張年斌

貴州電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

一、董仲舒德育思想形成的理論依據(jù)

1.天人感應(yīng)說(shuō)。

董仲舒提出“天人感應(yīng)”的神學(xué)目的論，他認(rèn)為皇帝的權(quán)力是上天賦予的，從而為統(tǒng)治者的專制統(tǒng)治奠定了理論依據(jù)，董仲舒認(rèn)為世界上所有事物及其聯(lián)系都是上天的旨意，都是上天提前安排好了的，世界上不能平白無(wú)故出現(xiàn)萬(wàn)事萬(wàn)物，董仲舒認(rèn)為天是萬(wàn)物的根源，是天創(chuàng)造了萬(wàn)物和人類。接下來(lái)，萬(wàn)事萬(wàn)物只是按照人類不同的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出來(lái)罷了。一年中的春夏秋冬被看成為上天的喜怒哀樂，一年中的冷暖寒暑則以帝王的情緒變化來(lái)解釋。

2.性三品論。

董仲舒把人性分為三個(gè)不同的等級(jí)，即“圣人之性”“中民之性”和“斗筲之性”?！笆ト酥浴笔侵改切┢沸星逭氖ト撕途鳎麄兪巧鐣?huì)上最杰出的人。這類人在董仲舒看來(lái)是品德高尚、能力出眾，這種品格是天生的，不需要后天形成，是受上天的旨意來(lái)教化萬(wàn)民的。“斗筲之性”的人是指那些愚頑之人，這些人品行惡劣、道德敗壞，被認(rèn)為是天生的惡性，這種人只能靠嚴(yán)厲的刑罰來(lái)管理和約束?！爸忻裰浴钡娜耸羌扔猩频囊幻嬉灿袗旱囊幻?，他們的善和惡可以相互轉(zhuǎn)化，因此這類人需道德教化，正確的道德教化會(huì)使這類人轉(zhuǎn)為善性，錯(cuò)誤的道德教化則會(huì)使這類人轉(zhuǎn)為惡性。

3.陰陽(yáng)五行說(shuō)。

董仲舒新儒學(xué)思想體系是以陰陽(yáng)五行說(shuō)為理論依據(jù)，他指出天地間的一切事物和四時(shí)晝夜是有陰陽(yáng)區(qū)分，提出君王是陽(yáng)，臣子為陰；父親是陽(yáng)，兒子是陰；丈夫是陽(yáng)，妻子是陰，說(shuō)的就是這些社會(huì)關(guān)系都是遵循陰陽(yáng)的法則。董仲舒把國(guó)家治理與陰陽(yáng)五行說(shuō)也緊密聯(lián)系在一起，他認(rèn)為德治是陽(yáng)，刑法是陰，德治與法治應(yīng)該相結(jié)合來(lái)治理國(guó)家，他在《漢書·董仲舒?zhèn)鳌分刑岢觯禾斓雷畲蟮木褪沁@種陰陽(yáng)關(guān)系，德代表陽(yáng)，“德”的陽(yáng)是處于主要領(lǐng)導(dǎo)地位，為尊；刑代表陰，處于附屬地位，為卑；刑主殺，德主生。所以陽(yáng)經(jīng)常發(fā)生在夏天這個(gè)季節(jié)，這個(gè)季節(jié)是負(fù)責(zé)生育養(yǎng)長(zhǎng)，陰時(shí)常發(fā)生在冬季，一般是積聚萬(wàn)物且不活動(dòng)沒有多大作用。天喜愛任用德生，不任用刑殺。在董仲舒看來(lái)，先秦法家僅僅一味主張法治，卻忽略了德治的教化，正因?yàn)槿绱瞬艑?dǎo)致其滅亡，過重的刑罰只會(huì)讓老百姓的生活苦不堪言，繼而懷疑統(tǒng)治者，最后奮起反抗，推翻統(tǒng)治者。

二、董仲舒德育思想的主要內(nèi)容

1.三綱五常思想。

董仲舒的道德思想教育的主要內(nèi)容是“三綱五?！彼枷搿？鬃又匾暽鐣?huì)的德育思想教育。孟子則把孔子的德目進(jìn)行了系統(tǒng)地歸納和整理，其中“仁義禮智”就是“教悌盡信”和“父子有親”、“君臣有義”、“夫婦有別”、“長(zhǎng)幼有序”、“朋友有信”。其中董仲舒把信和仁義禮智加在一起，成為仁義禮智信五種常道，稱為“五常”。他從“五倫”中提出君臣、父子、夫婦三種倫常，稱為“三綱”，即，“君王是臣子的綱領(lǐng)，父親是孩子的綱領(lǐng)，丈夫是妻子的綱領(lǐng)。”董仲舒按照統(tǒng)治者的意愿對(duì)“三綱五?！边M(jìn)行了重新解釋，繼而成為封建社會(huì)道德規(guī)范的基本內(nèi)容。

