陳緣緣 吳廣平

《說(shuō)文解字·言部》曰：“謠，徒歌也，從言肉聲?！倍斡癫米ⅲ骸巴礁柙恢{?！段猴L(fēng)》毛詩(shī)傳曰：‘曲合樂(lè)曰歌，徒歌曰謠?！帧洞笱拧穫髟唬骸枵弑扔谇偕玻礁柙恢{。’”由此可見(jiàn)，歌謠包含歌與謠兩種形式，合樂(lè)為歌，徒歌為謠。而原始歌謠主要產(chǎn)生于文字出現(xiàn)之前的原始時(shí)期，是人們?cè)诋?dāng)時(shí)的生活過(guò)程中創(chuàng)作的民歌、民謠。它是先民表達(dá)思想、抒發(fā)感情、促進(jìn)生產(chǎn)的重要工具，是一種最早的民間文學(xué)樣式。原始歌謠在當(dāng)時(shí)沒(méi)有文字記載，主要靠口耳相傳的方式在民間流傳，屬于口頭文學(xué)創(chuàng)作。因?yàn)檫@樣的特性，每一次的流傳中人們都可以對(duì)歌謠進(jìn)行再創(chuàng)作，原始歌謠在使用和流傳之中不是定性的、固化的，是一種“活態(tài)”的音樂(lè)和文學(xué)。但也因缺乏文字記載，在漫長(zhǎng)的時(shí)間推移中絕大部分歌謠已經(jīng)失傳，現(xiàn)今保存下來(lái)的原始歌謠數(shù)量很少，其中較為可信且具有代表意義的有記載于《吳越春秋》中的《彈歌》，《禮記·郊特牲》中的《蠟辭》，《周易》中的《屯·六二》《中孚·六三》《歸妹·上六》以及《呂氏春秋·古樂(lè)》中的《候人歌》等。這些流傳至今的歌謠大多節(jié)奏輕快、內(nèi)容簡(jiǎn)單，一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人們的生活狀態(tài)和精神思想，有特殊的審美價(jià)值和認(rèn)識(shí)價(jià)值，蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)意蘊(yùn)。

一、原始歌謠的生態(tài)智慧

如果把整個(gè)人類(lèi)進(jìn)化過(guò)程比作一個(gè)人成長(zhǎng)變化的過(guò)程，人類(lèi)的原始時(shí)期就相當(dāng)于人的嬰兒時(shí)期，無(wú)論是對(duì)自然界的認(rèn)知水平還是制作工具的水平都比較低。人類(lèi)生活在自然之中，靠自然養(yǎng)育，也受自然影響和制約。面對(duì)大自然的變幻莫測(cè)和喜怒無(wú)常，人類(lèi)不斷探索與大自然相處的方式。原始歌謠中蘊(yùn)涵了先民的許多生態(tài)智慧，主要有順應(yīng)自然、追求和諧的智慧，利用自然、獲取資源的智慧，男女婚配、繁衍后代的智慧。

（一）順應(yīng)自然、追求和諧的智慧

記載于《禮記·郊特牲》的《蠟辭》（又作《伊耆氏蠟辭》），相傳為伊耆氏（指神農(nóng)氏或帝堯）時(shí)代的作品，簡(jiǎn)單直白的語(yǔ)言反映了原始先民順應(yīng)自然、追求和諧的智慧。歌謠的內(nèi)容如下：

土反其宅，水歸其壑，昆蟲(chóng)毋作，草木歸其澤！

當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們無(wú)法解釋復(fù)雜多變的自然現(xiàn)象，便通過(guò)想象把一切歸結(jié)于神靈的作用，篤信萬(wàn)物有靈，由此產(chǎn)生了祭祀神靈和先祖等活動(dòng)。蠟祭，又稱(chēng)臘祭，是古代年終的一種祭祀活動(dòng)，古人每年臘月（即農(nóng)歷十二月）祭祀百神，在祭祀過(guò)程中重要的一環(huán)就是歌頌蠟辭（又稱(chēng)臘辭），感謝眾神靈一年來(lái)對(duì)農(nóng)作物的福佑并為來(lái)年的豐收祈福。這首《蠟辭》記錄了伊耆氏部落在蠟祭（臘祭）過(guò)程中祈禱的內(nèi)容：“土反其宅”是“祈禱消除地質(zhì)災(zāi)害”，“水歸其壑”是“祈禱消除洪水災(zāi)害”，“昆蟲(chóng)毋作”是“祈禱消除動(dòng)物災(zāi)害”，“草木歸其澤”是“祈禱消除植物災(zāi)害”，四句詩(shī)是四句祈禱，是四道命令。

