張秋玲

典籍是文化的載體，承載著一個(gè)國(guó)家或一個(gè)民族最悠久、最優(yōu)秀的思想。如果說(shuō)世界文明像一條寬闊的河流奔騰向前，典籍就是那不斷匯入的涓涓細(xì)流；如果說(shuō)世界文明像一個(gè)巨大的火把熊熊燃燒，典籍就像那永不熄滅的紅色火苗。學(xué)習(xí)典籍，就是在汲取民族文化，從古老文獻(xiàn)中獲得新生的智慧。軸心時(shí)代產(chǎn)生了大量的知人論世的文化典籍。

首先，我們來(lái)了解一下軸心時(shí)代。

“軸心時(shí)代”這一歷史現(xiàn)象，很早就進(jìn)入了人們的視野，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》中說(shuō)過(guò)，“軸心時(shí)代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度之間。尤其是公元前600年至公元前300年這段時(shí)期，人類的精神文明又一次出現(xiàn)了重大的突破，直到今天還在發(fā)揮著巨大的作用，當(dāng)時(shí)提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。這一時(shí)期，各種文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，古印度有釋迦牟尼，中國(guó)有孔子、老子……而且更重要的是，雖然中國(guó)、印度和希臘之間有千山萬(wàn)水的阻隔，但它們?cè)谳S心時(shí)代的文化卻有很多相通的地方?！拜S心時(shí)代”指的是在一個(gè)歷史性的時(shí)刻，各種不同的文化經(jīng)歷了根本的變化。軸心時(shí)代擁有著一種不可超越的特質(zhì)在其中，我們沒(méi)有能力解釋這一切，以至于人類的文化、經(jīng)濟(jì)及政治發(fā)展都受到?jīng)Q定性的影響。面對(duì)軸心時(shí)代，我們會(huì)突然發(fā)現(xiàn)自身的渺小，換句話說(shuō)，軸心時(shí)代的來(lái)臨意味著人類在這個(gè)時(shí)刻重新定義自己的命運(yùn)，并進(jìn)一步改變過(guò)去習(xí)以為常的宿命。

軸心時(shí)代的文化幾乎都完整地保存在各個(gè)民族的文化典籍之中。這一時(shí)期，在中國(guó)正是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。先秦諸子百家爭(zhēng)鳴，成就了中華文化最初的華彩樂(lè)章?！兑捉?jīng)》提出了“陰陽(yáng)八卦”之說(shuō)，率先探究了宇宙萬(wàn)物的奧秘；孔子開(kāi)創(chuàng)了儒家學(xué)派，認(rèn)為應(yīng)以“仁”“禮”為核心構(gòu)建和諧社會(huì)；墨子主張“兼愛(ài)”“非攻”，提出了與儒家截然不同的治國(guó)方略；老子、莊子同屬道家，強(qiáng)調(diào)“道法自然”“無(wú)為而治”，老子建議無(wú)為而治，其學(xué)說(shuō)對(duì)我國(guó)哲學(xué)具有深遠(yuǎn)影響。在道教中，老子被尊為道教開(kāi)山祖師。老子與后世的莊子并稱老莊。老子約生活于公元前571年至公元前471年之間，是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家、思想家，道家學(xué)派創(chuàng)始人，被唐朝帝王追為李姓開(kāi)山祖師。老子乃國(guó)際文化名人，國(guó)際百位前史名人之一，存世有《道德經(jīng)》（又稱《老子》），其著作的精華是樸素的辯證法。老子的思想是非常具有哲理性的，而且他的思想在很多地方讓孔子都不得不佩服，孔子曾經(jīng)還特地就某個(gè)問(wèn)題去詢問(wèn)老子，讓老子為他答疑解惑。在《道德經(jīng)》中，“道”是指一個(gè)人修道的方法，具體來(lái)說(shuō)又是指一個(gè)人修道要符合規(guī)律，這個(gè)規(guī)律是萬(wàn)事萬(wàn)物的規(guī)律，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物都是有規(guī)律的，宇宙有規(guī)律，自然也是有規(guī)律的。而“德”則是說(shuō)我們?nèi)?，人畢竟是生活在社?huì)之中的，每天都要和人打交道，所以我們需要學(xué)會(huì)為人處世的方法，要有自己的世界觀和方法論，有自己獨(dú)特的見(jiàn)解。道和德的關(guān)系是相輔相成的，二者是缺一不可的。而其主旨思想是“道法自然”，主要說(shuō)的是遵循規(guī)律，“人法地，地法天，天法道，道法自然”，這就是其主要表達(dá)的思想內(nèi)容以及做法。道和法本應(yīng)該就這樣發(fā)展，不隨便干預(yù)，也就是“無(wú)為”，所以在《道德經(jīng)》中，鼓勵(lì)君主“無(wú)為”，不要對(duì)國(guó)家、社會(huì)、百姓過(guò)多地干預(yù)，因?yàn)樯鐣?huì)的發(fā)展是有規(guī)律的，萬(wàn)事萬(wàn)物都有自己的發(fā)展規(guī)律。21世紀(jì)，老子關(guān)于世界根源的探究、關(guān)于人與六合改變規(guī)律的學(xué)說(shuō)，必將放射出絢爛的光輝。老子的哲學(xué)觀中充滿辯證思想，莊子則把人的心理、精神引向無(wú)限自由的天地。這一時(shí)期，孫武完成了世界上第一部軍事理論著作《孫子兵法》，該書(shū)縝密的軍事、哲學(xué)思想體系，使之在世界上享有“兵學(xué)圣典”的美譽(yù)。《孫子兵法》是世界上最早的兵書(shū)之一，其重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)相統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)觀啟發(fā)現(xiàn)代人高度重視國(guó)家安全問(wèn)題，對(duì)中國(guó)軍事學(xué)發(fā)展的影響非常深遠(yuǎn)。世間萬(wàn)事都有其規(guī)律，規(guī)律是客觀普遍存在的。日本逢屋千曾說(shuō)，《孫子兵法》不是打仗的，《孫子兵法》是教人和平的，是和平主義者，宣傳不戰(zhàn)主義。孫武可以說(shuō)是世界第一流的軍事家，《孫子兵法》也被翻譯成多種語(yǔ)言，在世界軍事史上具有重要的地位。它所闡述的謀略思想和哲學(xué)思想，被廣泛地運(yùn)用于軍事、政治、經(jīng)濟(jì)等各領(lǐng)域中?！秾O子兵法》在軍事理論上的主要貢獻(xiàn)是：一是從揭示戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中的“利”和“害”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律入手，確立了重戰(zhàn)與慎戰(zhàn)相統(tǒng)一的戰(zhàn)爭(zhēng)觀。二是從揭示戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中“全”和“破”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律入手，確立了全勝的戰(zhàn)略觀。三是從揭示戰(zhàn)爭(zhēng)指導(dǎo)中“奇”和“正”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律入手，確立了“文武并重”的詭道制勝觀。四是從揭示軍隊(duì)建設(shè)中“文”和“武”的矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律入手，確立了“文武并重”的治軍方法。

