（北京師范大學(xué) 北京 100875）

一、泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影與跨文化傳播

動(dòng)畫(huà)電影在泰國(guó)歷史上一直屬于被忽略的一種電影樣態(tài)，其誕生經(jīng)歷了一個(gè)極其漫長(zhǎng)的過(guò)程。早期泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展非常艱難，由于多方面的限制，動(dòng)畫(huà)電影基本依靠少數(shù)人甚至是個(gè)人的力量而得以延續(xù)和發(fā)展。早在1945年，泰國(guó)的著名電影導(dǎo)演桑尼·克萊克吳恩(Saney Klaykeun)便被委托創(chuàng)作了一部一分鐘的動(dòng)畫(huà)短片，這是泰國(guó)動(dòng)畫(huà)最早的產(chǎn)物。帕育特·尼高科陳(Payut Ngaokrachang)也是為泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影作出突出貢獻(xiàn)的一位導(dǎo)演，他從1955 年開(kāi)始便嘗試拍攝動(dòng)畫(huà)短片，在1979 年完成了泰國(guó)動(dòng)畫(huà)歷史上第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢?huà)電影《圣麒麟的冒險(xiǎn)》，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影經(jīng)歷了約三十年的萌芽期，終于邁出了最為重要的一步，這一年被公認(rèn)為是泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的誕生年。在之后的八九十年代，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影迎來(lái)了新的契機(jī)，泰國(guó)為日美韓等國(guó)的制片廠(chǎng)承擔(dān)分包工作，逐漸發(fā)展成為一個(gè)十分重要的境外動(dòng)畫(huà)電影制造商。在這一契機(jī)之下，國(guó)內(nèi)動(dòng)畫(huà)工作室的數(shù)量顯著增加，比如坎塔納動(dòng)畫(huà)工作室，憑借在分包工作中掌握的技巧開(kāi)始生產(chǎn)自己的動(dòng)畫(huà)電影，間接地推動(dòng)了泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影走向成熟。這一時(shí)期推出了一系列的動(dòng)畫(huà)電影，但相對(duì)比較低齡化，反響平平。2000 年以后，由于泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影市場(chǎng)基本被進(jìn)口動(dòng)畫(huà)所占據(jù)，使得泰國(guó)政府逐漸意識(shí)到動(dòng)畫(huà)電影作為一種潛在出口商品的重要性，于2004 年宣布了一項(xiàng)五年計(jì)劃，關(guān)注動(dòng)畫(huà)電影產(chǎn)業(yè)發(fā)展，規(guī)劃創(chuàng)作帶有泰國(guó)品牌的世界一流水平的動(dòng)畫(huà)電影。在此之后，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影開(kāi)始為本土動(dòng)畫(huà)探尋打開(kāi)國(guó)外市場(chǎng)的途徑。2006 年之后，《小戰(zhàn)象》系列打開(kāi)了泰國(guó)與美國(guó)合作的新思路，蜚聲國(guó)際，兩年后中國(guó)大陸引進(jìn)并上映，反響不錯(cuò)。2018 年《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》創(chuàng)下了泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影歷史上的票房紀(jì)錄，IMDb 評(píng)分高達(dá)8.3 分，時(shí)隔約半年引進(jìn)中國(guó)，在內(nèi)地累計(jì)獲得了約253.5 萬(wàn)票房。盡管海外市場(chǎng)票房仍然十分慘淡，但是這已經(jīng)是泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影的大跨步，尤其是為小語(yǔ)種動(dòng)畫(huà)電影的跨文化傳播提供了極大的借鑒。

跨文化傳播指的是處于不同文化背景下的社會(huì)成員之間的人際交往與信息傳播活動(dòng)，涉及各種文化要素在全球社會(huì)中遷移、擴(kuò)散、變動(dòng)的過(guò)程，及其對(duì)不同群體、文化、國(guó)家乃至人類(lèi)共同體的影響?？缥幕瘋鞑プ鳛閭鞑W(xué)中極其重要的分支，重點(diǎn)在于傳播、碰撞與融合。動(dòng)畫(huà)電影是承載了泰國(guó)傳統(tǒng)文化與人文思想的重要載體，在“新全球化”背景下，研究其跨文化傳播的途徑、策略是根本所在。