2.禮樂教化思想。

在古代社會(huì)，禮非常盛行。禮不僅是區(qū)分社會(huì)關(guān)系中人與人之間的親疏遠(yuǎn)近，更是衡量一個(gè)人是非對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)?！岸Y，體也。言得事之體也”(《釋名》)。無(wú)論一個(gè)人做什么，都離不開禮，這是社會(huì)上每個(gè)人應(yīng)該自覺遵守的行為規(guī)范?！抖Y記·禮器》中曾經(jīng)提到過：“忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無(wú)本不立，無(wú)文不行?！币馑际?：禮的根本是忠信，禮的條文就是義理，沒有忠信，禮就不是禮了，沒有義理，禮也難以實(shí)施。禮對(duì)于人的生活和生存都至關(guān)重要。樂，在古代社會(huì)，它不僅僅指音樂，它還包括樂器、道具等，樂可以與人心充分融合。樂促進(jìn)社會(huì)和諧，可以發(fā)展和協(xié)調(diào)秩序，還可以陶冶個(gè)人身心。《禮記·樂記》中說(shuō)到 ：“致樂以治心，則易直子諒之心油然生矣。易直子諒之心生則樂，樂則安，安則久?！薄皹贰笨梢杂绊懳覀兊摹靶摹?，使我們能有效調(diào)節(jié)我們的七情六欲。

3.仁義法和重義輕利思想。

古代教育家們普遍認(rèn)為，個(gè)人修養(yǎng)對(duì)良好的理想人格的形成具有重要的作用，董仲舒認(rèn)為“仁”和“義”及義利觀也對(duì)個(gè)人修養(yǎng)具有重要作用。董仲舒德育思想的主要內(nèi)容中就包括仁義法和重義輕利思想。

（1）以仁安人，以義正我?！叭省焙汀傲x”是董仲舒德的兩個(gè)最根本的內(nèi)容。他認(rèn)為，判斷一個(gè)人是君子還是普通民眾可以通過這個(gè)人是否具有仁和義這兩種品質(zhì)來(lái)進(jìn)行判別的，仁義的含義有兩層，一個(gè)是對(duì)外，一個(gè)是對(duì)內(nèi)，董仲舒的《必任且智》中有說(shuō)到“仁”即愛人，董仲舒在《仁義法》中也指出“仁之法”的根本含義就是愛人。這個(gè)愛人是愛別人，仁愛就是大愛。“義”和“宜”是相似的，在這里“義”就是正直，不是去要求別人正直，要求別人正直不是義之法的目的，也不是義的本質(zhì)要求。董仲舒用仁和義來(lái)約束自己，寬待他人，這種思想有助于養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，形成良好的人格，這種思想也有利于加強(qiáng)統(tǒng)治者的中央集權(quán)，緩解統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者的矛盾。

（2）必仁且智。董伸舒還指出了“必仁且智”是教育的根本，因此在教育的過程中，不僅對(duì)教育者要施以“仁”還要對(duì)教育者做到施以“智”。他在《春秋繁露·必仁且智》提出光有仁愛是不足夠的，如果你只會(huì)愛別人，卻不知人，不知事，不分辨是非，，一味秉持好人主義，勢(shì)必會(huì)給自己帶來(lái)災(zāi)難，另外光有伶牙俐齒和勇力才能也是不夠的，一味的展現(xiàn)自己才能，對(duì)別人沒有仁愛，到最后也只會(huì)一事無(wú)成，因此，在德育的過程中，我們要對(duì)教育者實(shí)行“仁”和“智”的共同教育。