原始時(shí)期沒(méi)有大棚作業(yè)、溫室栽培的條件，必須順應(yīng)時(shí)節(jié)的變化耕作。因此，不難發(fā)現(xiàn)整個(gè)中國(guó)古代農(nóng)業(yè)文明中都貫穿著四時(shí)思維，即作物的春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，這是人們?cè)诓粩嗟赜^察過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的規(guī)律，也是農(nóng)業(yè)得以長(zhǎng)足發(fā)展必須遵循的原則。這首《蠟辭》就在一定程度上反映了人們順應(yīng)四時(shí)勞作的現(xiàn)象。蠟祭在十二月舉行，這時(shí)已經(jīng)到了一年將盡的嚴(yán)冬，許多動(dòng)物不再在外面活動(dòng)，開(kāi)始了漫長(zhǎng)的冬眠，許多植物已經(jīng)枯敗凋零。惡劣的氣候條件已經(jīng)不適宜農(nóng)作物的生長(zhǎng)，人們請(qǐng)自然萬(wàn)物各歸其所，就意味著他們準(zhǔn)備結(jié)束一年的勞作，休養(yǎng)生息，蘊(yùn)藏力量，以待來(lái)年，是依照時(shí)節(jié)行事、順應(yīng)自然規(guī)律的體現(xiàn)。

《呂氏春秋·古樂(lè)》記載了原始部落葛天氏的一場(chǎng)盛大的歌舞會(huì)，不僅再現(xiàn)了人們?cè)谝黄饸g慶的場(chǎng)景，也透露出了當(dāng)時(shí)人們對(duì)待農(nóng)業(yè)、對(duì)待自然的觀念，傳遞了與《蠟辭》類(lèi)似的順應(yīng)自然、追求和諧的智慧。歌謠的內(nèi)容如下：

昔葛天氏之樂(lè)，三人操牛尾，投足以歌八闋：一曰《載民》，二曰《玄鳥(niǎo)》，三曰《遂草木》，四曰《奮五谷》，五曰《敬天常》，六曰《達(dá)帝功》，七曰《依地德》，八曰《總禽獸之極》。

這段文字記載的就是古代葛天氏部落開(kāi)展大型音樂(lè)舞會(huì)的場(chǎng)景，規(guī)模較大，演奏內(nèi)容也比較復(fù)雜，可以看出原始歌謠已走向成熟。而他們演奏的形式是三個(gè)人一邊拿著牛尾，高抬著腿；一邊演唱著部族間流傳的歌曲。這組歌謠共八闋，即八首，包括《載民》《玄鳥(niǎo)》《遂草木》《奮五谷》《敬天?！贰哆_(dá)帝功》《依地德》《總禽獸之極》。

雖然只剩下歌名，具體的歌詞已經(jīng)失傳，但從歌謠的名稱(chēng)可以看出當(dāng)時(shí)人們的自然生態(tài)思想?！八觳菽尽币饧错?biāo)觳菽旧L(zhǎng)，體現(xiàn)出要尊重自然物生長(zhǎng)規(guī)律，利用自然物來(lái)生存。“奮五谷”中的“奮”是茂盛之義，“奮五谷”即為五谷繁茂生長(zhǎng)，體現(xiàn)出采集農(nóng)業(yè)向種植農(nóng)業(yè)的轉(zhuǎn)變?！熬刺斐！敝小疤臁本褪亲匀?，“敬天?！本褪亲駨淖匀灰?guī)律，根據(jù)四時(shí)規(guī)律來(lái)安排生活?！耙赖氐隆敝械摹暗亍敝饕溉藗兩罹幼〉牡胤?，“依地德”即因地制宜，依靠所居住之地的自然條件來(lái)生存?！秴问洗呵铩す艠?lè)》記載的這八首原始歌謠的名稱(chēng)，很好地體現(xiàn)了人們對(duì)大自然的敬畏之心，表達(dá)了人與自然和諧相處的強(qiáng)烈愿望。

