何種策略，都要考慮到原文本作者的意圖。若是促進(jìn)文化交流與傳播，應(yīng)采用異化策略；若是陳述客觀事實(shí)，可采用歸化策略。

吾守形而忘身。觀于濁水而迷于清淵。

While keeping my physical frame， I lost the sight of my real life. Gazing at muddy water， I lost sight of the clear abyss.

《莊子》中此句話的含義是留意外物的形體，忘記自身的安危，急于追求就會(huì)疏于思慮防范。林語堂在《生活的藝術(shù)》中僅引用了這一句話，沒有上下文的語境，也就沒有給受眾營造認(rèn)知環(huán)境。譯者首先作為原文本的讀者，譯者的認(rèn)知環(huán)境與原作者的意圖形成關(guān)聯(lián)，然而譯者作為原文的讀者在理解原文的同時(shí)體驗(yàn)到了新的表達(dá)方式，有了新的認(rèn)知。此例譯文可使譯語讀者在做出較少認(rèn)知努力的情況下實(shí)現(xiàn)較好的交際效果，卻沒能完整地傳達(dá)原文作者的意圖。

五、結(jié)束語

本文從關(guān)聯(lián)理論的角度出發(fā)，從語義和語用兩個(gè)方面探究出了林語堂《生活的藝術(shù)》中哲學(xué)文本英譯的翻譯合理性。在語義層面，對(duì)于哲學(xué)術(shù)語和特殊語境下靈活使用的詞匯翻譯，譯者盡可能譯出了原文之意，使譯文和原文有著極高的關(guān)聯(lián)性。在語用層面，譯者注重認(rèn)知環(huán)境的差異，關(guān)注原文的修辭結(jié)構(gòu)，雖然有一些不足之處，但是可以看出譯者為達(dá)到譯文讀者和原文的最佳關(guān)聯(lián)所做出的努力。在關(guān)聯(lián)理論視角下，我們發(fā)現(xiàn)林語堂《生活的藝術(shù)》中哲學(xué)文本的英譯在語義層面和語用層面的翻譯都較為合理。因此，林語堂對(duì)哲學(xué)文本英譯的處理方法對(duì)其后的譯者具有借鑒意義和指導(dǎo)意義。