繆穎琦

南通大學(xué)文學(xué)院

《紅樓夢(mèng)》之所以可以居于中國(guó)古典小說之巔，與曹雪芹細(xì)致的人物刻畫、高超的寫作技巧以及深刻的思想內(nèi)涵密不可分。曹雪芹對(duì)于封建社會(huì)的女性命運(yùn)付諸了關(guān)注和思考，《紅樓夢(mèng)》中就體現(xiàn)了各階層?jì)D女的悲劇命運(yùn)，而作者在《紅樓夢(mèng)》中付諸了不少筆墨。作品中妾婦的形象具有典型意義，既是畸形文化的產(chǎn)物，也是研究中國(guó)傳統(tǒng)婚姻制度在社會(huì)前進(jìn)過程中不斷變革的重要范本。

現(xiàn)階段學(xué)術(shù)界對(duì)于《紅樓夢(mèng)》妾婦之悲劇的研究已初具規(guī)模，如《趙姨娘與尤二姐悲劇命運(yùn)成因探討》，將趙姨娘和尤二姐的悲劇進(jìn)行比較分析，認(rèn)為二人悲劇原因有相通之處；《論尤二姐悲劇形象的審美價(jià)值》，對(duì)尤二姐個(gè)體悲劇進(jìn)行單獨(dú)分析；《論〈紅樓夢(mèng)〉中的妻妾矛盾及其根源》，認(rèn)為一夫一妻多妾宗法制度是造成妻妾矛盾和悲劇的根源。關(guān)于妾婦形象，陳鵬于《中國(guó)婚姻史稿》中進(jìn)行了一番比較典型的論說：“取妾古稱買賣，買賣則以金錢論價(jià)，猶牛馬田宅，自不得若妻之備六禮為聘也?！辨頌椤都t樓夢(mèng)》中的配角，飽受封建社會(huì)父權(quán)文化的屈辱與壓迫，遭遇了精神上和肉體上的雙重戕害，以一種異樣而另類的方式反映了傳統(tǒng)婚姻制度下女性的悲劇命運(yùn)。據(jù)此，我們不難體認(rèn)到傳統(tǒng)文化中的某些人文因素的缺失，進(jìn)而思考如何有效地推動(dòng)現(xiàn)代文化道德的進(jìn)步。

一、《紅樓夢(mèng)》妾室群體分類及其生活境遇

1.地位：二房、姨娘、通房丫頭。中國(guó)封建社會(huì)重視區(qū)分等級(jí)差別，以穩(wěn)固正常的統(tǒng)治秩序，正如荀子所說：“禮別異，樂和同?！币患抑?，妻妾地位有別，至于諸妾也不盡相同。以此為標(biāo)準(zhǔn)，《紅樓夢(mèng)》妾室群體可細(xì)分成三種主要類型，即二房、姨娘和通房丫頭。

二房在妾室群體中地位最高，以尤二姐為代表?！岸亢驼煞虻年P(guān)系處于一夫一妻和一夫多妻之間?！钡匚淮斡谡?，高于其他姨娘和通房，賈璉娶二姐與娶正妻頗為類似。鳳姐得知風(fēng)聲之后去接二姐入府，二姐對(duì)平兒說：“你我是一樣的人?！笨梢姸恐匚槐纫棠锖屯ǚ慷家愿咝＿@樣看來，似乎二房的地位與正室相差無幾，然而事實(shí)上并非如此。二房與正室地位接近只是表面現(xiàn)象，“妾者，接也，言接見君子而不得為伉儷也?！睂?shí)際上無論是出身還是經(jīng)濟(jì)后盾二房都很難與正妻相提并論，因此二房并不是真正意義上的主子，只是半主半奴，仍要服從于正室。

姨娘位于二房之下，趙姨娘為典型。姨娘不同于奴婢，有一定地位。像趙姨娘這樣的老姨娘，地位雖然不高，但是小一輩的主子對(duì)她們大多還是以長(zhǎng)輩之禮相待的。姨娘與正室、男主人之間又是純粹的主仆關(guān)系，受雙重壓迫。通房丫頭地位最低，秋桐、平兒、香菱等為代表?！都t樓夢(mèng)》中這一類型的妾數(shù)量較多，如秋桐、平兒、香菱、寶蟾、襲人等都是通房丫頭。通房丫頭無名無分，也無地位可言，正因如此，對(duì)正室構(gòu)不成任何威脅。由此可見，通房丫頭地位低下，禮儀和規(guī)制都不需要，她們的歸宿不過是主子一句話的事。

