楊利平

湖南信息學(xué)院通識教育學(xué)院

一、孝是現(xiàn)代人缺失的德性之本

當代年輕人最缺什么？站在傳統(tǒng)儒家思想的角度，就是缺乏德性修養(yǎng)！華為總裁任正非說：我們國家修橋、修路、修房子……已經(jīng)習(xí)慣了只要砸錢就行。但是芯片砸錢不行，得砸數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、化學(xué)家……，但是我們有幾個人在認真讀書？博士論文真知灼見有多少呢？我們的孩子以自我為中心、無志向、無擔(dān)當、不能吃苦、意志不堅定……面對現(xiàn)狀，遙想古代文人秉承著“修身齊家治國平天下”人生理想，懷揣著“天下興亡，匹夫有責(zé)”入世熱情，把自我觀照和濟世蒼生完美融合在一起，我們就堅持認為，得回到老祖宗那里尋求解決當下問題的途徑，要用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想幫助孩子修德養(yǎng)志。而修身之本是什么？儒家經(jīng)典告訴我們：是孝。

《孝經(jīng)·開宗明義章第一》孔子就已經(jīng)立意高遠地道出了“孝”的真諦?！跋韧跤兄恋乱?，以順天下，民用和睦，上下無怨”“夫孝，德之本也”，強調(diào)了“孝”是德性之本，可以順服天下，實現(xiàn)君民和諧。而《三才章》則真正從“道”的層面去闡釋“孝”：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也”，經(jīng)，常也，天有永恒運行變化之規(guī)律，所以《易》云：天行健，君子以自強不息；地有承載萬物之功能，所以《易》云：地勢坤，君子以厚德載物；人呢，則有孝慈之天性，這就是“人之道”。圣人就是倚仗這一人之天性，對百姓施以教化，實現(xiàn)了圣人之治。孝可以使人們相互親愛，而教化又是從孝道中衍化而成的，為什么呢？后者回答道，“圣人因嚴以教敬，因親以教愛，圣人之教，不肅而成，其政不嚴而治，其所因者本也”（《孝經(jīng)·圣治章第九》），子女親愛父母的感情是孩童時就自然形成的，長大以后會隨著奉養(yǎng)父母的行為而不斷加深。圣人由于人們都尊崇其父的天性而教導(dǎo)他們懂得敬畏，由于人們都親近其母而教導(dǎo)他們懂得愛戴。

二、修身立德，莫善乎孝

在中國傳統(tǒng)觀念中，家庭是社會的基本單位，是民族的組織要素，對于人類社會的穩(wěn)定和發(fā)展，發(fā)揮著舉足輕重的作用（古代的“家”的外延和內(nèi)涵都遠遠大于現(xiàn)代意義上的“家”）。而人又是家庭的元素，中國古代對人的基本要求在于最大程度地維持家庭和諧，所以，人首先要行“孝道”?！叭收?，人也，親親為大”（《禮記·中庸》），在儒家看來，行孝是人類生存最普遍的現(xiàn)象，是人的自然屬性，以孝修身，然后齊家、治國平天下。所以，我們要強調(diào)修身立德，必然要從“行孝”開始。但如何通過行孝來逐步實現(xiàn)修身立德呢？本文也作了以下討論：

1.以孝修身，強調(diào)愛敬。

《孝經(jīng)·天子章第二》“愛親者，不敢惡于人，敬親者，不敢慢于人，愛敬盡于事親，而德教加于百姓，刑于四海，蓋天子之孝也?！贝苏码m然是從天子的角度闡述行孝，通過行孝來教化百姓，平定天下，但是從中也可以看出：愛敬是事親的基本態(tài)度，“不愛其親而愛他人者，謂之悖德，不敬其親而敬他人者，謂之悖禮”（《孝經(jīng)·圣治章第九》），愛敬之心已然是孝的情感內(nèi)核。

