■楊 陽(yáng)/新疆師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

“功崇惟志，業(yè)廣惟勤”“夙興夜寐，灑掃庭內(nèi)”，炎黃子孫自古就有熱愛(ài)勞動(dòng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)品質(zhì)，綿延至今。有了人類(lèi)的勞動(dòng)，才有滿足人類(lèi)生存必需的前提，才產(chǎn)生了生活和歷史。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展至今，無(wú)論哪一方面都離不開(kāi)勞動(dòng)。中華民族的悠久歷史是由勞動(dòng)人民創(chuàng)造的，中華民族的未來(lái)也必將由勞動(dòng)人民開(kāi)創(chuàng)。

一、新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的內(nèi)涵

新時(shí)代勞動(dòng)教育觀是基于國(guó)家建設(shè)改革發(fā)展的歷史過(guò)程，著眼于中華民族悠久的歷史文化，結(jié)合馬克思主義的理論精髓與時(shí)代的發(fā)展而產(chǎn)生的科學(xué)思想觀點(diǎn)。

(一)熱愛(ài)勞動(dòng)觀教育

新時(shí)代勞動(dòng)教育觀內(nèi)涵中最基本的內(nèi)容就是要通過(guò)勞動(dòng)教育使廣大知識(shí)分子自覺(jué)地形成尊重勞動(dòng)、熱愛(ài)勞動(dòng)、融入到勞動(dòng)人民當(dāng)中的觀念。

勞動(dòng)是中華民族一切偉大事業(yè)成功的必有先決條件。做為物質(zhì)生活資料和精神財(cái)富生產(chǎn)的重要手段，勞動(dòng)的作用是非同小可的。中國(guó)人民歷來(lái)就有自己“自己動(dòng)手，豐衣足食”優(yōu)良傳統(tǒng)。勞動(dòng)可以使物質(zhì)生活得到滿足，同時(shí)在勞動(dòng)實(shí)踐過(guò)程中所產(chǎn)生的精神文化也使得人們的精神情感得到滿足。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào);“全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，根本上靠勞動(dòng)、靠勞動(dòng)者創(chuàng)造。”一切人類(lèi)文明的進(jìn)步也都是要靠勞動(dòng)來(lái)實(shí)現(xiàn)的。脫離了勞動(dòng)，人類(lèi)一切美好愿望都無(wú)法獲得滿足。

只有使受教育者之中形成熱愛(ài)勞動(dòng)風(fēng)尚，我們的國(guó)家社會(huì)生產(chǎn)力才會(huì)朝著又好又快的方向發(fā)展。而要形成這種風(fēng)尚就要在人民群眾中樹(shù)立起勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)者最偉大的理念。同時(shí)要培養(yǎng)受教育者對(duì)勞動(dòng)的熱愛(ài)，就要是廣大青少年積極參與到勞動(dòng)的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中去，親自體驗(yàn)勞動(dòng)者的辛勞與汗水，才能體會(huì)勞動(dòng)者的偉大。

(二)勞動(dòng)價(jià)值觀教育

馬克思主義勞動(dòng)價(jià)值觀指出：商品價(jià)值是凝結(jié)在其背后無(wú)差別的一般人類(lèi)勞動(dòng)，勞動(dòng)是價(jià)值的唯一源泉，正是勞動(dòng)使得原本沒(méi)有價(jià)值的物質(zhì)變的具有價(jià)值。而價(jià)值反映的是客體屬性滿足人類(lèi)需要的效用關(guān)系。所以說(shuō)沒(méi)有勞動(dòng)人的一切需求便不會(huì)得到滿足。勞動(dòng)資料一經(jīng)群眾的掌握就立刻會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)大的生產(chǎn)力，進(jìn)而滿足人們的物質(zhì)和精神需求，使人們感到幸福。習(xí)近平總書(shū)記不止一次在講話中強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對(duì)于財(cái)富積累的重要作用，只要踏實(shí)肯干就一定會(huì)有所收獲。