（二）利用自然、獲取資源的智慧

人雖受制于自然，但不代表人類(lèi)就該選擇被動(dòng)地生存，就該遵循優(yōu)勝劣汰的大自然法則。人類(lèi)在不破壞生態(tài)環(huán)境的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性，可以求得與自然更和諧的關(guān)系?！秴窃酱呵铩分械摹稄椄琛泛汀渡胶＝?jīng)》中的《逐魃辭》就生動(dòng)地反映了先民利用自然、獲取資源的智慧?！稄椄琛穬?nèi)容如下：

斷竹，續(xù)竹，飛土，逐宍？

大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為《彈歌》描寫(xiě)的是古人制作工具進(jìn)行狩獵的全過(guò)程。“宍”，即古“肉”字?！墩f(shuō)文解字·肉部》：“肉，胾肉?！倍斡癫谩墩f(shuō)文解字注》曰：“胾，大臠也，謂鳥(niǎo)獸之肉?！嗽患?，鳥(niǎo)獸曰肉。”《說(shuō)文解字》將“肉”解釋為“胾肉”，這里泛指鳥(niǎo)獸等動(dòng)物?！稄椄琛愤@首原始歌謠描述了原始先民砍伐野竹、連接野竹（制作彈弓）、射出彈丸、攻擊鳥(niǎo)獸的全過(guò)程。原始社會(huì)生產(chǎn)力落后，人們常常受制于自然，但為了生存下來(lái)，必須發(fā)揮自己的主觀能動(dòng)性，于是作為靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物中最具智慧的代表，學(xué)會(huì)制作工具成為人類(lèi)制勝于其他動(dòng)物的關(guān)鍵。這首《彈歌》雖然內(nèi)容簡(jiǎn)短，但生動(dòng)地反映了原始先民制作工具獵取動(dòng)物的過(guò)程。聰明的人類(lèi)通過(guò)積極的努力，從自然中取材制作工具，攻擊與之搏斗的動(dòng)物，以獲得食物來(lái)源。這體現(xiàn)出了原始先民發(fā)揮主觀能動(dòng)性以獲得生存資源的努力，是在順應(yīng)自然規(guī)律的基礎(chǔ)上達(dá)到人與自然和諧相處的良性循環(huán)。

《逐魃辭》相傳是黃帝時(shí)的一首巫術(shù)咒語(yǔ)歌，內(nèi)容如下：

神，北行！先除水道，決通溝瀆。

在這首原始歌謠中，原始先民命令女神旱魃回到北大荒去，然后先清除水道，后疏通大小溝渠。原始社會(huì)生產(chǎn)力低下，農(nóng)業(yè)對(duì)自然條件的依賴性很強(qiáng)，旱災(zāi)和洪災(zāi)對(duì)農(nóng)作物收成無(wú)疑是致命的打擊，所以先民抵御旱澇災(zāi)害、征服自然的愿望十分強(qiáng)烈。這首《逐魃辭》展現(xiàn)了人們欲驅(qū)逐帶來(lái)旱災(zāi)的女神旱魃，發(fā)揮自身力量疏通水道、大小溝渠，減輕旱災(zāi)造成的損害，獲取資源的智慧。

《呂氏春秋·古樂(lè)》第八首歌謠《總禽獸之極》也體現(xiàn)出類(lèi)似的想法，其中的“總”是聚合的意思，“極”是終極的意思，這里表達(dá)的主要是捕捉和馴服禽獸以發(fā)展家畜業(yè)，讓各種禽獸為人所用的愿望。

