閆 鳳

四川信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院

性情是一個(gè)人在生命長(zhǎng)河中的重要瑰寶，對(duì)于個(gè)體自身的發(fā)展有著舉足輕重的作用。在每個(gè)人的生命歷程中，由于時(shí)代環(huán)境的差異，所形成的性格也映照著那個(gè)時(shí)代的特征，從時(shí)代出發(fā)，探討一個(gè)人的性情與生命，可以真實(shí)地反映他自身的人生歷程。在現(xiàn)實(shí)生活的沖擊下，性情或許會(huì)出現(xiàn)暫時(shí)性的轉(zhuǎn)變，但是，不會(huì)影響全局性的發(fā)展，人的生命歷程可以折射出個(gè)體無限的內(nèi)在特性，反映自身特有的眼界。

自稱“性嗜酒”的陶淵明，是中國(guó)文學(xué)史上讓自己的詩(shī)與酒結(jié)下不解之緣的第一人，“在世無所須，唯酒與長(zhǎng)年”，他把酒放到了和自己生命同等的地位，成為了關(guān)涉詩(shī)人生命存在的本身。在他的人生經(jīng)歷中，有仕途的失意，也有志向的磨滅，面對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)的無奈，在時(shí)代的映照之下，他與酒為友，以此求真、求自然。當(dāng)生活處處碰壁時(shí)，人們都需要找到精神與心靈的慰藉，以此讓失落的人生得以轉(zhuǎn)折。陶淵明的人生境界孕育于深厚的傳統(tǒng)文化精神之中，他脫棄了窮達(dá)、貧富、耕祿、生死等人生的束縛，實(shí)現(xiàn)了精神的自由與自我的超越，通過對(duì)他性情的深入了解，我們走進(jìn)的是他的生命世界，響徹山野的是他的一生以及對(duì)生活的態(tài)度。

一、陶之性情

陶淵明出身于沒落的官僚家庭，小時(shí)候的生活還算得上富足，但由于家境漸漸衰落，到青年時(shí)代物質(zhì)生活近于清貧，所以只能維持一般中小地主的生活。在少年時(shí)，他便自理家務(wù)，當(dāng)在《自祭文》中回顧他的一生時(shí)，感慨道，自己生來就與貧窮為伍：“自余為人，逢運(yùn)之貧，簞瓢屢罄，絺綌冬陳。含歡谷汲，行歌負(fù)薪，翳翳柴門，事我宵晨?！彼艢q步入官場(chǎng)，作過江州祭酒、鎮(zhèn)軍、建威參軍、彭澤令等等，這些都是卑官末職，后來的辭官歸隱，縱有多方面因素，但核心觀念是為了保持人格之完美，不與世俗同流合污，在《祭從弟敬遠(yuǎn)文》說：“余嘗學(xué)仕，纏綿人事，流浪無成，懼負(fù)素志?！边@是一種人生品質(zhì)的自覺修養(yǎng)，“不為五斗米折腰”或許便是其宗旨。當(dāng)功業(yè)之思盛殷，有時(shí)他也會(huì)發(fā)生強(qiáng)烈的有志不獲酬的寒士不平之感。早在西漢時(shí)代，董仲舒作《士不遇賦》，司馬遷寫《悲士不遇賦》，都是感嘆士人雖然進(jìn)德修業(yè)，但是生不逢時(shí)，陶淵明在閑暇時(shí)也喜讀這類文章，并效古人之筆墨，撰作《感士不遇賦》。

在與統(tǒng)治者發(fā)生矛盾之后，他通過次次反省，覺得出身于寒門的文人，在仕途上是“求之蘼途”的，最多是“見用于小邑”《歸去來兮辭并序》而已。小時(shí)候從每況愈下的家境中成長(zhǎng)起來的陶淵明，雖然過著艱難的生活，但他并不為意，始終崇尚自然、淡泊名利。由出身，到身處動(dòng)亂時(shí)期，再到“儒玄雙修”的時(shí)風(fēng)熏染，對(duì)他的性格、人生、處世產(chǎn)生了重大的影響。

陶淵明的成長(zhǎng)具有挫折性，但他以真誠(chéng)與正直來面對(duì)人生不堪的境遇，其性情真、為人灑落、不拘于現(xiàn)世的樊籬之中，在自小的成長(zhǎng)中，養(yǎng)成了正直孤傲的性格，他在仕途中受到阻撓之后，返到了田園，回歸到了最樸實(shí)的世界中，極度地提升了他的精神世界。由于躬耕隴畝，體察到了勞動(dòng)人民的疾苦，使他更認(rèn)清了東晉社會(huì)的實(shí)質(zhì)。正是他的生活遭遇煉就了他堅(jiān)貞正直的性格，在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下，他毅然決然地成就了自身的真與自然。

他在《五柳先生傳》中說：“性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉；既醉而退，曾不吝嗇去留。”這是陶淵明對(duì)自己嗜酒性情的自況。從生活中和其作品中可以知道，酒作為一種意象融入詩(shī)中，它并不單單是用來發(fā)泄情緒的工具，既是詩(shī)中酒，又是酒中詩(shī)。從此，他與酒結(jié)下了不解之緣，時(shí)而以酒為材，抒發(fā)自身感慨；時(shí)而以酒為友，暢談心中感想。