首先，愛敬自身。世界衛(wèi)生組織調(diào)查，近半個世紀以來，自殺率增長了60%，而且這一趨勢偏于年輕化，從30多歲到現(xiàn)在的16歲。有數(shù)據(jù)顯示：中國自殺人數(shù)達世界自殺人數(shù)的四分之一。為什么那么多人不負責(zé)地放棄自己的生命？是因為他們認為選擇生或者死是自己的事情，與他人無關(guān)?！缎⒔?jīng)》說“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”,首先，我們應(yīng)該從生命的來源對生命產(chǎn)生敬畏，愛惜自己的身體，不輕易放棄生命。古人為了保護自己可以做到不登高，不履危，不就死地，甚至不能觸犯刑罰。曾參在臨死前，要他的弟子們“啟予足，啟予手”，看看他的手足有無損傷，然后欣慰地說：“而今而后，吾知免夫!”（《論語·泰伯》）現(xiàn)代社會，我們更應(yīng)該從生命的源頭強調(diào)孝敬，強調(diào)愛敬自身生命，強調(diào)愛敬自己身份地位，盡好自己的本份，強調(diào)自我價值的實現(xiàn)。

其次，愛敬其親，《孝經(jīng)·事親章》“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴，五者備矣，然后能事親?！痹凇笆掠H”的孝道規(guī)范來看，許多行孝的舉動啟示人們不僅應(yīng)該愛敬自己的生命，而且更應(yīng)該尊重敬畏父母、先祖，還應(yīng)該從生命的源頭梳理所有生命的存在與延續(xù)，而父母、先祖是就是我們的生命之源。善待自己，尊重父母，不忘祖訓(xùn)就是行孝。對比當下，人倫關(guān)系混亂甚至顛倒，不孝行為比比皆是，諸如對不贍養(yǎng)父母，遺棄、甚至虐待老人等丑惡現(xiàn)象時有發(fā)生，更為嚴重的是，弒父母師長的惡性事件頻頻出現(xiàn)，究其原因固然很多，但很大程度上在于，當事人少有愛敬觀念，不懂得孝道的倫理精神。為此，我們應(yīng)當重拾“事親"的孝道精神，告誡人們從愛敬自身開始，愛敬親長，敬畏、善待、珍惜一切生命存在。

2.推己及人，以孝立德。

孝行中始終包含著對父母的愛敬之心，而當這愛敬之心被認證為“孝”觀念最基本的情感內(nèi)核時，行孝的主體對象就不再局限于父母，“孝”可作用的關(guān)系也得到了前所未有的擴展，這也是“孝”之所以能立身行道的根本所在！“君子之事親孝，故忠可移于君；事兄悌，故順可移于長，居家理，故治可移于官。是以形成于內(nèi)，而名立于后世矣”（《孝經(jīng)·廣揚名章》這一段就明確體現(xiàn)了孝的主體的推衍，事親孝，則能忠誠侍奉國君，事兄悌，則可和順服從長輩，管理好家庭，就能治理好一方，從而成就美好的名聲。

曾子在孔子的孝道思想的基礎(chǔ)上加以推衍，在他的觀念里，行孝的主體對象得到了泛化?！抖Y記·祭義》中“曾子曰：‘身也者，父母之遺體也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰(zhàn)陣不勇，非孝也。五者不遂，災(zāi)及于親，敢不敬乎？’”這里孝的主體對象就實現(xiàn)了前所未有的擴大，究其根本在于對父母的愛敬之心，是因為身為“父母之遺體”和害怕災(zāi)及雙親：平時的言行要恭敬不要招人非議，使父母受辱，對君忠、蒞官敬、朋友信、戰(zhàn)陣勇……但這樣行孝的主體對象就由父母外化到了國君、自身的職責(zé)、朋友以及國家了。從這一點層面來講，仁義禮智信，溫良恭儉讓這些美德的養(yǎng)成又何曾不是始于孝而終于孝呢？放到當今，社會主義核心價值觀中的“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”又何嘗不是對以上“曾子大孝”的現(xiàn)代詮釋呢？

3.至誠之道，行孝真諦。

《禮記·中庸》“誠者，自成也，而道，自道也。誠者，物之終始，不誠無物。是故君子誠之為貴。”事親要強調(diào)態(tài)度的真實誠懇、盡心盡力。聯(lián)系當下諸多所謂孝子在雙親健在時不管不顧不贍不養(yǎng)，死后卻大辦喪事的現(xiàn)象，《孝經(jīng)》早有定論“事親者，居上不驕，為下不亂，在丑不爭?！卟怀?，雖日用三牲之養(yǎng)，猶為不孝也?！本由隙?，為下而亂，在丑而爭都會導(dǎo)致不好的結(jié)果，使自己的生命乃至家人的生命受到威脅，這絕對是不孝的行為，這樣的話，光有“日用三牲之養(yǎng)”而沒有發(fā)自內(nèi)心的真誠的愛敬之心，那依然是不孝。

