■柴玲玲/山東協(xié)和學院

一、先秦儒家德育思想的內涵分析

(一)“人性論”的德育理論基礎

在關于人性這個問題，孔子、孟子主張“性善論”，《三字經》中”人之初，性本善，性相近，習相遠”就是關于“性善論”的詮釋。他們認為人生下來都是向善的，就像水往低處流一樣，但是如果有人逼著你做壞事你也會變壞，因此，他們也同樣指出了后天的環(huán)境、道德教育同樣具有十分重要的作用。與孔孟持不同觀點的荀子主張“性惡論”，人之性惡，其善者偽也?！胺捕Y義者，是生于圣人之偽，非故生于人之性也?！痹谲髯涌磥恚颂焐褪菒旱?，所謂的圣人都是通過后天的教育結果。綜合上述觀點，雖然孔孟和荀子在人是否善惡方面意見向佐，但最終他們都強調人性具有可塑性，君子、圣人都離不來后天的教育，這就為德育提供了理論基礎。

(二)“有教無類”的教育觀念

春秋戰(zhàn)國時期，“官學衰落”，為了讓大部分平民都能接受教育，孔子提出“有教無類”的主張，任何人都可以接受教育。孔子提出“有教無類”教育觀念源于他的“性本善”思想，孔子認為，人生下來是無差別的，是后天的環(huán)境造成了人千差萬別，因此，孔子特別強調道德教育的重要性。在教育對象上，孔子認為所有人都有機會接受教育，打破等級、地域的限定，只要想在自身的修養(yǎng)上有所追求的人都應該接受很好的教育。在教育功能上，孔子認為“有教無類”的教育，不僅能夠培養(yǎng)出大量定國安邦的人才，更重要的是提高國民的整體素質，最終為“德治”政治服務。

(三)塑造“理想人格”

孔子眼中的君子有“九思”——“視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義”。大致涵義是：孔子認為，君子有九種用心思考的事，一是看的明確，聽得清楚，臉色要溫和，容貌要謙虛恭敬，言語要忠厚陳懇，做事要認真，有疑惑要求救，生氣的時候要想到后果，遇見有利益可取時要想想是否合乎義理。

孟子的理想人格是“大丈夫”，孟子曾言：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。此之謂大丈夫?！敝劣诖笳煞颍瑒t應該住在天下最寬廣的住宅里，站在天下最正確的位置上，走著天下最光明的大道。得志的時候，與老百姓一同前進；不得志的時候，便獨自堅持自己的原則。富貴不能使我驕奢淫逸，貧賤不能使我改移節(jié)操，威武不能使我屈服意志。這樣才叫做大丈夫。

荀子推崇“隆禮重法”的理想人格范式，并根據(jù)守禮的程度將理想人格劃分為圣人、君子、士人，追求“圣人”理想人格作為人生最終目標。三個代表人物都強調加強自身內在道德素養(yǎng)的培養(yǎng)和人格的自我完善。

二、先秦儒家德育在高校思想政治教育中的現(xiàn)狀分析

(一)取得的成效

高校一直將立德樹人作為培養(yǎng)人才的目標。為此，各大高校不斷壯大思想政治教育工作者隊伍，使得更多的人投入到增強傳統(tǒng)文化宣傳和大學生思想政治教育工作中。同時，高校特別重視組建團隊專門研究儒家經典，探索與思想政治教育的融合路徑，提高了教師自身的文化素質，也豐富了思想政治教育模式。另外，各大高校團組織、黨組織也及其重視這個工作，開拓了多種途徑培養(yǎng)學生學習儒家思想的渠道，提升了學生的人文情懷。越來越多的知識分子參與其中，專著、期刊如雨后春筍，呈現(xiàn)朝氣蓬勃之像。

(二)存在的問題

1、高校思想政治教師德育素養(yǎng)有待提高

思政課教師和輔導員在高校思想政治教育中處于重要的角色地位，同時，他們還要擔任心理健康教育、職業(yè)生涯規(guī)劃教育等工作，工作負擔承重。從他們自身的德育素質來看，有些缺乏學生工作經驗，有些缺乏系統(tǒng)德育培訓，都難于解決學生中的各種現(xiàn)實問題。因此，要求思政課教師和輔導員通力合作，取長補短，共同完成高效的思想政治教育工作。

2、大學生自身文化積淀薄弱

大學生所接受的傳統(tǒng)道德理論知識都是被動式、帶有功利式的，這些都是學生為獲得學分，成為評優(yōu)評獎的重要跳板，很難真正沉淀下來思考問題，將知識內化。在日常生活中，有些學生依然我行我素，自公共場合隨地吐痰、大聲喧嘩，道德實踐變成了虛無之事。

3、高校思想政治教育環(huán)境可塑性差

在新時代高校中，缺乏對思想政治教育環(huán)境的塑造。除了課堂教學方式的轉變、加強輔導員隊伍的建設等等，更應重視對校園文化氛圍的渲染。高校對大學生思想政治教育不能只停留在學習知識的表面，應加強對知識內化、運用上。