家庭環(huán)境、自身經(jīng)歷、社會(huì)狀況在其生命中發(fā)揮了重要作用，正是因?yàn)樗亩鄻有裕抛屘諟Y明與酒有了奇妙的關(guān)系，也正是這些因素，才造就了他性情的真與剛。他的作品之所以倍受后人的推崇，與他這種處世為人和創(chuàng)作的真誠(chéng)有關(guān)，而他這一切的養(yǎng)成則來源于他的性情之真。

二、現(xiàn)實(shí)與生活

他出身的時(shí)候，家族漸漸衰落，所以生活在沒落的官僚家庭中的他，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的殘酷與理想的破滅，他在尋找著一條能容納個(gè)人的路途。陶淵明是中國(guó)文學(xué)史上以酒入詩(shī)的偉大創(chuàng)造者，他在為官途中屢受挫折，總是不盡人意，當(dāng)他仕途失意時(shí)，他回歸到了田園生活中，就這樣經(jīng)歷了幾次之后，他最終居于“種豆南山下”的生活場(chǎng)景之中。

雖然人生仕途中出現(xiàn)了種種困難，但是當(dāng)他將自己融入到耕作的環(huán)境中時(shí)，他感受到了生活的重要本質(zhì)。勞作不僅僅是在晚年，在他少年時(shí)，已經(jīng)為了生活而從事農(nóng)業(yè)勞動(dòng)，雖然因?yàn)樨毨Ф鴦?wù)農(nóng)，但他是帶著一種誠(chéng)愿的心情去做的。之所以能這樣，除了自身天性淳樸、勤勞之外，是因?yàn)樗诎敫胱x書的過程中，會(huì)想起歷史上那些自食其力的高士和貧窮儒生。對(duì)他而言，這種亦耕亦讀的生活雖然是貧困、勞苦的，但也是和諧的，這是一種美好，一種真正的自由。無論是歷史，抑或是現(xiàn)實(shí)，所有的人最初都是朝著夢(mèng)想出發(fā)的，然而，當(dāng)自身的理想只能成為腦海中深深的回憶時(shí)，人們所追尋的只是心靈的一種靜穆與淡然。

陶淵明生活的社會(huì)，在政冶上分崩離析，在精神世界中更是破敗不堪，沒有一種主導(dǎo)思想能夠成為人們存在的根基和行為的準(zhǔn)則。個(gè)人脫離社會(huì)以后就會(huì)成為獨(dú)立的精神個(gè)體，成為時(shí)尚的卻是追求個(gè)體的氣度精神。造成這種風(fēng)氣的原因，無非是人們對(duì)存在根基的一種非常急切地追尋，對(duì)生命所存在的意義的關(guān)注和對(duì)生命有限性的焦灼。一個(gè)時(shí)代在沒有任何東西能滿足人們這些渴求的情況下，嗜酒就成為解除精神苦悶的唯一方法。陶淵明感受到了漂泊，也體驗(yàn)到了人生的無意義性?！懊裆忾L(zhǎng)在，矧伊愁苦纏”正是他對(duì)人生“無謂”的內(nèi)心抒寫。而此時(shí)，唯一可以慰藉人生的只有酒。酒由于其自身的特性而成了陶淵明精神渴求的替代品，讓其得到了解脫。

面對(duì)社會(huì)與官場(chǎng)的種種黑暗，他力圖進(jìn)入到一片使自己內(nèi)心寧?kù)o的世界中，所以他辭掉了官職，辭官后，他在田園生活中找到了所追尋的生命的本質(zhì)，并且也找尋到了自身性情的純真與美好，找到了一條適合自己性情的生存之路。田園生活是符合他自身追求的，對(duì)田園的向往，并非完全是客觀情勢(shì)所迫。他是抱著兩種彼此矛盾的愿望走完人生旅途的，在歸田愿望得以實(shí)現(xiàn)后，陶淵明把田園用詩(shī)的構(gòu)造手段高度純化、美化了，田園是陶淵明自造的心靈棲居地和精神避難所。

陶淵明的人生隨著生活與現(xiàn)實(shí)的遞進(jìn)而發(fā)生了變化，他走向田園，走向歸隱，以酒而作為生活的調(diào)劑品，跟著中國(guó)酒文化，將酒與他的人生相結(jié)合，既是人生之酒，又是酒之人生。在他的人生旅途中，社會(huì)、官場(chǎng)、家庭等種種矛盾一步又一步地將其生活所引領(lǐng)，在當(dāng)時(shí)所處環(huán)境的大背景下，面對(duì)生活與現(xiàn)實(shí)的無奈和焦慮，他最終將自己帶領(lǐng)到了悠然自得的世外桃源之中，或許脫離了孤悶與痛苦，也或許只是暫時(shí)的一種逃離。這種生活與際遇是適合與酒為伴的，當(dāng)酒作為一種生活的拌料拌入時(shí)，人們自然不會(huì)輕易拒絕它，而是將其納入生活的范疇之中，從而借此到達(dá)自身在現(xiàn)實(shí)生活中無法抵達(dá)的理想世界之中。