至誠還強調(diào)諫爭，《孝經(jīng)·諫爭章》“父有爭子，則身不陷于不義。故當不義，則子不可以不爭于父……從父之令，又焉得為孝乎！”《論語·里仁篇》“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨?！彼?，“孝”并不是“惟父命是從”。因為身為子女，對父母親長應(yīng)該有至誠的態(tài)度，如果父母做不道德的事或者可能招致不祥事端時，孝子就得及時直言勸告父母停止錯誤言行，以免由此影響父母聲譽甚至危及他們的生命。

三、孝悌之教，以“禮”為本

前文提到，孝是教化之本。何謂教，《說文解字》里說“上所施下所效也”，這強調(diào)了父母親長的榜樣作用。過去將近一百年時間，我們對傳統(tǒng)文化一味否定和拒絕，結(jié)果導(dǎo)致了一種現(xiàn)象：一方面，在批判愚忠愚孝的同時，家庭和學(xué)校毫不自覺地以師長的絕對權(quán)威打著愛的名義壓制著孩子們的民主自由思想，另一方面，家長身份的長期游離和德不配位又使“上行下效”成了空中樓閣。習(xí)主席在第一屆全國文明家庭表彰大會上指出：家庭教育涉及很多方面，但最重要的是品德教育，是如何做人的教育。人們常說，家庭是孩子的第一所學(xué)校，父母是孩子的第一任老師。習(xí)主席又在教育大會上再次強調(diào)：要給孩子們講好“人生第一課”，這第一課，應(yīng)該就是品德教育的課，是教孩子如何做人的課，而做人的根本是孝悌。

那么，如何在現(xiàn)代社會實施孝悌教育呢？如果說孝的情感內(nèi)核是“愛敬”的話，那么孝的外在實現(xiàn)則應(yīng)該依賴于“禮”。在《孝經(jīng)》中，“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”，如何事親、如何守喪、如何祭祀；《禮記》中更有體系清晰的禮儀規(guī)范，小到晨昏定省，衣食住行，舉手投足，大到不同社會層次的人對孝行都有不同的要求。《孝經(jīng)》“天子章第二”到“庶人章第六”也是在陳述不同社會階層對孝的要求。在儒家文化看來，習(xí)禮就是修德，修禮即可成德。在當下，我們?nèi)绾握嬲龑崿F(xiàn)孝悌教育，也可以從習(xí)禮開始！

首先，我們要去提煉一些適合現(xiàn)代傳承的孝悌之禮，比如“父母呼，應(yīng)勿緩”、“出必告，反必面”、“長者先，幼者后”之類，可以反復(fù)地強調(diào)讓學(xué)生在日常生活中去實施這些禮儀，讓他們從行為上體現(xiàn)“孝悌”，才能讓他們從心理上去感受“愛敬”，并真正在德性修養(yǎng)中去踐行孝道。

其次，通過傳承節(jié)日禮儀來體悟孝悌精神。很多傳統(tǒng)節(jié)日在禮儀方面是融匯著孝悌精神傳承的，比如春節(jié)、清明節(jié)等一些節(jié)日里的一些祭祀活動，就蘊含著追念先祖、傳承家訓(xùn)的深意，這些祭祀氣氛嚴肅，禮節(jié)嚴謹，讓孩子們?nèi)虆⑴c這些活動，就能讓他們感同深受地體會古人孝悌精神，提升他們對于傳統(tǒng)孝文化的認知。

綜上所述，中華孝文化集中體現(xiàn)了儒家對于修身、齊家、治國、平天下的一以貫之的理念。其孝道思想對于當前人們修身立德，提升生命涵養(yǎng)意義深遠；繼承與弘揚孝文化，有利于和睦家庭、穩(wěn)定社會，也有利于現(xiàn)代精神文明的建設(shè)，促進社會的和諧。