人類(lèi)的本質(zhì)活動(dòng)是勞動(dòng)。勞動(dòng)是人類(lèi)本質(zhì)，要將勞動(dòng)作為物質(zhì)財(cái)富積累、國(guó)家繁榮富強(qiáng)的基礎(chǔ)方式。人在實(shí)踐生活中所產(chǎn)生的社會(huì)屬性要求人們的勞動(dòng)不僅僅是為滿足自身的生理需求，還有作為社會(huì)存在的一份子對(duì)國(guó)家、社會(huì)、民族所見(jiàn)的責(zé)任。勞動(dòng)是每個(gè)人的需要，每個(gè)人都需要獲得平等勞動(dòng)的機(jī)會(huì)，這種勞動(dòng)不同于資本主義社會(huì)剝削人性，使勞動(dòng)產(chǎn)生異化的勞動(dòng)。而是建立在自由平等，沒(méi)有壓迫基礎(chǔ)上的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)，社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)從而推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的勞動(dòng)。所以說(shuō)正是勞動(dòng)使人類(lèi)從自然界分化出來(lái)，使人成為了具有社會(huì)屬性的自然生物。脫離了具體勞動(dòng)便失去了人的本質(zhì)。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是新時(shí)代勞動(dòng)教育觀得以生長(zhǎng)的歷史根脈

中華民族歷來(lái)就以辛勤勞動(dòng)為榮，發(fā)展新時(shí)代勞動(dòng)教育觀比必不可少的就是從古籍之中尋根溯源，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中關(guān)于勞動(dòng)的經(jīng)典時(shí)代解釋。從古至今關(guān)于辛勤勞動(dòng)的論述不勝枚舉，孔子提倡“發(fā)憤忘食”的精神，認(rèn)為人都應(yīng)“食無(wú)求飽，居無(wú)求安”，勤勞工作；而不應(yīng)該“飽食終日，無(wú)所用心”，“不思進(jìn)取，碌碌無(wú)為”。墨子的“賴(lài)其力者生”即墨子認(rèn)為人與禽獸的區(qū)別就是人有生產(chǎn)能力,人類(lèi)依靠自己的力量,靠勤勞努力就能生存。唐代鄭遨由“一粒紅稻飯”聯(lián)想到“幾滴牛頷血”，感慨勞動(dòng)成果的來(lái)之不易;“鋤禾日當(dāng)午,汗滴禾下土。誰(shuí)知盤(pán)中餐,粒粒皆辛苦”則啟發(fā)人們體會(huì)勞動(dòng)人民的艱難,要珍惜勞動(dòng)成果,熱愛(ài)勞動(dòng),熱愛(ài)勞動(dòng)人民。李大釗同志說(shuō)過(guò)人生苦盡甘來(lái)的良方也只有勞動(dòng)?？涓钢鹑?，精衛(wèi)填海，女?huà)z造人等神話故事無(wú)不透露出古人對(duì)于勞動(dòng)的崇拜。岳飛為了培養(yǎng)子女們勞動(dòng)素養(yǎng),規(guī)定在他們每天讓他們到田里進(jìn)行勞作。不止如此,岳飛每次都會(huì)親自參加,以身示范,讓子女在勞動(dòng)中得到教化。辛勤勞作的理念早已內(nèi)化為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因之中，凝聚為一種精神力量，嵌入于中華民族世代傳承的血脈。人民用辛勤勞動(dòng)創(chuàng)造了光輝燦爛的中華文明。也正是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)思想給習(xí)近平勞動(dòng)觀提供了歷史文化滋養(yǎng)。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就像一個(gè)有生命個(gè)體，只有在跟社會(huì)發(fā)展建立了牢固的互進(jìn)關(guān)系，才能保持活力，不斷進(jìn)化，使得其強(qiáng)大生命力得以煥發(fā)，文化傳承才會(huì)薪火相傳。

習(xí)近平總書(shū)記經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要在國(guó)家、人民之間構(gòu)建和諧平等的勞動(dòng)關(guān)系。在十九大報(bào)告中指出，要建設(shè)一支知識(shí)型、技能型、創(chuàng)新型勞動(dòng)者大軍，需要弘揚(yáng)勞動(dòng)模范精神和工匠精神，營(yíng)造出勞動(dòng)光榮的社會(huì)氛圍和一絲不茍的敬業(yè)精神，加快建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家。用“民生在勤，勤則不匱”闡述了勤勞對(duì)于一個(gè)民族和國(guó)家的重要意義。這種意義在當(dāng)今歷史方位下顯得尤為重要，一個(gè)有生命力的國(guó)家，一個(gè)有活力的民族是善于勞動(dòng)，懂的創(chuàng)新的民族，勤勞才會(huì)讓國(guó)家富強(qiáng)人民幸福。正如習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：“生活靠勞動(dòng)創(chuàng)造，人生也靠勞動(dòng)創(chuàng)造”。新時(shí)代條件下，人民日益增長(zhǎng)的美好生活的愿望和發(fā)展不平衡不充分之間的矛盾對(duì)勞動(dòng)教育提出了新的更高的要求。通過(guò)勞動(dòng)教育可以樹(shù)德、增智、強(qiáng)體、育美，為成就學(xué)生的德智體美發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。勞育包括培養(yǎng)勞動(dòng)態(tài)度和勞動(dòng)品德、掌握勞動(dòng)技能、創(chuàng)新勞動(dòng)思維等。新時(shí)代勞動(dòng)觀是對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化中勞動(dòng)精神的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換。有利于加強(qiáng)新時(shí)代高校勞動(dòng)教育，讓高校大學(xué)生樹(shù)立正確價(jià)值觀，從內(nèi)心尊重勞動(dòng)、崇尚勞動(dòng)，補(bǔ)足精神之鈣、自立自強(qiáng)，成為合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，更有利于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，不斷發(fā)展，永葆青春活力。