三、先秦儒家德育思想在高校思想政治教育中的實現(xiàn)路徑

(一)加強高校思想政治教師隊伍建設

教師作為教學活動的組織者和實施者，在整個思想政治教育中處于主導地位，建設一支職業(yè)化、專業(yè)化很強的教師隊伍勢在必行。

首先，教師要不斷修身。先秦圣人們都特別注重自身人格的修養(yǎng)，以自身貴重的人品影響著一代又一代的人。思想政治教育工作最有效的方式就是以身作則，作為思政課教師，個人道德修養(yǎng)應擺在第一位，做到知行合一、言出必行，在教學中潤物細無聲地對學生產生影響。其次，教師要有人格魅力。孟子說：“不挾長，不挾貴，不挾兄弟而友?！币龅搅紟熞嬗研枰粩嗟哪ゾ?。日常生活學習中，特別在與學生溝通中，言語要溫和，以朋友的身份進行交流，這就要求教師不僅要有扎實的理論知識，以理服人，更具有高尚的道德情操，用自身的人格魅力影響學生，以情育人。最后，教師應持終生學習理念。先秦儒家主張“學而不厭，誨人不倦”，當前，我國正處于深化改革的深水區(qū)，外來文化的不斷侵蝕，對待一些問題表現(xiàn)冷漠，對待一些事情表現(xiàn)過于偏激，這就對我們思政教師提出了巨大的挑戰(zhàn)，如何有效加強理論知識的傳授，如何就一些敏感熱點問題進行良性的引導。就目前而言，隨著學術界關于儒家德育思想的研究，可以看出古代無論是德育、禮育源遠流長，其內在原因在哪？值得我們深思。因此，對于思想政治工作者而言，先秦儒家思想是值得我們思政教師深挖其本質內涵，將其運用到當代思想政治教育課程中，是未來思政課程的出路。

(二)加強高校大學生儒家德育文化的傳承

作為高校思想政治教育的對象，大學生應主動加入到學習儒家經典著作中來。由于網(wǎng)絡時代的到來，加之大學生思想活躍，容易受到多元文化的沖擊，意志不堅定。先秦儒家倡導的思想在發(fā)展演變中，始終強調整體利益、國家利益和民資利益的重要性。傳統(tǒng)的義利之辨、理欲之辯，其核心和本質是公私之辯?！肮x勝私欲”是其根本要求，在“義”和“利”發(fā)生矛盾時，應當義以為上，先義后義、見利思義、見義勇為。這些理念的傳承對于新時代的大學生形成正確的人生觀、世界觀、價值觀十分必要，儒家德育思想的傳承，不僅有助于大學生自身修養(yǎng)的提高，同時，有助于培養(yǎng)大學生的愛國主義情懷，堅定中國共產黨的領導，增強中國特色社會主義的自覺自信，堅定道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。另外，經典閱讀也有利于中華文化的傳承，建設社會主義文化強國。

(三)加強校園儒家德育文化建設

除了閱讀先秦經典著作，高校大學生普遍思維活躍、創(chuàng)造性強，樂于接受新鮮事物，高校應定期舉辦一些德育文化活動，積極鼓勵大學生參與到社會實踐中來，在實踐中對儒家經典內化，加深對儒家經典文化的認知。為此，學?？梢詮囊韵聨讉€當面進行著手：首先，開展豐富的文化育人品牌項目，利用特定的節(jié)日舉辦儒家德育文藝匯演、德育文化主題演講比賽、詩歌朗誦等。在活動中提升對儒家德育思想的再認識，潛移默化中起到修身的作用。其次，發(fā)揮社團作用，鼓勵相關社團開展相應活動。高校中社團作為溝通生生之間最重要的橋梁，在校園文化氛圍的創(chuàng)建中起著最重要的作用，基于校園文化建設需要，各社團可根據(jù)自身特點，結合儒家經典著作開展系列活動，旨在創(chuàng)建氛圍，提升大學生對于儒家德育思想的思考。最后，依托地方特色，增強大學生對鄉(xiāng)土特色文化的了解，培養(yǎng)大家的家國情懷。中化文化源遠流長，地區(qū)文化各異，高?？梢愿鶕?jù)地處地區(qū)，依托地方特色，將儒家德育與鄉(xiāng)土文化融合在一起，增強大學生對家鄉(xiāng)文化的認同感，培養(yǎng)為家鄉(xiāng)建設貢力量的責任感。

為了培養(yǎng)中國特色社會主義事業(yè)的建設者和接班人，作為引路人，思政教師應注重自我修身、加強教師人格魅力、保持終身學習心態(tài)，不斷提高思想政治教育教師整體素質。作為學生而言，應主動參與到德育教育中，在日常生活中，繼承和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為建設社會主義文化強國貢獻自己的力量。在高校中，通過開展系列活動，營造文化氛圍。通過教師、個人、學校三方通力合作，才能不斷挖掘中華傳統(tǒng)文化的深厚內涵，并賦予其時代內涵，思政教育最終達成“立德樹人”的目的，高校不斷培養(yǎng)出中國特色社會主義建設的主力軍。