2.行為：反抗者、配合者、逆來順受者?！都t樓夢(mèng)》中諸妾的性情不同，處事方式迥異。《紅樓夢(mèng)》中試圖掙脫封建禮教的枷鎖的妾的典型有趙姨娘、寶蟾等。例如趙姨娘，她的反抗更多是因?yàn)殚L(zhǎng)久以來在賈府飽受蔑視后的扭曲心理和人格的畸變。文本中多次描繪了其反抗行為，如趙姨娘利用馬道婆想害死賈寶玉和王熙鳳。這也為趙姨娘最后的自我毀滅埋下了伏筆。

香菱和平兒作為《紅樓夢(mèng)》中的傳統(tǒng)婚姻制度的配合者，身上有著女性特有的善良純真和美好，卻備受折磨，難以掙脫封建等級(jí)制度的桎梏。在男尊女卑的封建社會(huì)背景下，她們無疑是悲劇。然而作為妻妾制度的服從者和維護(hù)者，她們下意識(shí)對(duì)妾身份的適應(yīng)與配合是不可能為自己換來美好結(jié)局的，她們不愿也不敢反抗，這是一種悲哀，她們的結(jié)局是含淚的悲劇。

以尤二姐、周姨娘為代表的逆來順受者則表現(xiàn)出一種懦弱妥協(xié)、毫不抵抗、毫不聲張，在靜默中活又在靜默中死的態(tài)度。對(duì)于尤二姐的性格，給我們印象最深的就是她的“懦弱”，而最后毀滅她的也正是懦弱。尤二姐身份低微沒有依仗，她單純地以為自己的溫順可以換來穿金戴銀衣食無憂的生活，而這正演變?yōu)橐环N軟弱，吞噬了她年輕的生命。事實(shí)上迫害者并不會(huì)因?yàn)樗齻兊陌卜质丶壕屯Ｖ勾輾埖哪_步，也不會(huì)因?yàn)樗齻兠鎸?duì)苦難時(shí)的靜默就會(huì)對(duì)她們稍有寬容。這也讓我們看到傳統(tǒng)封建制度下黑暗與殘忍的冰山一角。

3.悲?。荷罹秤雠c命運(yùn)歸宿。《紅樓夢(mèng)》的妾婦生活處境是十分卑微的，在賈府并不受尊重。不僅生活條件艱苦，而且一定程度上她們只能算是“生育機(jī)器”。在賈府眾人湊趣兒出份子為鳳姐兒過生日時(shí)，尤氏也嗔怪鳳姐兒非要拉上趙姨娘和周姨娘這兩個(gè)“苦瓠子”，這也從側(cè)面反映了姨娘這個(gè)身份在賈府處境之尷尬窘迫。而通房丫頭處境較之姨娘則艱難更甚，有時(shí)還會(huì)淪為男主人與正室的出氣筒。由此，妾室在家庭中的處境可以說是極其卑微的。

《紅樓夢(mèng)》中妾室的命運(yùn)大都是不幸的，她們的結(jié)局或被贈(zèng)送或送歸本家，甚至死亡。在高鶚后四十回的續(xù)書中，香菱在被扶正后難產(chǎn)而死；寶蟾承認(rèn)給香菱下毒之事，淪為階下囚；秋桐被賈璉厭棄遣送回本家；趙姨娘自作自受中邪而亡；周姨娘無兒無女，命運(yùn)悲慘；尤二姐在鳳姐借劍殺人計(jì)謀下，備受折磨，絕望地吞金自盡。凡此種種，這些人的悲劇很大程度上是因?yàn)樗齻儗?duì)于封建禮教的不反抗或是說無力反抗，可以說，社會(huì)環(huán)境是她們悲劇的根源。尤其是像趙姨娘和寶蟾、秋桐這樣的具有反面色彩的人物，她們的性格更是加速了其命運(yùn)悲劇，成為封建制度下的犧牲品。而像平兒、香菱這樣具有美好品德的女性，同樣難以擺脫時(shí)代造成的悲慘命運(yùn)，這無疑令小說的悲劇意味更為濃烈、深沉。

4.魔咒：與庶子女群體之比較。庶子女由妾室所生，地位遠(yuǎn)低于正室所生的嫡子女，不受家里面重視，除非自身非常出眾否則是難以出人頭地的，他們?cè)诩彝ブ袩o疑也是悲劇的存在，是妾室群體悲劇的產(chǎn)物。