無(wú)論是《彈歌》《逐魃辭》還是《總禽獸之極》，都傳達(dá)了人們受到大自然制約，想要充分發(fā)揮自身能動(dòng)性，以求得生存和生活資源的心理。這就表明，原始先民已經(jīng)意識(shí)到人類(lèi)不能違背自然規(guī)律，不能肆意破壞大自然，而是要順應(yīng)自然、尊重自然、保護(hù)自然，發(fā)揮人類(lèi)的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)整個(gè)大自然的良性循環(huán)，達(dá)到生態(tài)圈平衡，從而擁有良好的自然生態(tài)。

（三）男女婚配、繁衍后代的智慧

獲取生存所需的食物固然重要，但如何繁衍后代以維系整個(gè)人類(lèi)族群的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展也是人類(lèi)生命中的大事?！吨芤住纷鳛橐槐救鍖W(xué)傳世經(jīng)典，包含中國(guó)古代傳統(tǒng)思想文化，也蘊(yùn)藏著豐富的生態(tài)哲學(xué)。其中《屯·六二》和《歸妹·上六》兩篇就反映了原始時(shí)期人們對(duì)生育、繁衍子嗣的思想態(tài)度?！锻汀ち穬?nèi)容如下：

屯如，邅如；乘馬，班如。匪寇，婚媾。女子貞不字，十年乃字。

《屯·六二》描寫(xiě)的是原始先民搶婚（搶親）的習(xí)俗?！巴腿纭笔瞧D難的樣子；“邅如”是徘徊不前的樣子；“班如”指在原地打轉(zhuǎn)的樣子?！胺恕蓖ā胺恰?。一群男子騎著馬去搶婚，行進(jìn)途中道路泥濘曲折，行進(jìn)十分艱難，走到半路上有些徘徊不前、猶豫不決，后來(lái)根本行進(jìn)不了，在原地打轉(zhuǎn)。他們不是強(qiáng)盜上門(mén)來(lái)?yè)寲|西的，而是來(lái)?yè)層H的。姑娘堅(jiān)貞不屈，不肯結(jié)婚生孩子，十年以后才同意結(jié)婚生孩子?！巴腿纾伻?；乘馬，班如?！边@幾句細(xì)膩地描寫(xiě)了搶婚男子內(nèi)心的矛盾糾結(jié)?！胺丝?，婚媾”則交代了他們騎馬出行的目的是為了搶婚，娶妻生子，繁衍后代，維系一個(gè)家庭乃至部落的繁榮興盛。個(gè)體的生命是有限的，只有不斷向后繁衍才能延續(xù)生命，原始時(shí)期的人們就十分重視后代的繁育。

《歸妹·上六》內(nèi)容如下：

女承筐，無(wú)實(shí)；士刲羊，無(wú)血，無(wú)攸利。

這首歌謠反映的也是男女結(jié)合繁衍后代的問(wèn)題。其中的“女”指未婚的少女；“承”指托著；“筐”指奩具，是用以裝載陪嫁物品的器具；“士”是未婚小伙的代稱(chēng)；“刲”是刺的意思。這首歌謠的意思就是新娘提著的籃子里沒(méi)有果實(shí)，新郎殺羊卻沒(méi)有流出羊血，男子不能受益。

古代訂婚嫁娶儀式上，女方出嫁需要一定的嫁妝作為陪嫁，男方則刺殺一只公羊以羊血祭之。而在《歸妹·上六》中女方筐中沒(méi)有陪嫁，男方刺羊也未放出血，意味著此女不能生兒育女，男方?jīng)]有血脈繼承人，所以“無(wú)攸利”，即沒(méi)有好處。生兒育女是當(dāng)時(shí)人們生命中的大事，尤其對(duì)于男性來(lái)說(shuō)事關(guān)家族興旺。這首歌謠就充分體現(xiàn)了古人對(duì)繁育后代的重視。

