■黃義鵬/黑龍江大學(xué)

錢穆先生說：“治宋學(xué)必始于唐，而以昌黎韓氏為之率?！焙喚毜卣f明了韓愈在新儒學(xué)運動中的重要地位以及他對后世宋代理學(xué)的影響。中晚唐時期，中國文化領(lǐng)域發(fā)生了古文運動和新儒家運動，韓愈同時擔(dān)當(dāng)著兩者的核心人物，可見韓愈在這一時期文化領(lǐng)域起重要作用；而這三場運動共同推動了中國文化的新發(fā)展，一直持續(xù)到北宋，形成了主導(dǎo)宋以后中國文化的主要形態(tài)，更加說明韓愈在理學(xué)發(fā)展過程中的地位，而他最突出的成就在于重建儒家道統(tǒng)。

孔子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”在孔子眼中，歷史的發(fā)展是連續(xù)的，文化的傳承是必然的，因此他自己堅持“述而不作，信而好古”。“述而不作”就是著重闡發(fā)前代圣賢的理義，使之得以繼承發(fā)揚；“信而好古”表現(xiàn)孔子對傳統(tǒng)的尊重，樹立起古圣賢的權(quán)威性。韓愈對道統(tǒng)的理解是基于對孔子古法理義的肯定和傳承上的。儒家發(fā)展蘊含一個核心傳統(tǒng)，這個傳統(tǒng)自上古時代延續(xù)至今，傳承方式有兩種，一是親自傳授，如堯之于舜之于禹；二是精神傳承，如孔之于孟。但孟子以后，道統(tǒng)的傳承中斷了，韓愈認(rèn)為自己有責(zé)任把這已經(jīng)失傳千年的道統(tǒng)重新建立起來，傳之后世。

韓愈重建道統(tǒng)，一方面由于身為儒家子弟，有繼承圣賢義理的自覺性，另一方面由于受到外來思想沖擊之后，身為儒家子弟的反抗。在韓愈這里，“道”指稱的是整個儒家文化，是儒家精神要求下的社會秩序，道德與政治原則兼具，以及社會結(jié)構(gòu)和習(xí)俗禮儀。韓愈起于毫末，刻苦學(xué)儒以成人，懷揣古代圣賢之志，渴望齊家治國是一種自覺的價值追求。對于外來思想，他的抨擊不遺余力。認(rèn)為當(dāng)下各種心性學(xué)說都受到了釋老之學(xué)的影響，喪失了儒家傳統(tǒng)；《原道》篇中，他借《論語》“夷狄之有君不如諸夏之亡也”和《詩經(jīng)》“戎狄是膺，荊舒是懲”來論證自己抨擊異教的合理性，他疾呼“舉夷狄之法，而加之先王之教之上，幾何不胥為夷也！”，來警示眾人外來思想之害。

韓愈從經(jīng)濟文化兩個角度來進行抨擊有唐以來的不良制度和不正風(fēng)氣，即寺院不用繳納賦稅而占有大量的土地與勞動力，成了新興大地主，大大削減了朝廷財政收入的同時，也造成了百姓賦稅負(fù)擔(dān)加劇。這種畸形經(jīng)濟的興盛導(dǎo)致原有的分工結(jié)構(gòu)被破壞，勞動人口減少，政府收入減少，人民負(fù)擔(dān)增重。其次重建儒家道統(tǒng)，以儒家價值對抗外來學(xué)說滲透。韓愈極其推崇孟子，認(rèn)為孟子堅決同墨子、楊朱等人作斗爭是儒生典范，激勵自己同他學(xué)說斗爭。但是同時也要看到，韓愈的道統(tǒng)論一定程度上受到他對手的傳世法系的影響，釋氏一學(xué)對法脈清凈傳承極為重視，各派別無不依賴一條清晰的法脈來傳承。由此看來，韓愈借力打力，看到了法脈的優(yōu)勢，深知如果儒家缺少一條正當(dāng)?shù)膫鞒忻}絡(luò)，第一在辯戰(zhàn)中難以取勝，第二自身正當(dāng)性也會受到質(zhì)疑，于是他重塑了千年來儒學(xué)的思想脈絡(luò)，使圣人之道有了看得見講得明的傳承體系。

重建的道統(tǒng)，其核心是“仁義”，韓愈在經(jīng)典儒家仁義解釋基礎(chǔ)上加以闡發(fā)。孟子曰：“仁,人心也；義,人路也。”“仁”是內(nèi)在的道德精神，“義”是外在的道德規(guī)范。孟子又曰：“學(xué)問之道無他，求其放心而已矣?！闭嬲膶W(xué)問之道是要找回丟失的良心。對韓愈來說，道統(tǒng)失傳就是良心的丟失，而今要重建道統(tǒng)，即求放心。他用博愛來解釋“仁”，用恰當(dāng)來解釋“義”：“博愛之謂人，行而宜之之為義?！焙沃^“博愛”？《孝經(jīng)》言：“先王見教之可以化民也,是故先之以博愛,而民莫遺其親?！焙沃^“義”？《中庸》言：“義者宜也。”可見韓愈對仁義的理解也謹(jǐn)遵道統(tǒng)，繼承了經(jīng)典儒家仁愛學(xué)說的內(nèi)涵。在韓愈的理解中，“仁”著重于對主體之外的博愛，“義”反映了一種內(nèi)在要求，規(guī)范了人的行為。他還將“仁義”“道德”作比較：“仁與義為定名，道與德為虛位?！北砻鳌叭柿x”有確定的精神內(nèi)涵，而“道德”只能在不同的思想中被賦予不同的解釋。仁義的實現(xiàn)就要通過一系列儒家社會規(guī)范的重建來完成，韓愈詳細(xì)論到：“其文詩書易春秋，其法禮樂刑政，其民士農(nóng)工賈，其位君臣、父子、師友、兄弟、夫婦，其服麻絲，其居宮室，其食粟米果蔬魚肉……”，從古籍經(jīng)典到道德倫理，從禮樂刑政到士農(nóng)工賈，秉持儒家社會理念，完全革新整個社會方能實現(xiàn)仁義。韓愈引《大學(xué)》而論：“古之所謂正心而誠意者，將以有為也?！薄罢恼\意”是為了“有為”，內(nèi)在精神價值重構(gòu)后，將其向外施行于儒家文明社會建設(shè)中去，這是“仁義”的最高要求和最終歸宿，也是后世儒者繼承道統(tǒng)的要求。