賈環(huán)作為庶子，上至賈母下至丫鬟們都不拿他當(dāng)回事，比如賈母對(duì)寶玉、賈蘭十分關(guān)懷，對(duì)賈環(huán)卻只字不提，小丫鬟對(duì)賈環(huán)也不似對(duì)寶玉熱情。鳳姐提及賈環(huán)婚事時(shí)態(tài)度輕視，賈環(huán)的庶出身份，在婚姻大事上和寶玉是無法相比的。再如鳳姐贊探春時(shí)也可惜她不是王夫人所生。因而庶子女在家庭中的地位雖然也是主子，但是跟嫡子女比卻千差萬別。

而妾室在家庭中半奴半主的尷尬身份又使得她們的地位低于自己的子女。比如趙姨娘生了探春和賈環(huán)，然而女兒探春常因趙姨娘的愚蠢莽撞的行為以之為恥，只認(rèn)嫡母王夫人，兒子賈環(huán)也常因?yàn)橐恍┬∈戮汀芭ゎ^暴筋瞪著眼撴摔”她。雖則趙姨娘是賈環(huán)的生母，卻有主奴之別。當(dāng)趙姨娘中邪，身為親生兒子的賈環(huán)甚至想要不顧趙姨娘和眾人一起回府，可見偏房側(cè)室下場(chǎng)凄慘。所以，妾室群體的地位和處境較之庶子女群體更加艱難，妾室群體甚至得不到庶子女群體的尊重，這就在很大程度上加劇了妾室群體的悲劇。

二、《紅樓夢(mèng)》妻妾制度與典型性

1.《紅樓夢(mèng)》婚姻形式下的妻妾制度?！都t樓夢(mèng)》婚姻形式下的妻妾制度并未離開傳統(tǒng)婚姻制度的圈環(huán)，同時(shí)也有著不同尋常的時(shí)代痕跡和獨(dú)特性。古代婚姻關(guān)系中妾室的身影隨處可見且被允許，《紅樓夢(mèng)》中的妾室群體也正處于這樣的制度之下，這也是《紅樓夢(mèng)》婚姻結(jié)構(gòu)中不可缺少的組成部分。

《紅樓夢(mèng)》籠罩在傳統(tǒng)婚姻制度的陰影下的同時(shí)，也有著自身獨(dú)特的時(shí)代痕跡。比如賈璉的正妻王熙鳳與妾室尤二姐的矛盾和薛蟠的正妻夏金桂和香菱、寶蟾的矛盾都隱射出當(dāng)時(shí)的時(shí)代痕跡，她們的矛盾折射出蓄妾制度的弊端和危機(jī)。細(xì)思《紅樓夢(mèng)》背景，像賈府的老爺、少爺們這樣廣蓄姬妾的行為是司空見慣的事情，并不稀奇，妾室是他們泄欲和傳宗接代的工具。妾的身影在《紅樓夢(mèng)》中頻頻出現(xiàn)，例如年長(zhǎng)一輩的賈赦、賈政二人：賈赦廣置姬妾，甚至于到了“貪多嚼不爛”的地步，賈珍、賈璉的妾更是不少。這種情況，正與明清時(shí)期納妾之風(fēng)的盛行相合。

2.《紅樓夢(mèng)》妻妾制度的典型性?！都t樓夢(mèng)》中妾室群體的存在也有其典型性。在《金瓶梅》里妻妾的地位不是很懸殊，正室并沒有絕對(duì)的權(quán)威，妾室可以謀求平等的家庭地位。在《醒世姻緣傳》中，妾室小珍哥在府中很得寵，甚至可以凌駕于丈夫與正妻之上，無視封建倫理道德對(duì)她們的束縛，極力張揚(yáng)自我。與諸如這些作品中妾室的形象不同，《紅樓夢(mèng)》中妾室沒有正面對(duì)傳統(tǒng)思想進(jìn)行沖擊，恰恰相反，她們的生活處境和身份地位在很大程度上成為古代妾室群體中的具有代表性的典型范例。總之，妾室群體在當(dāng)時(shí)的傳統(tǒng)婚姻制度下，地位卑微，飽受各方欺凌壓迫，在夾縫中艱難生存，是一群無論肉體還是精神都遭受迫害的女性，這一點(diǎn)在《紅樓夢(mèng)》中體現(xiàn)得淋漓盡致。