無(wú)論是《屯·六二》還是《歸妹·上六》，都不難看出先民對(duì)繁衍后代的重視。繁衍生殖促使人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展，既是生命的本能，也是不可推卸的義務(wù)，體現(xiàn)著生命的重要價(jià)值。同時(shí)，繁衍生殖能力在一定程度上是生命健康、各機(jī)能健全的表現(xiàn)。結(jié)婚生子是生命與血脈延續(xù)、生命生生不息，維持人類(lèi)族群生態(tài)穩(wěn)定的重要保證。

二、原始歌謠的現(xiàn)實(shí)意義

1972年，聯(lián)合國(guó)人類(lèi)環(huán)境會(huì)議在非正式報(bào)告《只有一個(gè)地球》中指出：“當(dāng)前大多數(shù)環(huán)境問(wèn)題都是來(lái)自人類(lèi)對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的錯(cuò)誤行動(dòng)。我們把征服自然看作是人類(lèi)的進(jìn)步，這就意味著常常因?yàn)槲覀兊腻e(cuò)誤行動(dòng)而破壞了自然界?！彪S著人類(lèi)社會(huì)的不斷發(fā)展，人類(lèi)對(duì)自然的破壞日益嚴(yán)重，出現(xiàn)了全球氣候變暖、生態(tài)多樣性銳減、自然資源枯竭、水土資源污染嚴(yán)重等生態(tài)問(wèn)題。面對(duì)越來(lái)越脆弱的生態(tài)環(huán)境，如果我們不及時(shí)止損，地球只會(huì)越來(lái)越不堪重負(fù)，人類(lèi)將會(huì)面臨更大的生存困境。原始歌謠中蘊(yùn)藏的先民對(duì)自然社會(huì)、人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的思想觀念，是生產(chǎn)生活過(guò)程中的智慧結(jié)晶，對(duì)身處現(xiàn)代社會(huì)的我們?nèi)绾尉S系與大自然的關(guān)系、保持生態(tài)的平衡仍然有一定的指導(dǎo)和借鑒意義。

（一）借鑒原始歌謠的生態(tài)智慧，有益于持續(xù)發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展的理念也是長(zhǎng)久發(fā)展的理念，要求我們?cè)趯?shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)充分保護(hù)生態(tài)資源、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，這樣才能滿足子孫后代生存繁衍的需求。要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，最重要的一點(diǎn)就是讓大自然在不斷提供產(chǎn)出的同時(shí)得以休養(yǎng)和恢復(fù)。如今，我們往往更注重的是如何從自然界中獲取資源以滿足自身的需求，而忽視對(duì)大自然造成的傷害，不給自然以調(diào)整休養(yǎng)的時(shí)間和空間，圍湖造田、過(guò)度捕撈、濫砍濫伐、大肆興建工廠都讓大自然無(wú)喘息之機(jī)。如此惡性循環(huán)之下，天空早已不似從前那樣湛藍(lán)，大量江河湖海因?yàn)槿祟?lèi)帶來(lái)的破壞而干涸，污染不斷加劇。這一切都源于我們?cè)谒魅〉耐瑫r(shí)沒(méi)有給大自然自我調(diào)節(jié)恢復(fù)的時(shí)間。而反觀《呂氏春秋·古樂(lè)》所載葛天氏時(shí)代的歌謠和《禮記·郊特牲》中所載的《蠟辭》，原始先民都極注重大自然的自身休養(yǎng)，一直信守著春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏的契約，遵循勞逸結(jié)合的原則，在向大自然索取資源的同時(shí)也給大自然休養(yǎng)生息的時(shí)間。現(xiàn)在我們要保障我們的社會(huì)可持續(xù)發(fā)展，必須吸取原始先民的生存智慧，不能不顧一切地向大自然索取，也要讓大自然有休養(yǎng)喘息的機(jī)會(huì)，這樣大自然才能有生機(jī)、有活力，重新孕育生命，給我們提供更多的物產(chǎn)，以維系整個(gè)生態(tài)的平衡和可持續(xù)發(fā)展，長(zhǎng)期為人類(lèi)造福。

（二）借鑒原始歌謠的生態(tài)智慧，有益于生物保護(hù)