三、酒之緣

在這種極力追尋存在根基、關(guān)注生命意義的時(shí)代氛圍中，人們?cè)趯ふ抑环N能滿足精神渴求的東西，并以此解除心靈的困擾。酒因其自身的特性而成了許多魏晉人解脫精神苦悶的麻醉，也成了陶淵明精神渴求的替代品。

陶淵明的歸隱，對(duì)他自己來說是一個(gè)重要的人生抉擇，表現(xiàn)了很大的勇氣，而且還要面對(duì)內(nèi)外的各種輿論。抉擇雖是一次達(dá)成，但要想不動(dòng)搖，就得在思想與行動(dòng)上作出堅(jiān)持，其多數(shù)詩(shī)文，可說是對(duì)他重要人生抉擇的闡釋?！讹嬀啤范椎囊粋€(gè)重要內(nèi)容是闡寫他整個(gè)人生道路，并表達(dá)對(duì)此堅(jiān)定不移的信念。人在社會(huì)的波流中，熏習(xí)世故，變得滿心都是機(jī)械之思。酒有時(shí)能讓這些機(jī)械自動(dòng)脫落，讓人暫時(shí)得以返璞歸真，并實(shí)現(xiàn)人與人之間的溝通，有片刻的和諧。當(dāng)然，飲酒并不能真正改變品格，酒也不是醫(yī)治世故與虛偽的良方，但在落寞的人生中，陶淵明不自覺地產(chǎn)生了對(duì)酒的這種信仰，用酒來闡述他任真自然的人生觀。

對(duì)生命存在的惶恐，唯有在酒中獲得無限的樂趣和慰藉。陶淵明飲酒是性之所嗜，他認(rèn)為酒很好喝，喝了很快樂。在《飲酒》十四中他說：“不覺知有我，安知物為貴，悠悠迷所留，酒中有深味?！边@酒中的深味和酒中之趣，實(shí)際上就是酒好喝而構(gòu)成的味和趣。酒在此時(shí)此刻，創(chuàng)造出的是一個(gè)獨(dú)特的精神世界，使他進(jìn)入到郭象所稱的“忘乎物，忘乎天，其名為忘己”，“任自然而忘是非者，其體中獨(dú)任天真而已”的境界，所謂“每一醉，則大適融然”。袁行霈先生說：“他飲酒是飲出了深味的，他對(duì)宇宙、人生和歷史的思考所得出的結(jié)論，他的這些追求那種物我兩忘的境界，返歸自然的素心，有時(shí)就是靠著酒的興奮與麻醉這雙重刺激而得到的?！?/p>

陶淵明生活的時(shí)代充滿了篡亂，他無法直接表達(dá)對(duì)社會(huì)、對(duì)現(xiàn)實(shí)的看法，所以他借用酒來曲折婉轉(zhuǎn)地表述一定的感慨。酒成了宣泄緩解內(nèi)心矛盾痛苦的重要手段，在一些特殊的時(shí)候，“竹林七賢”中的阮籍還以此來進(jìn)行有效的自我保護(hù)。陶淵明在飲酒后還能吟詩(shī)自?shī)?，可見飲酒是沒有過量的，陶之酒自然真誠(chéng)、適性適情。

所以陶淵明深覺人生“未知止泊處”，他感慨：“人生無根蒂，飄如陌上塵。分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。”人生既像陌上隨風(fēng)而轉(zhuǎn)的灰塵，又像沒有找到歸宿的失群孤鳥：“棲棲失群鳥，日暮猶獨(dú)飛。徘徊無定止，夜夜聲轉(zhuǎn)悲。后響思清遠(yuǎn)，去來何依依?！?/p>

陶淵明的人生中以酒為伴，與酒為友，但是在他飲酒之后，他依然能夠?qū)υ?shī)文運(yùn)籌帷幄，并且吟誦出耐世人尋味的語(yǔ)句，可見，他并非是拿酒來逃脫現(xiàn)實(shí)的殘酷壓迫，也并非是以酒來殘害自己的生命。在對(duì)現(xiàn)實(shí)世界失去幻想之后，他找尋的是一片能夠使自己心靈清凈的境地，并且能夠使自己自由地徜徉在有限的生命長(zhǎng)河中，來體驗(yàn)自由舒適的廣闊大地。

注釋：

1.（晉）陶淵明著《陶淵明詩(shī)集》，中州古籍出版社2012年版，第93頁(yè).

2.（晉）陶淵明著《陶淵明詩(shī)集》，中州古籍出版社2012年版，第281頁(yè).

3.（晉）陶淵明著《陶淵明詩(shī)集》，中州古籍出版社2012年版，第280頁(yè).

4.（晉）陶淵明著《陶淵明詩(shī)集》，中州古籍出版社2012年版，第276頁(yè).

5.（晉）陶淵明著《陶淵明詩(shī)集》，中州古籍出版社2012年版，第170頁(yè).