三、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與勞動(dòng)教育觀交融互進(jìn)的意義

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀生成的歷史底蘊(yùn)，而習(xí)近平新時(shí)代勞動(dòng)觀則是在新時(shí)代的角度與立場(chǎng)出發(fā)對(duì)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的去偽存真，去粗取精。加強(qiáng)對(duì)青少年的勞動(dòng)教育有助于促進(jìn)學(xué)生形成勤儉節(jié)約、腳踏實(shí)地、堅(jiān)韌不拔、團(tuán)結(jié)合作作的良好品格，使學(xué)生成長(zhǎng)為有責(zé)任心，有事業(yè)心，知恩圖報(bào)人。正如墨子“賴(lài)其力者生”所指出的人類(lèi)依靠勤勞努力生存這是與動(dòng)物之間最大的不同之處。品德修養(yǎng)絕非是一朝一夕就可以練就出來(lái)的，而是要在在長(zhǎng)期的社會(huì)生活不斷磨煉出來(lái)的。同時(shí)勞動(dòng)教育對(duì)于青少年勞動(dòng)者能否將社會(huì)主義核心價(jià)值觀自覺(jué)踐行轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)，能否自覺(jué)地對(duì)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)化于心，外化于行，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗，建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，堅(jiān)持共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想都具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。在勞動(dòng)中不僅僅要?jiǎng)邮郑枰獎(jiǎng)幽X。如《論語(yǔ)》所說(shuō)：四體不勤，五谷不分。意思是說(shuō)不參加勞動(dòng)，就連五谷都不能分辨。可見(jiàn)，脫離了生產(chǎn)勞動(dòng)，就會(huì)缺乏相應(yīng)的知識(shí)的理解。而勞動(dòng)則可以讓學(xué)生從源頭理解事物的真相獲得智慧的啟迪。勞動(dòng)教育不僅可以培育學(xué)生的技能，更是能促進(jìn)體力增長(zhǎng)和智力發(fā)展，增強(qiáng)受教育者的勇于創(chuàng)新精神和實(shí)際動(dòng)手能力，形成尊重勞動(dòng)的思想觀念。就勞動(dòng)而言，不論是體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，都需要?jiǎng)趧?dòng)者付出實(shí)踐、消耗精力和時(shí)間，想要?jiǎng)趧?dòng)之花開(kāi)花結(jié)出果實(shí)，必須要有強(qiáng)健的的體魄和頑強(qiáng)不屈的意志，而勞動(dòng)實(shí)踐就是最為行之有效的實(shí)際方法。培養(yǎng)人們的自信、自強(qiáng)就要從勞動(dòng)教育開(kāi)始做起。我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化家訓(xùn)中講的“黎明即起，灑掃庭院”就是教育人們養(yǎng)成勤勞的習(xí)慣，從日常生活做起，培養(yǎng)自己動(dòng)手的習(xí)慣，對(duì)抗自身的懶惰。從而建立起自信心、自強(qiáng)心。此外，勞動(dòng)教育對(duì)于加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立起以勞動(dòng)為美，認(rèn)為勞動(dòng)最光榮，勞動(dòng)最偉大的新時(shí)代審美觀，讓青少年學(xué)生在勞動(dòng)時(shí)間過(guò)程中自發(fā)形成發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的意識(shí)和能力，進(jìn)而塑造青少年學(xué)生的正確的審美觀念和人文素養(yǎng)也有著相當(dāng)重要的作用。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根是廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)。其與勞動(dòng)教育的融合發(fā)展，使勞動(dòng)教育汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的精神養(yǎng)分，促使其更好的融入勞動(dòng)教育與社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，也給予勞動(dòng)教育以深厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化支撐?；谥腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的視域下對(duì)勞動(dòng)教育觀詮釋是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新發(fā)展的必然要求，也是滿足時(shí)代精神不斷創(chuàng)新發(fā)展的需求，進(jìn)一步增強(qiáng)新時(shí)代勞動(dòng)教育觀的必然選擇。