隨著時(shí)間的推移，人類(lèi)不斷進(jìn)化，帶來(lái)生產(chǎn)力的發(fā)展、生產(chǎn)技術(shù)的日益革新，人們朝著擺脫受制于自然、化被動(dòng)為主動(dòng)的方向發(fā)展，人類(lèi)成為地球上最復(fù)雜龐大的群體，不再受自然界其他動(dòng)植物的威脅。于是，人類(lèi)以凌駕于其他動(dòng)植物之上的傲慢姿態(tài)，對(duì)其他生物進(jìn)行肆意捕殺、掠奪、傷害，甚至與自然界其他生物站在了對(duì)立面，矛盾日益激化，導(dǎo)致了多種動(dòng)植物走向?yàn)l危，生態(tài)平衡被打破。我們?nèi)绻€不及時(shí)止損，很有可能會(huì)陷入一場(chǎng)生態(tài)危機(jī)。人類(lèi)亟須改變對(duì)待自然界其他生命的態(tài)度，停止對(duì)自然生物盲目侵害的行為，與他物和解，找到與之和諧相處的新平衡點(diǎn)。

早在原始社會(huì)，人們就以原始歌謠的形式傳達(dá)保護(hù)自然、善待其他生物的觀念。從《呂氏春秋·古樂(lè)》記載的歌謠名就能看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)自然的敬畏之心，人們需要與大自然和諧共處，依照大自然的規(guī)律辦事，在獲得必要的生存資源之余，不刻意危害其他生物的生存環(huán)境，維持生態(tài)平衡，讓地球成為百花齊放、萬(wàn)物共存的樂(lè)園。

（三）借鑒原始歌謠的生態(tài)智慧，有益于綠色消費(fèi)

如今，健全的社會(huì)體系讓社會(huì)分工越來(lái)越精細(xì)化，人們各司其職，大部分人已經(jīng)不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)，不直接與自然打交道。但我們卻從來(lái)沒(méi)有失去與大自然的聯(lián)系和相互影響，我們依然從大自然中源源不斷地獲取資源，只不過(guò)我們改變了作用于大自然的方式，從直接獲取變成了間接獲取，消費(fèi)的力度影響了生產(chǎn)者改造自然的強(qiáng)度。

電商經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和直播帶貨的廣泛流行在很大程度上影響了人們的消費(fèi)行為，在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，部分商家、主播的不合理引導(dǎo)導(dǎo)致消費(fèi)者沖動(dòng)性消費(fèi)和盲目消費(fèi)，造成了嚴(yán)重的資源浪費(fèi)。正所謂沒(méi)有買(mǎi)賣(mài)就沒(méi)有傷害，消費(fèi)者沒(méi)有節(jié)制的消費(fèi)行為和花樣百出的消費(fèi)欲求，使得生產(chǎn)者不斷向自然界索求資源，最終過(guò)度的消費(fèi)導(dǎo)致過(guò)度的生產(chǎn)，造成對(duì)大自然的嚴(yán)重破壞。而原始歌謠傳遞的是遵循自然規(guī)律、人與自然和諧共處的思想，從《逐魃辭》《蠟辭》等歌謠中我們可以看出當(dāng)時(shí)人們對(duì)生存資源的渴求，原始社會(huì)生活生產(chǎn)資源來(lái)之不易，自然人們對(duì)其格外珍惜，了解這些有助于人們更加珍惜已有的資源，形成綠色的消費(fèi)觀念。

原始歌謠是詩(shī)歌、音樂(lè)、舞蹈三位一體的綜合藝術(shù)，再現(xiàn)了原始先民的生活圖景，蘊(yùn)藏著原始先民順應(yīng)自然、追求和諧的智慧，利用自然、獲取資源的智慧，男女婚配、繁衍后代的智慧。原始歌謠的生態(tài)智慧至今仍具有重要的價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，無(wú)論是持續(xù)發(fā)展還是生物保護(hù)，無(wú)論是綠色消費(fèi)還是人口繁衍，我們都能從原始歌謠中找尋到古老的生態(tài)智慧源泉。