當(dāng)中華大地上諸子爭(zhēng)鳴的時(shí)候，在喜馬拉雅山的另一邊，印度的釋迦牟尼創(chuàng)立了佛教。佛教在亞洲廣袤的土地上廣為流傳，于東漢時(shí)期傳入中國(guó)，與中國(guó)本土文化交融激蕩，構(gòu)成了中華文化儒、釋、道三家鼎足而立、互融互補(bǔ)的格局。幾乎是在同一時(shí)期，《圣經(jīng)》中的《舊約》部分編寫(xiě)完畢。書(shū)中的哲學(xué)和神學(xué)觀念，隨著基督教的傳播而在西方社會(huì)廣為人知，成為現(xiàn)代歐美文化的基石。

軸心時(shí)代，古希臘出現(xiàn)了蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德這三位偉大的哲學(xué)家。其中蘇格拉底被認(rèn)為是西方哲學(xué)領(lǐng)域最偉大的哲學(xué)家之一。他創(chuàng)立了龐大的客觀唯心主義哲學(xué)體系，代表作《理想國(guó)》將其哲學(xué)思想、倫理思想、政治思想、教育思想和法律思想融為一體，被后人看作“哲學(xué)大全”。在《理想國(guó)》中，柏拉圖在人類思想史上第一次提出了一個(gè)完整系統(tǒng)的理想國(guó)家方案，也在人類思想史上第一次系統(tǒng)地探尋人類正義問(wèn)題，這對(duì)于西方政治思想具有難以估量的影響。

率先提出“軸心時(shí)代”這一術(shù)語(yǔ)的德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯說(shuō)：“人類一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重新燃起火焰。”那么，讓我們翻開(kāi)典籍，學(xué)習(xí)典籍，走進(jìn)那燃燒數(shù)千年而不滅的火焰里吧。

2009年10月28日，美國(guó)眾議院通過(guò)決議，紀(jì)念孔子誕辰2560周年。在決議中，美國(guó)人這樣描述他們眼中的孔子——倡導(dǎo)自省、自修、真誠(chéng)和社會(huì)關(guān)系中的相互尊重，以在個(gè)人和公共生活中實(shí)現(xiàn)公正和道義，體現(xiàn)最高境界的道德品質(zhì)。此外，孔子《論語(yǔ)》中所說(shuō)的“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是一種道德品行的典范，也能促進(jìn)人類和諧。決議還說(shuō)，孔子認(rèn)為，政府應(yīng)建立在忠誠(chéng)、尊老和承認(rèn)家庭重要性的基礎(chǔ)上，而政界人士必須成為誠(chéng)實(shí)和道德的模范，這些都提醒著人們要以至高榮譽(yù)履行自己的職責(zé)。今天孔子作為中國(guó)古代杰出的哲學(xué)家、思想家、教育家，獲得了世界性的聲譽(yù)。作為一名中國(guó)人，你了解孔子嗎？你知道孔子的思想是什么嗎？當(dāng)今時(shí)代學(xué)習(xí)典籍對(duì)我們知人論世、領(lǐng)悟人生智慧有著深遠(yuǎn)的意義。