三、董仲舒德育思想的當(dāng)代啟示

1.學(xué)習(xí)董仲舒某些優(yōu)秀的德育內(nèi)容但要避免“君權(quán)神授”等思想。

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，信息化時(shí)代的到來(lái)，我國(guó)社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨著新的問題和挑戰(zhàn)，如西方的個(gè)人主義、功利主義等對(duì)我國(guó)社會(huì)的安定和諧造成了嚴(yán)重的影響，因此繼承弘揚(yáng)董仲舒“仁”、“義”、“五?！钡人枷雰?nèi)容對(duì)當(dāng)今德育教育有著重要的作用。仁之法在于愛他人，而不在于愛自己，義之法在于匡正自己，而不應(yīng)該嚴(yán)格苛求他人。“仁”和“義”可以促進(jìn)人與人之間的和諧相處，可以解決人與人之間的人際問題，可以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步。儒家思想重視強(qiáng)調(diào)重義輕利,先義后利,對(duì)于當(dāng)今社會(huì)上一些忽視道德、踐踏誠(chéng)信、拜金思潮等不好的社會(huì)現(xiàn)象都能起到極強(qiáng)的警示作用?！拔宄！敝械摹岸Y”指的是維持整個(gè)儒家社會(huì)的基本信條，是維系社會(huì)的規(guī)則；“智”則是能夠在明辨是非基礎(chǔ)上趨利避害的判斷力；“信”說(shuō)的是對(duì)承諾的遵行和高度尊重。這些思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展都有著積極意義。但也要避免“君權(quán)神授”的封建思想，“君權(quán)神授”封建思想使人們失去了探索科學(xué)的動(dòng)力，使人們的思想越來(lái)越麻痹，人們最后也變的越來(lái)越無(wú)知，因此在當(dāng)今社會(huì)的德育過程中要避免這種“君權(quán)神授”的封建迷信思想。

2.學(xué)習(xí)董仲舒受眾角度但要避免“人生來(lái)有貴賤之分”等思想。

從“性三品”論可以發(fā)現(xiàn),董仲舒認(rèn)為被教育者有不同的性格特點(diǎn)，針對(duì)不同特性的受教育者而言，而要有針對(duì)性的對(duì)教育者進(jìn)行教育。學(xué)生的不同年齡階段，其身心發(fā)展也會(huì)呈現(xiàn)不同的特征，如不用階段的智力和性格等是不一樣的。因此針對(duì)不同階段的學(xué)生，我們?cè)谶M(jìn)行德育教育時(shí)要區(qū)別對(duì)待,從具體情況著手,采取有針對(duì)性的教育方法對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育。處于成長(zhǎng)的幼兒階段，教育者要以啟發(fā)為主，要著重培養(yǎng)他們禮儀規(guī)范，并形成良好的生活習(xí)慣，處于青春期的中學(xué)生，教育者要用一種平等尊重的方式對(duì)他們進(jìn)行教育，進(jìn)行心理疏導(dǎo)，對(duì)于剛步入成年人的大學(xué)生而言，他們的價(jià)值觀、人生觀、世界觀都在形成當(dāng)中，非常容易受到外部環(huán)境的影響，教育者因此要對(duì)他們的行為和心理加以正確引導(dǎo)。我們可以對(duì)董仲舒對(duì)受教育者的受眾角度進(jìn)行學(xué)習(xí)的同時(shí)也要避免“人生來(lái)有貴賤之分”等封建迷信思想，人是生來(lái)平等的，無(wú)論君臣關(guān)系，無(wú)論男女關(guān)系，無(wú)論夫婦關(guān)系，每個(gè)人都有人身自由，每個(gè)人也都可以通過努力過上自己想要的生活，“人生來(lái)有貴賤之分”思想只會(huì)讓這個(gè)社會(huì)失去活力，讓這個(gè)社會(huì)失去創(chuàng)新意識(shí)，最后導(dǎo)致這個(gè)社會(huì)停滯不前。

3.學(xué)習(xí)董仲舒思想的實(shí)踐性但要避免單一的教育方法。

董仲舒思想理論沒有高高在上且僅僅適用于貴族知識(shí)分子學(xué)習(xí)，他的教育思想面對(duì)的群體是大眾，在教育的過程中他不僅沒有停留在理論性層面，還強(qiáng)調(diào)其思想的實(shí)踐性，董仲舒針對(duì)其思想制定了相應(yīng)的教育內(nèi)容和實(shí)施步驟。董仲舒思想的實(shí)踐性對(duì)現(xiàn)在的德育教育而言具有十分重要的導(dǎo)向作用，就德育教育本身而言,不僅要看德育知識(shí)的學(xué)習(xí)，更重要的是看德育知識(shí)在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中的影響和效果。但在實(shí)踐的過程中教育者要避免單一的教育方法，教育者可以采用多種使其教育者感興趣的方法進(jìn)行德育灌輸，比如，在課堂中或線下引入大量的社會(huì)實(shí)例進(jìn)行正面教育，同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生課堂參與，如利用多媒體播放一些跟德育相關(guān)的知識(shí)，講感想、寫體會(huì)等等。也可以帶學(xué)生去參與相關(guān)的社會(huì)實(shí)踐，如，開展愛國(guó)主義教育時(shí)，可以充分利用網(wǎng)絡(luò)科技信息手段，如微博、微信、學(xué)校網(wǎng)站等，也可以充分挖掘不同的愛國(guó)主義載體，如英雄博物館、紅色文化基地等。在德育內(nèi)容上要賦予時(shí)代性內(nèi)涵，德育內(nèi)容與時(shí)代同步，才能引起學(xué)生的時(shí)代共鳴，最后達(dá)到內(nèi)化于心的效果。