韓愈對儒家道統(tǒng)譜系進行了梳理?！对馈分小皥蚴且詡髦?，舜是以傳之禹，禹是以傳之湯，湯是以傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻，軻之死，不得其傳也。荀與揚也，擇焉而不精，語焉而不詳?！痹谶@時，堯舜禹湯文武周公孔孟在道統(tǒng)中的地位已經(jīng)得到了確立，未定處在于荀子與揚雄。韓愈初認(rèn)為荀、揚二人擇焉不精、語焉不詳，不能排于道統(tǒng)之中，而在《讀荀》一篇中，韓愈的態(tài)度發(fā)生了轉(zhuǎn)變：“因雄書而孟氏益尊，則雄者，亦圣人之徒矣?！薄懊陷V氏而止耳，揚雄氏而止耳。及得荀氏書，于是又知有荀氏者也?！薄坝嘤鲜洗己醮颊咭?；荀與揚，大醇而小疵?！笨隙塑鳌P二人在道統(tǒng)中的地位，雖然韓愈接觸二人著作思想時間順序上荀子于后，但是從歷史和道統(tǒng)順序上來說，荀子直接繼承自孟子而傳于揚雄。在后來的《進學(xué)解》中，韓愈對荀子的評價更上一層臺階：“昔者孟軻好辯，孔道以明，轍環(huán)天下，卒老于行。荀卿守正，大論是弘，逃讒于楚，廢死蘭陵。是二儒者，吐辭為經(jīng)，舉足為法，絕類離倫，優(yōu)入圣域。”這已不是簡單肯定荀子在道統(tǒng)中的地位了，直接將荀子與孟子相類。而關(guān)于是否明確自己在道統(tǒng)中地位的問題，韓愈沒有定論，他確實重建了儒家道統(tǒng)，展現(xiàn)了自己渴望繼承中斷道統(tǒng)之衣缽的志向，卻始終沒有明確自己的地位。直到晚唐時期，韓愈才被后代學(xué)者尊入道統(tǒng)，如皮日休“文中之道，曠百世而得室授者，惟昌黎文公焉”的論斷，認(rèn)為韓愈直承王通，而傳圣人之道于后。

韓愈對儒家道統(tǒng)的重建是成功的，往后的宋代道學(xué)家予以繼承。馮友蘭先生曾說：韓愈的道統(tǒng)開宋明理學(xué)有兩層含義：其一,韓愈提出一個能夠統(tǒng)攝全局的概念,即為道,來對抗外家學(xué)說,并使其成為儒家思想文化的核心內(nèi)容。其二,韓愈從形而上學(xué)的角度上的把握并未突破先哲,把這個問題留給了更多的宋儒。宋初三先生之一的石介在崇道抑文的問題上只承認(rèn)有道統(tǒng)，而道統(tǒng)之外不存在所謂文統(tǒng)；二程認(rèn)為自己真正把孟子以后中斷了一千多年的道統(tǒng)承接起來了，他們將“理”作為最高范疇，這是重新認(rèn)識到古圣人之道，而這種探求圣人之道的學(xué)問便是道學(xué)；朱熹則認(rèn)為，儒家的道統(tǒng)是以周敦頤、二程上承孟子的，而自己又繼周、程為儒家正統(tǒng)，他第一次提出道統(tǒng)論“子貢雖未得道統(tǒng),然其所知,似亦不在今人之后?！薄叭糁^只`言忠信,行篤敬'便可,則自漢唐以來,豈是無此等人,因其道統(tǒng)之傳卻不曾得?亦可見矣”“《中庸》何為而作也?子思子憂道學(xué)之失其傳而作也。蓋自上古圣神繼天立極,而道統(tǒng)之傳有自來矣”。孫復(fù)言: “自夫子沒，諸儒學(xué)其道、得其門而入者鮮矣，唯孟軻氏、荀卿氏、揚雄氏、王通氏、韓愈氏而已”，沒有韓愈對儒家道統(tǒng)的重建與捍衛(wèi)，以及他倡導(dǎo)的古文運動與新儒家運動，宋代理學(xué)的興盛還有待時日。所以韓愈是宋代理學(xué)的奠基者，他喊出的復(fù)興儒家口號是北宋初期思想運動的先導(dǎo)，而他道統(tǒng)說的提出，為宋代道學(xué)家各抒己見、各興其說，也為儒家精神價值的傳承和復(fù)揚打下了基礎(chǔ)。

注釋：

①錢穆.中國近三百年學(xué)術(shù)史[M].北京:中華書局，1987.

②陳來.宋明理學(xué)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2008.

③(唐)韓愈.韓昌黎文集校注[M].上海:上海古籍出版社，2014.

④馮鐘撲.走進馮友蘭[M].北京:社會科學(xué)文獻出版社，2010.

⑤(宋)朱熹.四書章句集注(中庸章句序)[M].北京:中華書局,1983.