二、敘事層：經(jīng)典類(lèi)型范式上融入本土元素

從本質(zhì)上說(shuō)，起源于好萊塢大制片廠(chǎng)制度下的類(lèi)型電影是一種電影的慣例系統(tǒng)。在當(dāng)下影視競(jìng)爭(zhēng)激烈的時(shí)代，類(lèi)型電影是最具有傳播力和回報(bào)率的電影樣態(tài)，能夠獲得最大的投入產(chǎn)出比，所以這也是很多國(guó)家影視產(chǎn)業(yè)的重心所在，對(duì)于泰國(guó)電影同樣如此。泰國(guó)在20 世紀(jì)末全面開(kāi)放市場(chǎng)以后，面臨的競(jìng)爭(zhēng)逐步加大，在持續(xù)的競(jìng)爭(zhēng)中泰國(guó)電影進(jìn)行了極具特色化與民族化的類(lèi)型探索，并形成了自己的諸多類(lèi)型，如恐怖片、動(dòng)作片與青春片等。

《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》作為一部動(dòng)畫(huà)電影，實(shí)質(zhì)上還是采用了經(jīng)典的動(dòng)作類(lèi)型范式，同時(shí)在這個(gè)基礎(chǔ)之上進(jìn)行了本土化的移植，凸顯其文化在地性。影片將主角奧特塑造成為一位擁有九神戰(zhàn)甲、身負(fù)復(fù)國(guó)使命的泰拳少年，這既符合商業(yè)電影中對(duì)于動(dòng)作類(lèi)型的要求，同時(shí)也能夠體現(xiàn)泰國(guó)最有代表性的文化，借以打造自身的民族話(huà)語(yǔ)體系。整部影片以?shī)W特這一英雄的成長(zhǎng)故事作為線(xiàn)索，采用了類(lèi)似于好萊塢經(jīng)典敘事模式中“誕生——受挫——再生——建功”的經(jīng)典英雄模式。在這種經(jīng)典的敘事模式中，故事里面的人物至關(guān)重要，要帶動(dòng)事件的發(fā)展，引發(fā)矛盾元素的碰撞，所以一般認(rèn)為人物是影片敘事中占第一位的元素。關(guān)于電影敘事中人物功能的概念，是來(lái)自于普羅普對(duì)民間故事中人物角色和功能的劃分以及格雷馬斯的行動(dòng)元研究，一般而言，按照人物在故事中的功能，可以把影片中的角色分為三類(lèi)：第一種是主要角色，即驅(qū)動(dòng)式行動(dòng)元，其行動(dòng)有明確而充分的動(dòng)機(jī)，影片敘事直接圍繞其展開(kāi)，其行動(dòng)會(huì)直接影響整個(gè)故事的進(jìn)程與結(jié)果。在《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》中，開(kāi)篇交代拉瑪貼王國(guó)被夜叉王塔哈占領(lǐng)，人民苦不堪言，預(yù)言將會(huì)有一位泰拳武術(shù)家復(fù)興國(guó)家，主角奧特此時(shí)雖未出場(chǎng)，但已身負(fù)重任——使用九神戰(zhàn)甲復(fù)興拉瑪貼王國(guó)。這一重任驅(qū)動(dòng)著主角奧特的成長(zhǎng)，其行動(dòng)成功與否直接關(guān)系著故事的結(jié)局。經(jīng)典敘事模式的情節(jié)套路告訴觀(guān)眾，奧特一定能成功，但是主角的成長(zhǎng)故事還是極具吸引力與神秘感的，結(jié)局如何全都由主角奧特統(tǒng)籌。最為關(guān)鍵的是，影片巧妙地賦予主角泰拳武術(shù)家的身份，這既能夠呈現(xiàn)動(dòng)作影片拳拳到肉的刺激感和表現(xiàn)力，同時(shí)也能夠很好地完成文化輸出，將本土文化包裝成一個(gè)有血有肉的故事。第二種就是反面角色，即反動(dòng)式行動(dòng)元，其承擔(dān)的主要任務(wù)就是阻礙主角行動(dòng)的順利展開(kāi)，反面角色并非是嚴(yán)格意義上的壞人，只是立場(chǎng)不同。在影片中，夜叉王塔哈作為拉瑪貼王國(guó)的侵占者，直接站在擔(dān)負(fù)復(fù)國(guó)使命的奧特的對(duì)立面，夜叉王塔哈的能力也決定了主角奧特行動(dòng)的難易程度。在這部影片中，夜叉王塔哈并非是“一掌即碎”的弱勢(shì)對(duì)手，而是擁有強(qiáng)大能力與隊(duì)伍的超級(jí)勁敵，他的出現(xiàn)直接影響著奧特的行動(dòng)，使得影片的戲劇沖突十分強(qiáng)烈。最后就是輔助角色，即幫助式行動(dòng)元，這類(lèi)角色在影片中不直接影響情節(jié)，一般是充當(dāng)主要角色或者反面角色的幫手?！跺吡_決：九神戰(zhàn)甲》作為一部帶有公路片范式的動(dòng)畫(huà)電影，為主角奧特設(shè)置了一系列的幫手，助力復(fù)國(guó)行動(dòng)。猴王瓦達(dá)、神秘紅夜叉瑪拉達(dá)、大明女海盜小蘭等，這群幫手的出現(xiàn)為主角奧特增加了行動(dòng)力與武力值，加劇了影片的戲劇沖突，尤其最后瑪拉達(dá)是夜叉王塔哈的弟弟的真實(shí)身份揭曉，這無(wú)疑使得影片的神秘感與戲劇性進(jìn)一步增強(qiáng)。