三 、妾室群體塑造的藝術(shù)性和現(xiàn)代啟示

1.塑造妾室的藝術(shù)性?！都t樓夢(mèng)》具體成書的時(shí)代尚存在爭(zhēng)議，但毋庸置疑的是，《紅樓夢(mèng)》所處的時(shí)代封建專制主義和等級(jí)制度經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的積淀，已漸趨成熟，其中所蘊(yùn)含的藝術(shù)性和現(xiàn)代化啟示也逐漸明晰。曹雪芹家族因卷入政治斗爭(zhēng)中而從鐘鳴鼎食之家一朝隕落，而這種刻苦銘心的苦痛讓他對(duì)現(xiàn)實(shí)的感知更為深刻，因此他在作品中也不經(jīng)意間發(fā)出悲涼與絕望的信號(hào)。他以他獨(dú)有的敏銳觸摸到封建社會(huì)的殘酷現(xiàn)實(shí)，并將悲憫的情懷訴諸于筆端，企圖通過《紅樓夢(mèng)》中的榮寧二府來映射當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)，表現(xiàn)作者深深的憂思。

雖然作者付諸于妾室群體的筆墨不多，但她們作為女性形象的典型之一，從未游離于作品之外，具有豐富的思想文化內(nèi)涵。妾婦形象作為女性形象中重要的一部分，曹雪芹既關(guān)注她們的生存境遇，又同情她們的悲慘命運(yùn)。這完全打破了中國(guó)古典小說創(chuàng)作中“非愛即憎, 非憎即愛”的傳統(tǒng)。《紅樓夢(mèng)》的妾室們或順從懦弱、隱忍妥協(xié)；或陰險(xiǎn)狠毒、“不甘雌伏”；或溫和大度、機(jī)敏善良，或不動(dòng)聲色，綿里藏針，最終都成為封建制度下妻妾爭(zhēng)寵傾軋的犧牲品?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于妾室群體的情節(jié)敘述和細(xì)節(jié)描寫，都是有據(jù)可查且建立在現(xiàn)實(shí)主義基礎(chǔ)上的。高鶚?biāo)鞯摹都t樓夢(mèng)》續(xù)書中不乏將妾室轉(zhuǎn)正為妻的現(xiàn)象，如薛蟠扶正香菱，一定程度上也說明傳統(tǒng)觀念的影響逐漸削弱，封建道德規(guī)范的枷鎖已漸漸被掙脫。妾室群體很大程度上折射出當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境，是封建女性形象的一個(gè)縮影。

2.妾室群體的現(xiàn)代啟示。《紅樓夢(mèng)》妾室群體所體現(xiàn)的妾文化也給予了我們一定的現(xiàn)代啟示。

納妾制度雖然似乎已經(jīng)在時(shí)代的洪流中逐漸湮沒，大部分人對(duì)納妾這樣的陋俗已有了深刻認(rèn)識(shí)和本能的排斥。然而婚姻關(guān)系中的第三者仍存在，納妾制度的火苗依然隱在暗處尋找契機(jī)重生，以一種較為隱秘的方式藏于現(xiàn)實(shí)生活中。同時(shí)社會(huì)中對(duì)于金錢的一味推崇、男權(quán)思想的存在，都在為“妾”的復(fù)生創(chuàng)造機(jī)會(huì)，妾文化作為封建文化的糟粕，卻仍在當(dāng)代社會(huì)負(fù)隅頑抗。因此我們對(duì)這一封建糟粕要時(shí)刻保持清晰的認(rèn)知，不被它喬裝后的假象所迷惑。古代的妾室群體在艱難境遇下所表現(xiàn)出的生存能力和執(zhí)著追求是值得現(xiàn)代女性借鑒的。較之《紅樓夢(mèng)》中各方面都受到限制的妾室群體，現(xiàn)代女性在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等領(lǐng)域享有越來越多的話語權(quán)，逐漸獲得了人格和經(jīng)濟(jì)的獨(dú)立、受教育權(quán)的公平等，雖然在這一過程中也不可避免的產(chǎn)生了新的矛盾和問題，但不得不承認(rèn)的是我們確實(shí)可以從《紅樓夢(mèng)》妾室群體中認(rèn)識(shí)到蓄妾制度的弊端，從而鼓勵(lì)現(xiàn)代女性去自立自強(qiáng)、不斷豐富完善自我，以迎接新的時(shí)代挑戰(zhàn)。