《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》采用的是好萊塢的經(jīng)典敘事模式，但并沒(méi)有陷入超級(jí)英雄的怪圈，而是呈現(xiàn)出自己比較鮮明的個(gè)性和非常新鮮的泰國(guó)元素，在保留主體情節(jié)框架的基礎(chǔ)上凸顯其文化在地性，讓帶有鮮明泰式風(fēng)格的類(lèi)型電影順利與全球化接軌。

三、技術(shù)層：本土人才與好萊塢聯(lián)手打造極致視聽(tīng)

電影本身就是科技不斷演進(jìn)，從而不斷提升人們視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)趣味的現(xiàn)代藝術(shù)形式。動(dòng)畫(huà)電影與其他電影無(wú)異，都是作為一種綜合的藝術(shù)形式出現(xiàn)，動(dòng)畫(huà)電影在畫(huà)面設(shè)計(jì)、場(chǎng)景搭建、聲音錄制以及特效剪輯上甚至比普通電影更為靈活多樣。與其他電影相比，動(dòng)畫(huà)電影對(duì)于技術(shù)更為依賴(lài)，而泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影前期發(fā)展艱難的最大原因就是技術(shù)以及資金上的限制。

泰國(guó)動(dòng)畫(huà)產(chǎn)業(yè)是以國(guó)外動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目的外包服務(wù)為起點(diǎn)的，在分包加工的過(guò)程中得以與歐美等國(guó)家進(jìn)行交流與學(xué)習(xí)，并開(kāi)始進(jìn)行原創(chuàng)制作，其創(chuàng)作主體也慢慢由個(gè)人力量逐漸發(fā)展為工作室。20 世紀(jì)以后，泰國(guó)政府大力扶持動(dòng)畫(huà)人才的培養(yǎng)，動(dòng)畫(huà)教育與培訓(xùn)日益展開(kāi)，其中像泰國(guó)最大的電影動(dòng)畫(huà)制作公司之一的坎塔納集團(tuán)成立的坎塔納電影和動(dòng)畫(huà)學(xué)院，為泰國(guó)的電影和動(dòng)畫(huà)事業(yè)培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，為后來(lái)的泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影發(fā)展打下了一定的基礎(chǔ)。作為泰國(guó)近年來(lái)最優(yōu)秀的動(dòng)畫(huà)電影之一的《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》，正是集結(jié)了泰國(guó)所培育出的本土超一流的動(dòng)畫(huà)班底，他們憑借多年的專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)，在技術(shù)上采用了與國(guó)際動(dòng)畫(huà)工作室一樣的制作技術(shù)。作為一部動(dòng)作影片，動(dòng)作的逼真感無(wú)疑是最為重要的，為了達(dá)成這一目的，他們先讓真人演員把角色的臉部表情和身體動(dòng)作表演出來(lái)，然后在表演的基礎(chǔ)之上再進(jìn)行動(dòng)畫(huà)角色造型和表情的描摹，以最好地呈現(xiàn)出角色的動(dòng)作效果。當(dāng)然影片最后的呈現(xiàn)效果也完全沒(méi)有讓觀(guān)眾失望，人物運(yùn)動(dòng)靈活，行云流水般的泰拳打斗場(chǎng)面，并借助光效，營(yíng)造出了一種十分強(qiáng)烈的視覺(jué)運(yùn)動(dòng)感。同時(shí)影片在藝術(shù)與設(shè)計(jì)上也盡可能多地融入了泰國(guó)元素，制作團(tuán)隊(duì)前期經(jīng)過(guò)大量的調(diào)查與學(xué)習(xí)，研究泰國(guó)本土文化，最終將故事的背景架構(gòu)在泰國(guó)古代歷史上的拉瑪王朝，在此基礎(chǔ)之上，盡可能地還原泰國(guó)的歷史原貌，比如建筑風(fēng)格、人物文身等都充滿(mǎn)濃郁的泰國(guó)風(fēng)情。

除去泰國(guó)本土優(yōu)秀人才的貢獻(xiàn)，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影也在更好地進(jìn)行跨文化的交流與合作，積極與其他國(guó)家進(jìn)行合作學(xué)習(xí)?！跺吡_決：九神戰(zhàn)甲》力邀好萊塢精英團(tuán)隊(duì)加盟助陣，這無(wú)疑為影片增光添彩。影片創(chuàng)作之初，主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)積極尋求成熟的好萊塢團(tuán)隊(duì)負(fù)責(zé)劇本的編審、優(yōu)化以及配樂(lè)等工作，布萊恩·愛(ài)德華·希爾就是其中的編劇之一。為了更好地完成劇作，他會(huì)定期前往泰國(guó)與當(dāng)?shù)厝诉M(jìn)行交流，搜集一些關(guān)于泰國(guó)文化的內(nèi)容，包括泰拳、文身以及泰國(guó)音樂(lè)等相關(guān)信息，用于劇本的優(yōu)化工作。另外為了配合視覺(jué)畫(huà)面，使聲音與畫(huà)面呈現(xiàn)出更為契合的效果，制作團(tuán)隊(duì)還邀請(qǐng)了好萊塢頂級(jí)樂(lè)隊(duì)為電影現(xiàn)場(chǎng)錄制配樂(lè)，這樣無(wú)疑增加了影片的制作成本，但也實(shí)現(xiàn)了盡可能完美的視聽(tīng)效果。泰國(guó)動(dòng)畫(huà)人才的精心研究加上好萊塢技術(shù)團(tuán)隊(duì)的支持，超燃的動(dòng)作場(chǎng)面伴隨著磅礴大氣的史詩(shī)音樂(lè)，最終創(chuàng)造出極具現(xiàn)代感又充滿(mǎn)泰國(guó)文化的匠心之作。

四、文化層：國(guó)際視野中尋求文化契合

“文化折扣”這一概念首次出現(xiàn)是在霍斯金斯（Colin Hoskins）和米盧斯（R.Mirus）于1988 年發(fā)表的論文《美國(guó)主導(dǎo)電視節(jié)目國(guó)際市場(chǎng)的原因》中，霍斯金斯等人認(rèn)為：扎根于一種文化的特定的電視節(jié)目、電影或錄像，在國(guó)內(nèi)市場(chǎng)很具吸引力，因?yàn)閲?guó)內(nèi)市場(chǎng)的觀(guān)眾擁有相同的常識(shí)和生活方式；但在其他地方吸引力就會(huì)減退，因?yàn)槟抢锏挠^(guān)眾很難認(rèn)同這種風(fēng)格、價(jià)值觀(guān)、信仰、歷史、神話(huà)、社會(huì)制度、自然環(huán)境和行為模式——即文化結(jié)構(gòu)差異是導(dǎo)致出現(xiàn)“文化折扣”現(xiàn)象的主要原因。對(duì)于影視作品而言，其內(nèi)容一定是帶有某種文化印記的，對(duì)于那些對(duì)此種文化比較熟悉的觀(guān)眾就會(huì)極具吸引力，而對(duì)于那些對(duì)此種文化存在陌生感的觀(guān)眾吸引力則會(huì)大大降低，也就是說(shuō)，在“新全球化”背景下，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影勢(shì)必要盡可能地減少由于文化差異帶來(lái)的價(jià)值損耗，尋求降低“文化折扣”的機(jī)制與邏輯，以期在跨國(guó)傳播、跨文化傳播中實(shí)現(xiàn)最大的價(jià)值。

泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影作為極具民族特色的樣式，其文化印記十分明顯，為邁向國(guó)際市場(chǎng)也進(jìn)行了諸多努力，從早期的盲目學(xué)習(xí)、喪失本土特色到近幾年的《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》等帶有泰式風(fēng)格的匠心之作，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影走出了一條國(guó)際化道路?！跺吡_決：九神戰(zhàn)甲》作為一部動(dòng)作片，講述的是泰拳少年逐步成長(zhǎng)，最后復(fù)興國(guó)家大業(yè)的故事，影片中泰國(guó)元素明顯，泰拳、文身、宗教等都是泰國(guó)文化的體現(xiàn)。如果簡(jiǎn)單地講述故事，這無(wú)疑會(huì)令國(guó)外觀(guān)眾產(chǎn)生一定的疏離感，于是以?shī)蕵?lè)化、國(guó)際化為導(dǎo)向的泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影，巧妙地進(jìn)行了文化上的平衡。其表面講述的是泰拳少年奧特的復(fù)國(guó)使命，其中蘊(yùn)含的卻是帶有普世性的、無(wú)文化差距的價(jià)值觀(guān)與人文精神，是關(guān)于成長(zhǎng)、青春、勇氣、熱血等適應(yīng)全人類(lèi)的宏大主題?！捌孥E源于必勝的信念”“你最大的敵人只有你自己”在影片中多次出現(xiàn)，傳達(dá)出一種積極向上的人生精神。影片還巧妙地設(shè)置了“九神戰(zhàn)甲”這一神器，將泰拳的精神內(nèi)核做了很好的詮釋?zhuān)熬派駪?zhàn)甲”代表人的九種珍貴品質(zhì)，只有具備這些品質(zhì)，領(lǐng)悟人生真諦，才能真正獲得“九神戰(zhàn)甲”的力量，才能戰(zhàn)勝阻礙與困難。主角奧特準(zhǔn)備殺死夜叉報(bào)仇之時(shí)，“九神戰(zhàn)甲”失去了力量，畫(huà)外音“孩子，只有用寬恕才能化解仇恨”隨即出現(xiàn)，最后也是在這個(gè)被“感化”了的夜叉的幫助下，奧特才得以完成復(fù)國(guó)大業(yè)。影片巧妙地傳達(dá)出只有寬恕才能化解人性的惡，戰(zhàn)勝自己的心魔，保持堅(jiān)定的信念，這樣才能拯救世界，拯救人類(lèi)，這既是泰國(guó)的宗教信仰，同時(shí)也是人類(lèi)該有的姿態(tài)。影片的最后，奧特完成使命，回到“世外桃源”，歸隱山水之間，內(nèi)心強(qiáng)大豐盈，物質(zhì)便不再重要，一切只是浮華，最終歸一。

《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》從創(chuàng)作之初就極具國(guó)際視野，影片的元素構(gòu)成盡可能地集采各國(guó)之長(zhǎng)，降低“文化折扣”，東方文化元素的呈現(xiàn)便是其中的典型代表。片中的大明海盜以及東方女子小蘭讓中國(guó)觀(guān)眾產(chǎn)生熟悉感，片頭和片尾的呈現(xiàn)風(fēng)格與中國(guó)的剪紙文化也十分相似，古箏作為中國(guó)的古典樂(lè)器，更是十分動(dòng)人。除此之外，文化上的靠攏還體現(xiàn)在主角奧特經(jīng)歷殺父滅門(mén)之難，孑然一身一心報(bào)仇，最終報(bào)仇雪恨的脈絡(luò)與中國(guó)傳統(tǒng)的武俠小說(shuō)、武俠電影非常接近。泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影以一種文化接受度極高的形式進(jìn)行創(chuàng)作與呈現(xiàn)，卻又沒(méi)有改變其本土文化的內(nèi)核，在“度”的把握上恰到好處。

五、結(jié)語(yǔ)

跨文化傳播既不能執(zhí)著地固守自我，也不能簡(jiǎn)單地依賴(lài)他者，而是要巧妙地在本土與世界之間進(jìn)行平衡，既要植根于本土文化，證明本土文化的耀眼所在，同時(shí)又要有更多的東西適應(yīng)世界，讓帶有民族特色的文化被更多人所感知。泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影目前的海外票房盡管依舊十分慘淡，但以《暹羅決：九神戰(zhàn)甲》為代表的泰國(guó)本土優(yōu)秀動(dòng)畫(huà)電影讓我們看到了其在為“走出去”所做的努力，為適應(yīng)世界電影市場(chǎng)所做的突破與創(chuàng)新。傳播是突破單一壁障，以更寬闊的視野來(lái)看待自己的成績(jī)，判斷自己應(yīng)如何為適應(yīng)世界而提高的重要尺度。在已有成績(jī)的基礎(chǔ)上，泰國(guó)動(dòng)畫(huà)電影若能繼續(xù)拓展，把握好正確方向，未來(lái)將會(huì)有更為廣闊的市場(chǎng)。